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他认为，在原始社会中，不论是社会还是个体，教育的发生都是“单纯的无意识的模仿”。
原始社会教育形式和方法是日常生活中儿童对成人无意识的模仿。
他的这一结论从本质上讲，认为教育起源是人类的类本能，而非文化和社会。
至于人类的类本能与动物类本能的区别是什么，他未曾涉及。
3．教育的劳动起源论
它在批判生物起源论与心理起源论基础上，在马克思主义历史唯物主义指导下形成。
源于恩格斯关于劳动创造人及人类社会起源于劳动的理论。
他们认为原始社会中人们为了延续生活必须由有经验的长辈向年轻一代传授劳动过程中逐渐积累起来的经验，教育就是在这种劳动过程中产生的。
持这一观点的主要是前苏联和中国。
在教育的“劳动起源说”的基础上，目前我国学界较为普遍的观点是：
教育是培养人的社会实践活动，是人类社会特有的现象。
教育是在物质生产过程中，适应社会和人类自身发展的需要，随着人类社会的产生而产生，
随着人类社会的发展而发展。
教育是人类社会永恒的现象，与人类社会共始终。
（二）学校的产生
教育随着人类社会的产生而产生，最初的教育融合在生产生活之中没有分化出来成为独立的形态，没有专门的机构的人员。
人类社会和教育发展到一定阶段产物才产生了学校。
传说中学校的萌芽：
“成均”和“庠”。
（P9）
“成均”：
原始社会氏族部落联盟时期，凡宗教仪式和公众集会，必有音乐。
音乐渗透于社会生活各个方面，显贵者重视音乐修养，他们的子弟均受乐教。
乐师掌管音乐事务，日常演奏之地亦为实施乐教之地，这个场所称之为成均，……被认为是古代学校的萌芽。
“庠”：
孟轲说：
“庠者，养也”。
养老的场所，兼为教育场所。
成均或痒是原始社会末期开展多种活动的机构，兼为教育场所，虽然不是正式学校，但被认为是学校的萌芽。
一般认为，学校的正式产生是在奴隶制国家的夏、商、西周。
前21世纪——前16世纪——前11世纪——前771年-前770——前256
夏朝商朝西周东周
（奴隶制的形成期）（…发展期）（…全盛期）瓦解
根据夏代文物考证，在当时有很多的陶制品中已有图象文字的出现。
文字的发展使夏代进入我国历史上第一个有文字记载的文明社会，开始了我们常说的五千年的文明史。
夏朝的学校：
“序”（东序为大学，西序为小学。
序，起初是习射的场所，后来发展成议政、养老、祭祀场所，也是教育奴隶主子弟的场所）
“校”，本是养马、驯马的场所，后来成为军事训练、习武的场所（乡学）。
（夏朝教育机构与政治行政机构结合，有国都学校和地方学校，有等
级层次）
商朝的学校（P14）：
“学”（左学、右学，分别为小学和大学），
“瞽宗”（中国最早的音乐教育机构，进行礼乐教育的学校，大学）“庠”（养老的场所），
“序”（习射、礼乐）
在夏、商教育的基础上，西周时期的学校教育已有了一套完备的制度。
二、西周的教育制度（官学制度的建立）
（一）“学在官府”是西周教育的显著特点
1．释义
也叫做
（P17）：
奴隶制建立国家政权机构，设官分职，从事管理。
为管理的需要，制定典章制度，于是就用文字把这些典章制度记录下来，汇集成书，由官员掌握，这种现象历史上将其称为“学术官守”。
2．历史原因：
（1）唯官有书而民无书。
当时的书很少，而且一本书的加工成本非常高。
用刀，漆作笔，竹条、木板当纸。
首先将竹木等原料加工，去除水分，“汗青”。
用刀在竹木上刻字，刻好后用漆上色，然后将竹片，木板用丝线或牛皮条串起来。
可见当时做一本书不仅程序复杂，而且十分昂贵，只有官府才具有制作书本的财力和人力。
这些书册，仅有孤本，没有复制副本刊布民间，民间仅知书名而未见其书，所以学术都在官府，有职官专守。
士人如果要学习，要知道历代典章制度，只有到官府去求学。
（2）唯官有器而民无器
六艺中的礼、乐、射、御都是重要的学科，学习这些知识技能，不仅要有教师
的讲解，还要有器物设备。
这些器物，不是一人一家所能拥有的，即使是官府，也不是各级都能齐备的。
《周礼〃地官司徒》中记载：
“闾共祭器，旅共丧器，党共射器，州共宾器，乡共吉凶礼乐之器”，可见礼乐之器，乡官始能备齐，不入乡校根本无法学礼。
所以要习六艺，只有在官府的人才有条件。
（3）唯官有学而民无学
在宗法制条件下，父死子继子承父业，形成了家有世业，家业世世代代相传，称为畴人，父子相继世世为官，称为畴官。
由于学术官守，为官之人，学有专守，不传他人，只教儿子，造成了专门的学术只
在官府中极小的圈子里传授。
虽然对学术起了保存作用，但限制了学术的发展，只有为官的人掌握学术，以官府为传授基地，只有官学，没有私学，只有贵族子弟享受教育的权利，而庶人和平民则没有受教育的权利。
3．表现其表现有二：
一是官师合一，由国家职官掌握学术，担任各级学校的教师；
二是政教合一，学校既是施教场所，又是进行政治活动的官廷，教育机构与行政机关不分，表明当时教育与政治紧密联系。
至春秋时，私学兴起，学术下移，此种状况被打破。
（二）家庭教育
西周对幼儿教育极为重视，甚至最早提出胎教主张。
《礼记〃内则》中记载了贵族家庭教育的逐步要求：
“子能食食，教以右手；
能言，男唯女俞。
男鞶（Pan，二声，古代束衣服的皮带；
小囊）革，女鞶丝。
六年教以数与方名。
七年，男女不同席，不共食。
八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。
九年，教以数日。
十年，出就外傅，居宿于外，学书记，衣不帛褥绔，礼帅初，朝夕学幼仪，请肆简、谅”。
“子能食食，教以右手”：
幼儿能吃饭时，就教他们用右手。
形成正确的动作习惯。
“能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶丝”：
能学说话的时候，男孩说话要恭敬，女孩说话要柔顺；
男孩佩带皮囊，女孩佩带丝囊（强调男女的个性差异，希望男孩尊敬大人，活泼好动，希望女孩柔顺安静）。
“六年，教之数与方名”：
六岁的时候，教孩子识数和辩认方向，进行文化知识的启蒙教育。
“七年，男女不同席，不共食”：
七岁的时候，男孩与女孩不同席而坐，不在一起吃饭，教孩子分别男女，建立性别意识。
从现在的观点看来，似乎太古板了。
“八年，出入门户，及即席饮食，必后长者，始教之让”：
八岁时，当孩子进门、出门以及就席、吃饭时，必须让长者在先而自己在后，开始教他们学会谦让，八岁时进行道德、礼节教育，让孩子尊老敬长，礼貌谦让。
“九岁，教之数日”：
九岁时，教他们计算日期。
“十年，出就外傅，居宿于外，学书记，衣不帛褥绔，礼帅初，朝夕学幼仪，请肆简、谅”（十岁的时候，就要出外向老师求学，住宿在外，学习写字和记事，不穿帛制的衣服，遵循原来学习的谦让之礼，每天都要学习初级的礼仪。
学习的东西贵在简要而信实。
）
由此看出家庭中从小进行基本生活技能与习惯的教育，进而教以初步的礼仪规则。
在男尊女卑思想的支配下要求男治外事，女理内事。
7岁开始男女有别，男女教育开始分开，女子教育局限在家庭内，相对被轻视。
篇二：
西周礼乐制度的认识
对西周礼乐制度的文化的认识
一、周代的礼乐制度
公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。
“礼”是为了区分贵贱等级，“乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。
周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。
涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。
由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。
为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由“大司乐”总管的音乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。
在周礼中，“礼”与“乐”是相互配合、相辅相成的，“礼”体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。
但是仅仅有“礼”是不够的，单纯强调“礼”可能会造成等级间的距离和人际关系的冷漠，而“乐”的作用就是与“礼”相配合，起调和关系、融合感情的作用，消解由“礼”所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。
二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。
东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，同时吃?
郑卫之音”的传人，在这样的政治和社会环
境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称“礼坏乐崩”。
但正是在这一“礼坏乐崩”的时代，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。
二、儒家对礼乐文明的继承和发展
自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部K}L乐志》。
那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的“制礼作乐”，这中间明显存在着一个断层。
是谁将这个断层连接起来的呢?
儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。
他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
三、礼乐文化的内核及其对传统文化的影响
礼之所以合理，正如孔子所说，“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。
儒家从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。
只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。
但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。
人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。
只有健康的情感，是社会和谐、进步的保证。
人的情感应该与天道一样，处在阴
阳和谐的“至中”境界。
但是人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼（各种仪式节文）来引导人性，使之合于天
道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。
1.礼乐文明中“礼”的要义。
其一，“礼”是人性的基础。
孔子:
“鹦鹉能言，不离飞鸟;
猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?
……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。
其二，“礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和等级关系。
其三，“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。
礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。
其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
2.礼乐文明中“乐”的要义。
其一，“乐”的社会作用重在精神和谐。
“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。
”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。
其二，“乐”注重有秩序的协调。
《乐记》云:
“宫为君，商为臣，角为民，微为事，羽为物。
五者不乱，则无J沽卷之音矣。
”其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。
3.二者关系的认识。
“乐者为同，礼者为异。
”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本质上是相通的。
份L记·
乐i改中说:
“乐者，天地之和也;
礼者，天地之序也。
”礼乐在儒家的体系中得到规范。
“礼”先“乐”后，礼
是乐的基础，乐为礼定，乐为礼用。
不仅选用乐，要按礼的规定，评价乐，也要以礼为标准。
（2）礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡与调和，就会形成和谐社会“乐至则无怨，礼至则不争”，礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。
四、礼乐文明的现实意义
传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，“礼乐无常制”，应该与时俱进。
在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。
比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。
传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。
孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。
在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。
中美4班蒋明华0256
篇三：
西周社会制度的特点和存在条件
西周社会制度的特点和存在条件?
1．分封制鲁、燕、卫、晋（王族）；
齐（功臣）；
宋（先贤）
西周建立后，为适应统治的需要，在政治上实行分封制，周王将土地俘虏赐给王族成员，传说中圣王的后裔和商的遗民以及立功的将士，让他们在地方作诸侯，分区管理，辅佐周王，被封的诸侯在封国内继续分封，通过这种逐级分封，下级对上级承担缴纳贡物，军事保，卫，服从命令等义务。
春秋时期，随着井田制的瓦解和争霸战争的发展，周王室衰微，“礼乐征伐自天子出”的”局面被“礼乐征伐自诸侯出”取代，周王“天下共主”的地位丧失，分封制开始破坏，封建制度确立后，它逐渐被郡县制取代。
影响：
积极：
巩固统治、扩大疆域
消极：
王室衰微、诸侯分立
2、井田制
井田制是奴隶社会的土地国有制，它开始于商，盛行于西周，衰落于春秋。
在这种制度下，土地所有权属国王，层层分封后，受封的奴隶主贵族只享有土地的使用权，不能随意转让买卖土地，同时还需缴纳“什一”之税作为贡赋，政治上要完全服从周王的命令，军事上要随同出战，由于生产力水平的限制，井田上奴隶集体劳动，其劳动果实完全被奴隶主贵族占有。
随着铁器和牛耕的出现“私田”大量出现，奴隶主贵族控制着私田产品，逐渐出现“公田不治”的局面，再加上奴隶的不断反抗，井田制在春秋后期开始瓦解，鲁国的“初税亩”，承认了私、田主人对土地的所有权，商鞅变法从法律上确立了土地私有的地位。
奴隶社会的土地国有制终为封建土地私有制取代。
分封制和井田制
（1）分封制是奴隶社会的政治制度；
井田制是奴隶社会的经济制度。
分封制建立在井田制基础之上没有井田制就没有分封制。
（2）井田制是奴隶社会的经济基础，分封制是与之相适应的上层建筑。
（3）两种制度都适应了当时生产力发展的水平，使西周走向强盛。
（4）分封制实质上是在奴隶社会土地王有的前提下，利用宗法血缘纽带分封土地、建立诸侯国的制度。
西周统治者为了巩固奴隶制统治，经济上实行井田制，其实质是奴隶社会的土地国有制度。
奴隶主利用井田制，剥夺奴隶的劳动成果。
西周统治者在政治上实行分封制，让诸侯国拱卫王室，贡献财物，从而使周朝巩固了统治，扩大了疆域。
西周社会制度之特点
政治思想大多因当时的制度而生，针对当时的问题而发，以前研究周礼大抵依据周礼，但周礼战国未年的书，其中记载多属空想，不能当作史料。
西周时中国已踏进封建时代，今之封建与西周封建不同，西周的封建是指封国建侯；
现代则为社会发展的一阶段，有其政治、经济、社会之特殊组织。
天下的土地、人民都是周天子的所有物，国有封国与服国，前者是宗室和功臣，后者是周东征后臣服於周。
封国及服国的诸侯对士地人民只有使用权，无所有权，并须按期朝王、纳贡、出力役、兵役。
此时的经济基础是大规模的农业，田分公、
私，由庶人耕种，公田的收获是地主的，私田归自己。
国家因民众的团结而成一体，周能有如此大权力，是因天命观使周人团结，天命是上帝委托，如失德，就会有另一政权代之，谓之”革命”。
周开国时认为自己系出於天、受命代商、积德累世，人君应有条件，周人皆有，所以能统一天下。
周人认为良好的政府最重的是要留心祭祀，并勤劳民事、注意农业、慎刑，法律代表当时的社会，周法最注重者有1杀人越货：
已有私有制，政府对其的保护2不孝其父、父疾恶其子、兄弟相仇贼：
伦理观3外主训导官员背法立私、违道干誉，以病其君：
对舞弊官吏的处罚，犯以上三条者，皆杀无赦。
西周未因国运不佳，周人的虔敬变怨尤。
西周影响后世最深的是神权及孝悌观念。
心得：
历史是由有权力的人所掌握的，中国尤其明显，中国的历史向来受当权者影响很深，像因儒学当道，周礼所著即被采纳；
为了圣人不能当王这个理论，对周公称王一事，视而不见千年；
成者为王，败者寇，也是明显的例子，周王朝为了统治的正统性，给纣王五条罪名，后来证实这些都是伪造的。
中国许多传统在西周时就已存在，中国的超稳定结构也在这时成形，大部分的古代国家都尃制的，雅典虽号称是民主，但四分之三的人口是奴隶，这样还可以称为民主吗？
古代的国家不论是城邦、帝国、封建，都是少数人占有统治权，但中国的政权郤比其他的国家更有延续性，我想应该是大一统的天子观和孝悌的观念，因为大一统的观念使每一个当权者都想要统一天下，使中国有天下分久必和，和久必分一说，但事实上，并非世界上每一个国家都有此现像；
孝悌的观念也有延续性，像不孝有三，无后为大，就是一个家族延续的概念。
同时这两个概念都有助於政权统治，大一统的天命说，给予统治者正统的地位、征伐的理由；
孝悌观念有助於社会的稳定，像宋朝未发生大规模的农民暴动，其中一个原因是义田，而义田就是宗族用来救济同宗较贫穷的族人。
由西周的法律也可以看出法律重视财产、伦理、吏治，其中伦理与现在比较不同，父子地位较平等，近代子女有变成财产的倾向。
西周许多观念影响至今，是一个很值得研究的朝代。
西周早期统治者在对殷商国灭家亡的教训进行全面总结及对殷商时期数百年占主流地位的天命神权思想进行修正、改造的基础上,以周公为代表的西周统治者提出了“以德配天”理论,解决了西周政权存在的合法性问题。
在新的天命价值观的指导下,以周公为代表的西周统治者又提出了一系列政治思想和政治方略。
周王通过“积德行义”获得了“国人皆戴之”的良好局面[1]。
一、从周部落时期就开始推行的德治政策主要特征。
（一）明德慎罚。
这里的“明德”,一方面是指统治阶级要以德服人,另一方面要注重对百姓的教化.西周时期的“德”主要指的就是以周王为首的高级贵族的一套好的政治行为,保民、惠民、安民是其核心,包括勤于政事、实行有限度的剥削、任用贤人、效法先王等内容。
西周德治要求的“明德慎罚”,对今天法治社会的建立仍然有着重要的影响力。
如其所强调的“中刑”（量刑适中）原则、“非中”减轻原则与我们今天所强调的量刑不可畸轻畸重、偶犯减轻处罚等有着天然的联系。
而“注重教化”的作用在今天看来就是要注重对社会成员的素质教育,因为一个和谐社会的建立并不是仅仅意味着一整套规范或制度的和谐运作,更主要的是社会成员的和谐相处,更何况设计中的和谐社会制度也需要高素质的社会成员的遵守才能够成为现实的、动态的和谐制度。
（二）保民裕民。
统治者作为上天在人间的代表,要控制自己的欲望,要将人民看做自己的子女一样去爱护,要让人民富足安康。
西周的“保民裕民”中有着合理的成分需要我们加以借鉴。
维护人民生活的富足和安康是任何一个发展良好的社会形态所应当首先重视和积极追求的,也只有首先努力保证人民拥有富足安康的生活,使他们不至于对社会现实不满,才能实现社会秩序的稳定,执政者也才能长久地得到人民的拥戴,从而维护其执政地位。
在当前构建和谐社会的大背景下,保证社会成员的安居乐业,使其与当前执政的政府保持一种和谐相处的关系,这或许才是构建和谐社会所要实现的理想效果。
西周“保民裕民”思想的合理内涵我们应当充分予以借鉴,并将其融入我国当前构建和谐社会的进程之中。
（三）天道王制。
所有的统治行为和日常行为都要符合天道,要遵循事物内在的秩序。
所谓“天道”就是要注重自然规律、保护自然界的平衡。
然而,现代社会发展到今天,人类为了自身的物质利益,无止境地索取自然资源,污染、破坏自然环境，使得人类的生存环境逐步恶化,人与自然的矛盾也越来越突出。
和谐共存、协调共进的问题已经成为人类普遍关注的重大问题。
社会的发展必须建立在与自然保持和谐关系的基础上,人类社会来源于自然界,是自然界长期发展的产物,人类的活动不能违背自然界的客观规律。
从这一点上说,西周德治思想中的“天道”观念确有其合理之处。
（四）自我修养。
周初的统治者看到商纣王由于荒淫无道而失去了上天支持,最终兵败身死,因此一直告诫自己的后代要以史为鉴。
而作为统治者在教化民众之时,自身首先应该是有德行素养的,以作为天下民众的楷模。
二、从易文化角度探讨周德治思想的对古代法治思想的影响力
周初的“明德慎罚”思想对《易经》也产生了影响。
二十世纪七十年代出土于湖南长沙马王堆汉墓的帛书《周易》，既包括帛书《易经》，又包括帛书《易传》。
《易经》（指卦辞和爻辞）的成书年代在周初。
帛书《易经》恒卦九三艾辞云:
“不恒其德，或承之羞。
”注家认为:
“?
德?
即德性、德行之义。
?
不恒其德?
犹二三其德。
”并译此句为:
“不能恒久保持其德行而朝三暮四，则或受他人之辱。
”[2]此“德”字是指道德修养而言，“恒其德”是恒久保持德性的意思，若恒久保持德性则需时时谨慎修德。
《易经》中的“德”还有一层含义，即德政。
德政的主要内容有三个方面:
一是利民（使民众的物质生活有保障），二是教民（通过道德教化提高民众的道德素质），三是慎罚（对犯法者谨慎动用刑罚）。
治国不用刑，这是《易经》作者追求的一种理想目标，但要达此目标，却不可不用刑，用刑是通向无刑的途径之一，这与法家“以刑去刑”说相近，但又有区别，法家主张以重刑去刑，而《易经》则主张以慎刑去刑。
慎刑不是不用刑（除非轻微的犯罪），而是谨慎严格地依法论罪，在量刑上做到稳准狠，从而杜绝司法冤滥现象，实现司法公正。
《萃?
九五》:
“卒（萃）有立（位），无咎，非复（孚），元永贞，悔亡。
”卒借为萃，萃通瘁，病也。
有犹于也。
复借为孚，罚也。
爻辞意谓勤于政事而有疾，并无祸患。
治国不用刑罚，用来占问长期之吉凶，则无困厄。
这种“保民”思想对儒家的影响极其深远。
以孔子为代表的儒家代表人物对周公推崇备至并深受周公思想的影响,可以说周公的法律思想是儒家法律思想的源头。
而儒家法律思想作为封
建时代的
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