西哲原著重点片段Word文档下载推荐.docx
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”苏格拉底并不满足，又问道：
“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。
那就是说，道德不能用骗不骗人来说明。
究竟用什么来说明它呢？
还是请你告诉我吧！
”那人想了想，然后说：
“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。
”苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：
“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我衷心地感谢您！
”
2.公民们，就是这一查访活动给我树立了那么多凶险毒辣的敌人，也是这一活动使我得到了“最智慧的人”的称号，因而受到人们的诽谤。
因为旁观者总以为我既然指出别人缺乏智慧，那个神谕的用意是说，人的智慧没有多少价值，或者根本没有价值。
看来他说的并不真是苏格拉底，他只是用我的名字当作例子，意思大约是说：
“人们哪！
像苏格拉底那样的人，发现自己的智慧真正说来毫无价值，那就是你们中间最智慧的了。
”所以，我就到处奔波，秉承神的意旨，检验每一个我认为智慧的人，不管他是公民还是侨民，如果他并不智慧，我就给神当助手，指出他并不智慧。
这件工作使我非常忙碌，没有时间参加任何公务，连自己的私事也没工夫管，我一贫如洗，就是因为事神不懈的缘故。
另一类则称为国家，是由人们的意志与契约造成的。
因此便产生出哲学的两个部分，称为自然哲学与公民哲学。
8.那么我们就假定心灵像我们所说的那样，是一张白纸，上面没有任何记号，没有任何观念，心灵是怎样得到那些观念的呢？
它是从哪里获得由人的忙碌而不受约束的幻想以几乎无限多的花样描画在它上面的那许多东西的呢？
它是从哪里得到理性和知识的全部材料的呢？
我用一句话来答复这个问题：
是从经验得来。
我们的全部知识是建立在经验上面的；
知识归根到底都是导源于经验的。
我们对于外界可感物的观察，或者对于我们自己知觉到、反省到的我们心灵的内部活动的观察，就是供给我们的理智以全部思维材料的东西。
这两者乃是知识的源泉，从其中涌出我们所具有的或者能够自然地具有的全部观念。
9．我想，我们很容易得出这样的结论：
物体的第一性的质的观念是和第一性的质相似的，它们的原型是确实存在于物体里面的，第二性的质在我们心中产生的观念则根本不与第二性的质相似。
并没有什么与我们的观念相似的东西存在于物体本身中。
这些性质，在我们用它们来称呼的物体里面，只不过是一种在我们心中产生这些感觉的能力；
现念中的甜、蓝或温暖，只不过是我们称为甜、蓝或温暖的物体本身里面的不可见部分的某种大小、形状和运动而已。
10.我说我写字用的桌子存在，这就是说我看见它，摸到它。
假若我走出书房以后还说它存在，这个意思就是说，假若我在书房中，我就可以感知它，或者是说，有某个别的精神实际上在感知它。
有气味，就是说我嗅到过它：
有声音，就是说我听到过它；
有颜色或形相，就是说我用视觉或触觉感知过它。
这就是我用这一类说法所能够了解到的一切。
因为所谓不思想的事物完全与它的被感知无关而有绝对的存在，那在我是完全不能了解的。
它们的存在就是被感知，它们不可能在心灵或感知它们的能思维的东西以外有任何存在。
11.如果有人问：
我们对于事实所作的一切推论的本性是什么？
适当的答复似乎是：
这些推论是建立在因果关系上。
如果再问：
我们关于因果关系的一切理论和结论的基础是什么？
就可以用一句话来问答：
“经验”。
但是如果我们再进一步追根到底地问：
由经验得来的一切结论的基础是什么，这就包含了一个新问题，这个问题将更难于解决和解释。
我说：
纵使我们经验了因果的作用之后，我们从那种经验中得到的结论，也不是建立在推论或任何理解过程上的。
这样的答复，我们必须努力加以说明和辩护。
12.然后，我就小心地考察我究竟是什么，发现我可以设想我没有身体，可以设想没有我所在的世界，也没有我所在的地点，但是我不能就此设想我不存在，相反地，正是从我想到怀疑一切其他事物的真实性这一点，可以非常明白、非常确定地推出：
我是存在的；
而另一方面，如果我一旦停止思想，则纵然我所想像的其余事物都真实地存在，我也没有任何理由相信我存在，由此我就认识到，我是一个实体，这个实体的全部本质或本性只是思想，它并不需要任何地点以便存在，也不依赖任何物质性的东西；
因此这个“我”，亦即我赖以成为我的那个心灵，是与身体完全不同的，甚至比身体更容易认识，纵然身体并不存在，心灵也仍然不失其为心灵。
13.现在简略地解释一下我所谓“真正的善”的意义和“至善”的性质。
为了正确的理解这一点，首先必须注意，所谓善与恶的概念只具有相对的意义；
所以同一件事物，在不同的观点之下，可以叫做善，也可以叫做恶，同样地，可以叫做圆满，也可以叫做不圆满。
因为没有一件东西，就其本性看来，可以称为圆满或不圆满，特别是当我们明白万物的生成变化都遵循着自然的永恒秩序和固定法则的时候。
但是人既然薄弱无力，不能在思想中把握这种法则，只能假定一个远比自己坚强的人格，而又见到自己并无不能达到这种人格或品格的道理，于是便从事于工具的寻求来引导他达到这种圆满境界，而把一切足以帮助他达到这种圆满境界的工具看成真正的善。
但是至善却是只要一经获得，一切具有这种品格的其他个人就都可以共同享受的东西。
至于这种品格是什么性质，我将于适当的地方指出，简言之，就是认识人的心灵与整个自然相一致。
14.我也曾经用一块有纹路的大理石来作比喻，而不把心灵比作一块完全一色的大理石或空白的板，即哲学家们所谓的Tabularasa。
因为如果心灵像这种空白板那样，那么真理之在我们心中，情形也就像赫尔库勒的像之在一块大理石里一样了，这块大理石本来是刻上这个像或别的像都完全无所谓的。
但是如果在这块石头上本来有些纹路，表明刻赫尔库勒的像比刻别的像更好，这块石头就会更加被决定用来刻这个像，而赫尔库勒的像就可以说是以某种方式天赋在这块石头里了，虽然也必需要加工使这些纹路显出来，加以琢磨，使它清晰，把那些阻碍这个像显现的纹路去掉。
同样情形，观念与真理是作为倾向、禀赋、习性或自然的潜在能力而天赋在我们心中、并不是作为现实作用而天赋在我们心中的，虽然这种潜在能力永远伴随着与它相适应的、常常感觉不到的现实作用。
15.心灵的一切作用既然这样依赖脑子和整个身体的组织，那就很显然，这些作用不是别的，就是这个组织本身：
这是一台多么聪明的机器！
因为即使唯有人才分享自然的法则，难道人因此就不是一台机器？
比最完善的动物再多几个齿轮，再多几条弹簧，脑子和心脏的距离成比例地更接近一些，因此所接受的血液更充足一些，于是那个理性就产生了；
难道还有什么别的不成？
有一些不知道的原因，总是会产生出那种精致的、非常容易受损伤的良知来，会产生出那种善恶之感来，而后者距离物质还没有思想距离物质远，总之，会产生出人们在这里所假定的一切差别。
……因此心灵只是一个毫无意义的空洞名词，一个思想谨严的人使用这个名词时，只是指我们身体里那个思维的部分。
只要假定一点运动的始基，生命体便会具有它所必需的一切，来运动、感觉、思维和善恶痛悔，总之，来作一切身体活动以及以身体为依据的道德行动。
16.冶金和农业这两种技术的发明，造成了这场大革命。
在诗人看来，使人们进于文明同时也毁了人类的是黄金和白银，在哲学家看来，却是铁和谷物。
这两种东西美洲的野蛮人都不知道，因此他们始终仍然是野蛮人；
另外一些民族在应用这两种技术中的一种而不知其另一种的时候，似乎还不失其为野蛮。
欧洲之所以比其他各洲开化得虽说并不更早，但是至少要更加巩固，更加完善，其最充分的理由之一，也许就在于它产铁最多同时又产粮最盛。
17.我说的批判并不是对书本和体系的批判，而是从理性可以不靠任何经验独立取得的一切知识着眼，对一般理性能力进行的批判；
因此要决定一般形而上学是可能的还是不可能的，要确定它的来源、范围和界限——全都要从原则出发。
18.如果批判没有搞错，它是教我们要从两种意义看待客体，即一方面可视之为现象，另一方面可视之为自在物本身；
如果批判对理智概念的演绎是正确的，因果原则只适用于第一种意义下的物，即成为经验对象的物，而同样的物，在第二种意义下，就不受因果原则的支配：
那么，同一个意志，我们一方面认为它在现象里（在可见的行为里）是必然遵守自然规律的，因而是不自由的，另一方面认为它属于自在物本身，是不受自然规律支配的，因而是自由的，这就并不出现矛盾了。
……如果我们承认，道德必须以自由（最严格意义的）为前提，必须视自由为我们意志的属性，因为道德引用我们理性中原来就有的实践原则当作理性的先天资料，而这些实践原则假如没有自由作为前提将是绝对不可能的；
如果我们同时承认，思辨理性已经证明自由是不容思维、不可思议的：
那么，上述的那个前提，即道德的前提，当然就必须让位给相反的前提，因为反面的前提不象它自己那样明显地含有矛盾，这就是说，自由以及与自由连在一起的道德（因为道德即使不以自由为前提，它的反面也不含有矛盾），就必须让位给自然机制，但是，我在道德问题上别无他求，我只要求自由不要自相矛盾，至少不是不可思维的，我并不需要对自由作更深远的洞察，要看出它从另一个角度上说并不妨碍自由行为也具有自然机制。
因此我认为，这样，道德学说就保住了道德学说的地位，自然学说也保住了自然学说的地位。
19.现在我说：
人，总之一切理性动物，是作为目的本身而存在的，并不是仅仅作为手段给某个意志任意使用的，我们必须在他的一切行动中，不管这行动是对他自己的，还是对其他理性动物的，永远把他当作目的看待。
20.活的实体又是存在；
只要它是自己建立自己的运动，只要它是使自己转化为他物的媒介，这存在实际上就是主体，换句话说，就是现实的。
作为主体的实体，是纯粹的单纯否定性，正因为如此，它是单纯者的一分为二，或树立对立面的二重化，这二重化又是这种无关紧要的差别及其对立的否定：
只有这个自己恢复自己的同一性，我在他物中回到自己的复归——而非原始的统一性或直接的统一性本身——才是真东西。
这就是成为自己，就是以终点为目的而又以终点为起点的循环；
这循环只有在完成以后，在达到它的终点之后，才是现实的。
21.真东西是全体。
而全体无非是那个通过发展使自己完满的本质。
至于绝对，应该说，它本质上就是结果，它在终点上才是真正的它；
它的本性恰恰在于是现实的，是主体，是“成为自己”。
把绝对理解为本质上就是结果，尽管看起来很矛盾，但只要稍加思考，就能纠正这种矛盾的假相。
开端、原则或绝对，在最初直接说出来的时候，只不过是共相。
当我说一切动物的时候，这话并不能算一部动物学，同样情形，上帝、绝对、永恒等词也没有说出其中所包含的东西——这样一些词所表达的，事实上只是直观这个直接的东西。
22.哲学若没有体系，就不能成为科学。
没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。
哲学的内容，只有作为全体中的有机环节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观的确信而已。
许多哲学著作大都不外是这种表示著者个人的意见与情绪的一些方式。
所谓体系常被错误地理解为狭隘的、排斥别的不同原则的哲学。
与此相反，真正的哲学是以包括一切特殊原则于自身之内为原则。
1.作者：
柏拉图
出处：
《申辩篇》（《原著选读》上卷）
主旨：
通过讨论什么是道德，引出助产术，也就是告诉我们要用辩证的态度看问题。
2.作者：
真正有智慧的人不认为自己有智慧。
“我”对神并没有亵渎，相反“我”一直在事神。
“我”受到审判是因为“我”得罪了那些自认有智慧的人。
3.作者：
第欧根尼·
拉尔修
《著名哲学家的生平和学说》（《原著选读》上卷）
德谟克利特把涡旋运动称为必然性；
事物的本原是原子和虚空，灵魂也是由原子构成；
灵魂的快乐才是真的快乐。
4.作者：
《理想国》（《原著选读》上卷）
政治家必须同时是哲学家，否则国家就会永无宁日。
5.作者：
亚里士多德
选自《形而上学》（《原著选读》上卷）
哲学并不是一门生产知识，人们追求智慧是为了求知，并不是为了实用。
哲学是一门自由的学问，只为了它自身而存在，而不是因为某些现实的目的。
6.作者：
安瑟伦
：
《宣讲》（《原著选读》上卷
伟大无比的东西（上帝）不能仅仅存在于心中，上帝是现实的存在。
7.作者：
霍布斯
《论物体》，《原著选读》上卷
哲学的对象是物体，主要有自然物体和国家两类物体，将哲学分为自然哲学和公民哲学。
8.作者：
洛克
《人类理智论》（《原著选读》上卷
观念来自于经验，来自于对外界可感物的观察，来自于我们自身的感觉和反省。
9.作者：
物质的质的观念是和物质的质相似，它们的原型是确实存在于物体里面的，意识的质的观念则根本不与意识的质相似。
10.作者：
贝克莱
《人类知识原理》（《原著选读》上卷
存在就会被感知，我们能够用感官感知的东西，一定存在着，如果不能被感知，它就不存在。
11.作者：
休谟
《人类理智研究》（《原著选读》上卷
虽然说因果关系的一切理论和结论的基础是经验，但是从经验中得到的结论，也不是建立在推论或任何理解过程上的，这需要我们继续说明和辩护。
12.作者：
笛卡尔
《方法论》（《原著选读》上卷
我思故我在。
只要我思想，我就是存在的。
如果我不思想，我就不存在。
13.作者：
斯宾诺莎
《理智改进论》（《原著选读》上卷
“真正的善”的意义和“至善”的性质。
善与恶相对，不是一个绝对概念。
“真正的善”是达到圆满境界的工具，至善是只要一经获得，一切具有善品格的其他个人都可以共同享受的东西。
14.作者：
莱布尼兹
《人类理智新论》（《原著选读》上卷
人心并不象洛克说的那样是一块白板，人心就像一块有纹路的大理石，上面的纹路决定刻什么比较好。
15.作者：
拉美特里
《人是机器》（《原著选读》下卷
心灵只是一个毫无意义的空洞名词，是我们身体里那个思维的部分，是一切身体活动以及以身体为依据的道德行动。
16.作者：
卢梭
《论人类不平等的起源和基础》（《原著选读》下卷
私有制的产生是人间不平等的来源。
有了冶金和农业，人们的产品有了富余，就产生了私人占有，人们为了更多私有产品，开始战争，开始有了阶级。
17.作者：
康德
《纯粹理性批判》（《原著选读》下卷
“我”的批判纯粹是对理性进行批判，对形而上学要从原则出发。
18.作者：
纯粹理性批判不但排除理性的误用，而且给信仰留地盘，它教我们从现象和自在物本身这两种意义看待客体。
19.作者：
《道德形而上学的基础》（《原著选读》下卷
要把人当作目的看待，决不要把人当作手段使用。
20.作者：
黑格尔
《精神现象学》（《原著选读》下卷
应该把真正的实体理解为主体，主体一分为二，对立统一。
21.作者：
全体是本质，绝对是本质的结果，我们平时所说的某些名词，只是表达直观这个直接的东西，是共相罢了。
22.作者：
《哲学全书》（《原著选读》下卷
哲学要有体系，要以包括一切特殊原则于自身之内为原则。
如果哲学没有了体系，所代表的只是一种偶然，是特殊的，不能作为绝对的普遍的真理。
哲学的体系并不是某些个人的哲学观点。
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