最新情理交融思维活动和心灵活动的统一word范文 14页Word文档下载推荐.docx
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德育作为人以自身的自然作为改造对象的活动，或者说德育作为人自我创造的活动，最终是为了使人控制自身的自然，成为自身自然的主人。
2策略
世界各国把德育提高到与国家兴衰，社会稳定相关的极具重要的战略地位来认识。
在我国，随着国家现代化进程的全面推进，对学校教育人才培养的素质要求也越来越高。
学校培养的学生既是社会主义物质文明的创造者，也是社会主义精神文明的继承者、创造者和传播者，两者均不能偏废。
位居教育方针之首的德育，其地位和作用的重要性是不容置疑的。
它在全面贯彻党的教育方针政策中起着导向、动力和保证作用。
虽然德育在国家和教育的现代化中具有如此重要的意义，但是在现实的学校教育中，德育工作任然不到位。
面对越来越独立自主，思维活跃的当代中学生，传统的说教式教育方式越来越不为其接受。
传统教育面临前所未有的窘境。
改变教育理念和教育模式势在必行。
“美育是道德的补翼”。
美是道德的亲姐妹。
美育在教育中的作用还体现在使心灵得到净化。
教育者是通过自己的劳动去改变受教育者的精神面貌，提高他们的思想觉悟，启迪他们的心灵。
走进心灵，实行以美育人，道德教育才会变成一种自觉的、心甘情愿的行为，这样的道德观念才能牢固、有效。
作为一名普通高中化学老师，同是也作为一名班主任工作者。
每天我都和学生一起上早读，然后备课、上课、批改作业，找学生谈心，接待家长，聆听学生的烦恼、心声、困惑、喜悦?
?
，每天的生活平凡、琐碎、忙碌而又充实。
在陪伴学生的每一天，我都在实践着、思考着、感动着、苦恼着?
我深深的体会到“以精神播撒精神，以真情赢得真情”的作用。
教育的过程，不应该仅仅是知识信息的传输过程，不是简单的说教的过程，也不是强行的行使和制止过程，而应该是师生情感的交流过程。
教育的过程，不应该只是简单的说“你这样做是不对的?
你这种行为是不符合要求的?
你要这样做?
你应该这样做?
”而应该是建立在师生平等的基础之上，共同探讨得出正确结论的过程。
古人云“亲其师，信其道。
”如果师生情感融洽，那么学生就会乐于接受老师的教诲。
反之，如果师生之间感情相悖，学生就会产生对抗心理，拒绝接受教育。
成功的、震撼人心的教育必然蕴含着老师对学生深深的爱。
这种爱，在教育中化着一种激情，一种感染力，一种心灵的相通，一种情感的共鸣，从而激励着师生共同去探讨，追求自身的真、善、美。
爱学生，是的，只有爱学生才能真正教育好学生。
教育，不仅仅是一种责任，也是一种爱。
只有把整个心灵都献给学生，用人格去引领人格，让智慧去点燃智慧，以民主、平等的态度对待每一个孩子，呵护生命、尊重个性、激发创造、发展德、智、体、美、劳。
弘扬真、善、美，做学生爱戴的师长和真诚的朋友。
这样才能真正的走进学生的心灵，将德育工作做得无声无息，做得潜移默化，做得心甘情愿。
在我初入教育阵地时，说实话，我是一个极不情愿的教育者。
在我心里时时有想逃跑的想法，我不愿教书育人。
不愿，不是不想，不是不能。
“为人师表”的观念在我心里占据着主导地位。
与其说是不愿，还不如说是不敢，是担心、是害怕。
担心因为我的某一言、某一行，会影响了一个孩子的一生。
然而，当我站在讲台上时，却被那一双双充满渴望的、纯净的、求知的、顽皮的眼睛所吸引。
今天，当我做了多年教师以后，回
望过去的日子，却发现原来做老师，做好老师其实也是很简单的事。
只要你爱学生，把学生当成朋友就可以，当然你还得有扎实的专业技术。
只要你真心的爱学生，你就是一位好师长，就是一个好朋友。
“爱，不等于教育，但没有爱，肯定没有真正的教育。
”关爱我的学生，我的朋友们，走进他们的心灵，以美育人，这是我做班主任的原则，也是我做德育工作的原则。
有许多的教育，并不是事先能设计的，而是靠与学生接触的时候，一点一滴捕捉到的。
我们要善于抓住教育的时机，然后巧妙而有针对性的实施教育。
比如在刚刚进入高一时，在平常的交流接触中，我很快发现，孩子们到学校读书，都不知道为什么。
多数同学的回答都是：
家长要我来的?
其他人都在读书?
，完全不理解读书的意义。
于是在开班会的时候，围绕“为什么读书”的问题，我大力向学生宣传读书的重要性，宣传知识改变人生，宣传科学改变社会。
引导孩子从“要我学”走向“我要学”，变被动为主动；
真正认识到读书的重要性，从而能够自觉的，自主的，积极的学习，并树立远大的目标。
学习对他们来说也不再是一件心不甘情不愿的难事，而是他们自己要做的高兴的事。
又如在进入高二学习后，随着学生对高中生活的向往情绪的冷却；
他们很多已经没有了高一时的积极、热情；
而高三还遥远，很难感受到压力和紧张；
高二的知识各科又都显深难，因此很多同学开始松懈、偷懒、甚至掉队。
部分同学不能有效的抓紧时间学习，厌学情绪明显高涨，甚至不想读书，中途弃学。
针对这样的现象，我为同学们播放了一部教育片《背着爸爸去上学》。
同学们看完后，都深有感触。
我又及时利用班会课组织同学们对影片进行评价，谈谈自己的感受。
同学们踊跃发言，为影片中主人公的坚强、勇敢、坚持、善良和对知识的渴望而感动。
还有好几位同学在谈到自己的切身体会时潸然泪下，很多同学还因此找回了那份与父母之间的情感交流，开始试着理解自己的父母，理解父母的关爱。
之后的很长一段时间，同学们不管是成绩好的，还是成绩差的，都在努力的学习，班级管理各项评比也都得到了提升。
而我只能将这样的成效归功于他们自己，因为是他们真心的，诚心的自己实现了自己的改变。
这就是走进心灵的作用，这就是从内心深处生出的力量。
当然，学生毕竟是学生，是未成年人，我们不能寄希望于一次教育就可以达到一劳永逸的目的。
就教育来说，就是教师围绕着一个问题，不断的从各个角度重复自己的观点，强化对学生心灵的撞击。
我时常对我班犯错误的同学说：
“我不指望经过这一次谈话你就可以改掉你所有的坏习惯，变成一个各方面表现都很优秀的学生，这很难，也不现实。
我只希望你能将你犯同样错误的周期延长一些，逐步完善自己，战胜自己，让自己变得更优秀，更出色。
”
如今的教育有种不良的趋势，多数人认为教育孩子就是学校和老师的责任，家长可以不闻不问。
殊不知家长才是孩子的第一任老师，也是终身老师，家长的一言一行无形中对孩子造成的影响是不容忽视的，是根深蒂固的。
所以教育孩子，必须加大家长的作用，必须学校和家长同心协力，共同完成。
对孩子的德育工作，家长和老师都应该做到身体力行，为孩子起好榜样作用。
3结论
今天，当我们行走在校园里时，常常看到学生随手乱扔垃圾，常常听到学生说谎；
更有甚者，可以因为一件小事就大打出手，甚至是打群架，完全不顾同学之间的情谊；
不懂得谦让，不懂得宽容，自私，自大，没有诚信；
社会公德意识淡薄，行为习惯很不好。
难道我们能说:
这与我们的教育一点关系也没有吗？
多年来，学校教育多以应试教育为主，哪怕是今天，仍不能真正做到全面推进素质教育，学校，家庭忽视了对学生品德的培养和教育。
有的家长更是把教育孩子完全当成了老师的责任，家庭教育与学校教育严重脱节。
家长不了解自己的孩子在想什么，老师不知道学生在想什么。
孩子们不知道要把内心的苦恼说给谁听，也不知道怎样释放自己的苦恼，便只能从行为上表现出来。
这样的教育，肯定不能达到理想的效果。
作为老师，应该尊重学生，认真聆听学生的苦恼，积极采纳学生的好的建议和意见，建立一种民主、平等的师生关系；
交给他们直面现实的勇气和胆略，给他们一颗强大而有生命力的心脏，交给他们一种积极而富于弹性的生活态度，将人类基本的精神之水——善良、正直、博爱、自由、平等、民主、宽容?
传递给他们。
比管理更重要的是走进心灵；
做一个敏锐的教育者，让学生真正实现自我教育。
参考文献：
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周鸣鸣.化学教育中的德育和美育.西南大学出版社。
易健.现代美育是一种感性的情感的生命教育湖南教育学院中文系。
刘庆帅.青少年思想道德建设的基石——美育。
仇春霖.美育原理.北京：
中国青年出版社，1988。
冯亚华.以美育德.中华女子学院。
李镇西.心灵写诗.科学出版社。
篇二：
美学简答题
第三章美感论
一、什么是美感？
美感是人们对美的感受、体验、观照、欣赏和评价，以及由此而在内心生活中所引起的满足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了内心的结构所产生的和谐感，暂时摆脱了物质的束缚后精神上所得到的自由感。
二、为什么说美感产生的前提是人类的诞生？
1、美感的产生是以人类的诞生为前提的，因此，实践特别是人在劳动过程中工具的制造和使用，不仅是人类诞生的必要条件，也是美感产生的必要条件。
1、人源于动物，人的美感也是从动物快感中发展起来的，同时他又超越了动物，从兽性发展到人性。
制造和使用工具，是人与动物的根本区别。
2、通过制造工具，人对内具有了自我意识，确立了主体的世界，对外发现了客观规律，确立了客体的世界，与此同时，人也通过使用工具的劳动实践创造了美。
3、美感是在劳动实践中把主体本质力量对象化的同时而产生的。
人的本质力量对象化的同时，人从观照和欣赏对象到自我的创造，都感到了自我不同于动物并超越于动物的本质力量，获得心理上和精神上的满足，于是美感就产生了。
三、美感产生的历程是怎样的？
1、从动物的快感进化到人的美感，这个过程与人制造和使用工具的过程是同步的。
2、早期的原始人，与动物还相去不远，缺乏独立的审美能力，只对某些生理性刺激具有强烈的敏感，它有三个特点，一是以模仿动物为美，二是有“反感祖先形象的本能”，三是有模糊性、朦胧性特征，包含着超自然的神秘观念。
3、原始人的美感是初级美感，受到各种束缚，随着人类制造工具的进一步发展，人从自然的必然中解放出来，美感才走向成熟。
四、从逻辑上来说美感是由哪些因素促成的？
美感的存在必须以人的审美能力的存在为前提，以人的审美心理的存在为基础，与人的审美态度密切相关，另外还需要一定的审美环境。
五、审美活动中人的感觉的特征是什么？
美感是人的一种感觉，它的基本特点是：
1、美感是客观的美的刺激和主观对于美的反应这两个方面构成的。
2、美感也同样离不开刺激感觉的光、色、形、声、味等形式因素。
3、美感体现了人在审美活动中的主导意向。
六、美感的生理机制与动物性感觉的区别在哪里？
1、人在感觉能力上并非一定超过动物，但人的感觉具有动物所没有的社会性特征，使得感觉和人的内在精神生活联系在一起，美感也就具有了精神的意义。
2、动物的感觉是一次性的，缺乏积累性，不能逐步完善，而人的感觉则有连续性和积累性，因而能逐步完善。
七、人的感觉能产生美感的基本原因是什么？
1、人的感觉特别是视听感觉，能够与对象保持一种自由的关系，感觉的自由性，是产生美感的重要原因。
动物的感觉完全是自然的禀赋，直接与生存目的联系，人的感觉却可以超脱于自然的物质之外，以自由观赏的态度对待客观世界。
2、人的感觉是感性与理性的统一，所以能既是认识的器官，又是审美的器官。
动物的感觉主要是感性的，人的感觉既是感性的，又有理性协调，超越了动物的感觉，成为产生出美感的感觉。
3、人的感觉是一种积极主动的、富有创造性的感性活动。
人的感觉具有一种特殊的能力，它能把错综复杂而又混乱的世界，整合、创造成富有诗意的画面。
4、人的感觉还具有自由创造的想象力，从而把有限的感觉能力推向无限丰富的体验，这就超越了一般动物的感觉能力。
5、人的感觉器官经过长期训练和锻炼，从社会实践中获得了丰富性和多样性的感觉，并且使器官变得灵敏，为人具有高度的审美能力奠定基础。
八、简述直觉的作用和特征。
1、直觉的作用：
直觉把我们所感受到的外物，经过心灵的综合作用，表现为形象，这种由直觉活动所创构的形象，一方面是物质的感性形式，另一方面却是心灵的情趣表现。
2、美感的直觉有以下四个特点：
①感受的直接性：
我们面对美的事物，感受它们的时候，常常是开门见山、一见钟情的。
②感觉的突然性：
它是突然出现，来去无踪的。
③感觉的专注性：
在直觉中，我们常凝神观照，目不旁涉，全身心地扑到了审美对象上。
④感觉的透明性：
在直观的感性形式中对对象进行整体的领悟和把握，从而把感性的经验与超感性的经验统一于一瞬，使我们恍然大悟。
九、为什么说直觉是有规律可循的？
1、直觉的获得，得之在瞬间，积之在平时。
2、直觉本身是在不断深化和完善的。
3、直觉不是固定不变的，而是在不断转换和流动。
它不仅是由人的生活经历造就起来的，而且随着现实生活的发展，不断获得新的意义
十、在审美活动中，知觉和表象是怎样实现对客观对象的转化的？
在审美活动中，知觉和表象把对象从客观转向了主观，并且使得人们能动地把自己的情感赋予客观世界，使得客观世界变成了人化的世界。
知觉和表象是如何实现这种转化的呢？
1、完形作用。
完形心理学认为，人们在感受对象时，要通过知觉对客观外物的“形”起到“组织”和“建构”作用。
这种完形作用就是指人在知觉的瞬间，就把握客观事物完整的形象。
在审美活动中，我们通过知觉和表象来把握对象时，把握到的也是完形，在完形中不仅保留了客观对象的“形”，而且渗透了主观的、以情感为中心的各种心理感受。
“完形”可以说是一种情景交融的、灌注了生气的、从而充满着生命的感觉形象。
2、选择作用。
人生活在纷繁复杂的大千世界中，处处都在根据自已的处境、需要以及情感爱好，对客观世界进行各种各样的选择，从而感受到千姿百态的美，产生出无穷无尽的美感。
3、意向作用。
在审美活动中，选择是有一定意向的。
这一意向，虽与个人先天气质有关，但更多的决定于个人的生活经验与爱憎情感，乃至特定时刻的心情。
十一、试述美感中想象的作用和特征。
在审美活动中，想象一方面联系于知觉和表象，另一方面又不受知觉和表象的限
制，而是循着情感的逻辑，随意地创造出新的知觉和表象。
想象在已有的知觉、表象及其相互联系的基础上，对这些知觉和表象予以重新组合和安排，不仅创造出新的知觉和表象，而且赋予它们以新的形式和意义。
联想是想象的基本形式，它包括接近联想、相似联想、对比联想。
十二、情感在美感中的作用如何？
简述审美情感的特征。
情感在美感中的作用：
情感是审美心理中最为活跃的因素，它在感知的触发下，使整个审美过程浸染着情感色彩，对审美心理的总体起着推动作用。
审美情感的特征：
①审美情感虽然以日常情感为基础，在生理快感的层面上有相通之处，但审美的情感主要是满足人们高级的精神需要，即赏心悦目。
②审美情感从直观的、狭隘的个人功利中升华出来，蕴含着更为丰富、深刻的社会性的内容，并且推动着想象力在审美活动中进行创造。
十三、什么是通感？
人是一个有机的生命整体，各种感觉器官虽有分工，但它们之间并不是相互割裂、互不相通的，一种感官的变化，常会引起其他感官的变化，它们之间还有协作，还有相互的影响和沟通，这种感觉现象就是通感。
十四、试述美感中理解的特征。
1、美感中不仅要有感觉和情感，而且还包含着理解。
2、审美活动中的理解，有助于了解和熟悉所感受到的外界符号和信息。
3、美感中的理解，不是抽象的逻辑思维，而是理化为情，情又融于理，与理性思维截然不同。
十五、试述美感活动的表层心理特征。
1、形象的直觉性：
直觉是一种认识方式，是只有形象，而且只注重于形象。
审美欣赏的特点就是直接与形象打交道，在直觉中去捕捉和玩味形象。
2、注意的集中性：
从客体方面来说，是把审美对象在心理上暂时与周围的世界割裂开来，我们只注意这个对象，而不注意同时存在的其他对象。
从主体方面来说，则是我们全部的思想感情、全部的感觉能力和思维能力，都集中到当前的审美活动中。
3、感受的完整性：
每一个作为审美对象的形象，都是一个有生命的自成一个小天地的整体，我们必须把它当成一个整体来欣赏，才能欣赏到它的美。
4、想象的生动性：
欣赏美事实上是一种想象的思维活动，主要是通过想象来完成的。
十六、试述美感活动的深层心理特征。
1、生理与心理的矛盾统一
任何心理活动都必须建立在生理活动的基础之上，美感欣赏就是通过生理上的感觉器官来与客观现实发生审美关系，并对客观现实作出审美的评价，是生理和心理两个方面构成的。
2、个性与社会性的矛盾统一
美感欣赏是一种个人的活动，最富个性色彩。
但它同时也是社会性的表现。
正是个性与社会性在内心结构中的矛盾统一，使审美欣赏既是同中有异，富有个性色彩，又是异中有同，具有共同的社会标准。
3、具象性与抽象性的矛盾统一
审美活动中，审美对象是感性的、具体的，这就是具象性。
但审美欣赏又并非完
全具象，在具象性当中，总是融贯着抽象性。
4、自觉性与非自觉性的矛盾统一
审美欣赏一方面是一种高度自觉的行为，另一方面又常以不自觉的形式出现。
创作中，“观古今胜语，多非补假，皆由直寻”；
欣赏中，“此中有真意，欲辩已忘言。
”
5、功利性与非功利性的矛盾统一
审美一方面超出了个人狭隘的功利打算和利害感，不具备任何实际的物质利益和功利性，但它又能提高人的精神境界和思想水平，使人超出庸俗个人主义的范围，从而达到把人提高到符合社会前进利益的广义的功利目的。
第四章审美范畴论
一、崇高的含义。
崇高作为美的一种范畴，又称壮美，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。
二、简述朗吉诺斯对崇高的论述。
1、正式提出崇高这一范畴，并加以较为系统的探讨的，一般认为是传为罗马时代的朗吉诺斯的《论崇高》。
2、他认为，文学作品的崇高风格包括五个方面的内涵：
庄严伟大的思想、慷慨激昂的感情、辞格的藻饰、高雅的措辞和尊严的结构。
而从根本上说，崇高的作品来自伟大的心灵。
3、他还把崇高的范畴进一步拓展到对人格的评价，这就远远超出了文学作品风格的范围，成了现代审美意义上的崇高的先声和萌芽。
三、简答博克对崇高的认识。
1、博克明确使用“崇高”一词，并且把它和优美并立起来，成为美学史上两个基本范畴。
2、他认为，人有两种情欲：
自我保存和社交。
自我保存的情欲起源于恐惧和痛苦。
3、当庞然大物威临我们，我们的心灵为它所震摄、所占有，使我们被一种不可抗拒的力量驱使着，这时我们的感觉是恐惧和痛苦。
4、但是，如果我们和这些对象保持一定的距离，这些对象并不威胁到我们的安全，这时我们的感觉就不是可怕，而是惊叹和赞赏，这种感觉就是崇高感。
它实际上来自于恐惧和痛苦的消除，是痛感向快感的转变，是克服了痛感之后所取得的审美快感。
四、康德是如何论述崇高的？
康德继承了英国经验主义的崇高观，并从理性的角度对崇高进行了探讨。
康德认为崇高的特征是“无形式”，即对象的形式无规律、无限制或无限大，我们只能凭借超感官的理性，在心灵的想象中来把握。
即崇高不能包含在任何的感性形式里，而只能涉及理性的观念。
康德还把崇高分为数学的崇高和力学的崇高两种，并特别强调道德情操和文化教养对于崇高的重要意义。
他认为崇高是人对自己伦理道德的力量、尊严的胜利的喜悦，是与理性观念直接相联系的。
康德的观点对后世产生了深远影响。
五、试述崇高的本质及其特征。
1、本质：
崇高是人的本质力量经由对象的震撼和压抑而获得的显现。
崇高的形
式与内容常常显得非常大，大到超过了我们的感受力和想象力，以至我们把握不了它。
我们面对它，不是受震动，就是受惊骇，它始终高高地踞于我们之上，这样我们作为人的本质力量，不能不受到压抑和阻遏。
但人不是自然的人，消极地匍匐于自然的面前，他有整个人类文化所蓄积起来的精神教养和人格理想，他以文化人的本质力量和外界粗犷的自然力相搏斗，他自己的本质力量有了舒展和用武的场合，感到自己提高了，胜利了，这时外在世界对他来说，不再是可怕的，而成为一个庄严的崇高世界了。
这个崇高世界事实上也是被提高了的本质力量的对象化。
因（来自:
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情理交融（,）思维活动和心灵活动的统一）此，崇高既是客观存在的宏大的现象，又是人的本质力量的自我显现，二者缺一不可。
2、特征：
崇高的对象常常是体积巨大、力量雄伟和气势磅礴的。
它通过令人惊心动魄的途径，刺激我们学习和赶上它，体现人们认识和改造自然和社会的信心，使得人们争奇好胜的心理得到满足，因而引起一种愉悦感。
六、试述崇高的历史价值和现实意义。
1、历史价值：
历来美学家都强调人的精神力量在崇高感中的作用，当人的精神力量发扬后，能克服巨大的自然造成的困难和痛苦，与之抗衡从而显示出人的本质力量的卓越与高超，人不仅是具有动物本能的人，而且成为新的领域的开拓者，新价值的创造者，他的生命力得到提高，精神进入新的境界，这就是崇高的价值。
2、现实意义：
当今社会受官僚主义、拜金主义的影响，社会上出现了以权谋私、惟利是图、损人利已的一系列不良现象。
呼唤崇高精神有着非常现实的意义。
七、简述优美的本质。
优美，又称秀美、纤丽美、阴柔美等。
优美是人类活动中目的和现实的一致，是真与善的统一，是社会实践的产物。
它表现了人与自然的一种和谐关系，是人类在实践活动中最先发现、最常见到的客观世界的一种审美属性。
作为美的典型表现形态，优美的本质在于人与世界的和谐共存，是人对这种和谐状态的情感肯定。
八、论述优美的基本特征。
1、优美展示了主体和客体在实践中经过矛盾斗争所达到的平衡、统一的状态，这种矛盾发展的特定阶段决定了优美的基本特征：
和谐。
2、首先，优美是建立在人与客体世界的最终
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