联动共读交流活动05品读《孟子》Word格式.docx
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”——《孟子•告子》；
孟子还说：
“何以异于人哉？
尧舜与人同耳。
”——《孟子•离娄》；
尧舜之所以是圣人，是因为它们依照理来做事情，我以为，这理应该类似于道家的道吧，是世界运行的法则。
因此，只要时刻依理行事，每个人都可以成为尧舜一样的人。
这里的理是要靠心来思考的，这心就是生来就都有的赤子之心。
以上是性善论的第一点。
2．人之初心，皆有善端。
在《春秋繁露》中，董仲舒写道：
“性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善。
此孟子之善也。
”也就是说人性之所以区别于兽性，是因为人性有善端。
还是看看孟子怎么解释自己学说中的善端吧：
“……无恻隐之心，非人也；
无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也；
无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
”——《孟子•公孙丑》
原来善端就是恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心四心以及由此四心而衍生出来的仁义礼智呀。
其实这不正是两千多年来中国人自己所信奉的普世价值吗？
我们也是有普世价值的，只不过近代以来，被我们当做糟粕一脚踢走了，改信金钱与权利了。
如今我们很多人都很羡慕西方自由平等的普世价值，其实却不知我们也是有过的，西方的那一套正是与墨子兼爱非攻的博爱的思想异曲同工的。
岂不知好东西就在我们脚板底下，是我们自己放不下浮躁的心，不够脚踏实地，一心飞得更高，却忽视了路是一步一个脚印走出来而已。
以上的心有善端是性善的第二部分。
3．人同具良知良能。
孟子相信人是有赤子之心的，生而就有恻隐、羞恶、恭敬、是非之念，所以人是生而知之的。
所以孟子是个人本位论，这一点与孔子很不相同，孔子是社会本位论。
所以孟子说：
“人之所不学而能者，其良能也。
所不虑而知者，其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲也。
及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也。
敬长，义也。
”——《孟子•尽心》
良知这个词的的最初来源，也许就是这里。
由于生而知之，所以人的最初的行为也是善的就是良能。
以上所说官能，善端以及一切良知良能即为孟子性善论的主要内容。
我再解释一下：
性善：
1、生理功能是善的；
2、初心是善的；
3、最初的行为也是善的。
所以人之初，性本善。
后来人之所以有不善，是因为很多人失了初心。
在我看来，孟子实在是一位心理学家，他的性善论就是在从心理的角度为孔子思想的基本理论做进一步的解释。
除了心理，他提到官能，其实是想从生理上也作出解释，不过当时的科技水平达不到。
就像生物上为了证明遗传现象是存在的，就一定要从DNA、从基因角度进一步阐释一样。
我们且来看看孔子的基本思想：
“子曰：
‘参乎，吾道一以贯之。
’曾子曰：
‘唯。
’子出，门人问曰：
‘何谓也？
‘夫子之道，忠恕而已矣。
”——《论语•里仁》。
看翻译：
孔子说：
“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。
”曾子说：
“是。
”孔子出去之后，同门便问曾子：
“这是什么意思？
“老师的道，就是忠恕罢了。
”
还有一则也与此有关：
“子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：
“其恕乎！
己所不欲，勿施于人。
”——《论语•卫灵公》
忠恕之道就是孔子一以贯之的基本思想。
既然孔圣人给出实现忠恕的做法是“己所不欲勿施于人”，看来要想解决忠恕的问题，就要首先搞清楚“欲”的问题，欲就是人的欲望，是人性，人性发自于人心，而人心是什么状况呢？
孟子说，性善。
由己推人，由自己的初心，推测别人的想法，然后决定怎么做事情。
有了自己思想理论基础，孟子就要构建自己的哲学体系了，由于他的体系太过庞大，我们就只拿与教育有关的部分进行讨论吧。
孟子是乐于从事教育的，不信你看。
孟子说：
“君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱存,兄弟无故:
一乐也。
仰不愧於天,俯不怍於人:
二乐也。
得天下英才而教育之:
三乐也。
“人之患在好为人师”——《孟子•离娄上》
想当老师的人多了去了。
看来，教育充满乐趣，但并不是每一个人都能成为一位好老师的，要不然孟子也不会将好为人师称作“患”。
而且，教育的快乐是要有英才，不是朽木，看来孟老先生也很注重生源吗。
因此，教育自古就不是易事呀。
得了英才如何教呢？
在孟子看来，教育要循序渐进，不能违背学生的认知与成长规律，教育不能拔苗助长。
且看孟子的寓言：
“宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：
‘今日病矣，予助苗长矣！
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣！
以为无益而舍之者，不耘苗者也；
助之长者，揠苗者也；
非徒无益，而又害之。
”——《孟子•公孙丑上》
原来拔苗助长的寓言本来就是讲教育的。
看看如今社会上的辅导班，不正在做着拔苗助长的事吗？
安徽插一李文学（1173477316）20:
48:
52
孟子主张教育目的在于培养"
君子"
、"
圣贤"
及"
大丈夫"
。
49:
16
学习的动力是学习动机和兴趣，保护学生的的学习动机，激发学生的学习兴趣犹如爱护禾苗的水源，而大部分的辅导班以提高分数为主要目标，恰恰在消磨孩子们的学习动机和兴趣，这不正是在一边拔苗，一边破坏禾苗的水源吗？
湖南黄晓红（466279579）20:
50:
49
很多名校在初二时，就把初三的知识全学完了，特别在高中，孩子高一时，通过补课学完了高中所有的课程，（在湖南名校就是这样）
河南高俊红（1545523227）20:
51:
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不上辅导班，家长不放心，恶性循环。
凭空消耗孩子们休息的时间，没几个孩子是带着兴趣去补习的，对于很多孩子而言越补越厌学。
山东赵雪华（1131271692）20:
52:
15
的确如此。
20
孩子被绑架了。
广西唐宁（281674605）20:
25
高考制度造就的。
安徽插一杨勇（572595930）20:
36
是的。
53:
04
之所以形成恶性循环，本质上是教育主管部门的不作为，如果全国都这样，那就是教育部不作为。
10
这是现在选拔人才的制度造成的。
四川蒲泽俊（24129274）20:
补课——家长急功近利的攀比心所致。
江西傅蓉<
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20:
26
体制的问题，我们无法去改变，教育的不平衡，也是造成家长们不放心的根本原因。
31
现在选拔人才的制度造成的。
54:
是体制问题。
06
哦，还是接着说孟子吧
另外，孟子认为教育要讲规矩。
且看孟子怎么说。
“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。
大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。
”——《孟子-告子上》
彀是指把弓拉满。
“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；
师旷之聪，不以六律，不能正五音”——《孟子•离娄》
离娄是一个人，眼睛功能很强大，类似于千里眼吧。
讲规矩，就是要将标准，讲制度。
其实依我看来，规矩之意不仅有标准的含义，更重要的是在告诉我们，教育要教人本学科的本质，意即学科思想、基本方法，只有掌握了本质，才能灵活运用，变化万千。
正如掌握了7个具体音符，以及谱曲的基本原理及基本思想，才能不断运用，谱出多种多样的曲谱一样。
正所谓授人以鱼不如授之以渔。
在内容上，孟子的教育当然是以修身为主。
孟子的教育主要体现在德育上，在古代就是修身。
他认为人要养气，养浩然之气，现在也有不少家长把自己的孩子起名叫做“浩然”，不知道他们是否明白此种含义。
什么是浩然之气呢？
公孙丑问曰：
“敢问夫子恶乎长？
曰：
“我知言，我善养吾浩然之气。
“敢问何谓浩然之气？
“……其为气也，配义与道；
无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣……”——《孟子•公孙丑》
看来浩然之气是义与道的统一体。
一个有道义的人，走路自然昂首挺胸，坦荡非常，行事自然豁达。
倘若一个人做事情没有道义，那么他自然有所畏惧，做人行事自然不会坦荡，这样的人具有的气也就谈不上浩然，自然就“馁”了。
馁，通俗点，就是不够理直气壮，蔫吧。
那么孟子的教育目标是什么呢？
君子，要做大丈夫。
何谓大丈夫？
大丈夫是孟子要培养的目标。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；
得志与民由之，不得志独行其道；
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：
此之谓大丈夫”——《孟子•滕文公》
孟子进一步给出了解释“广居，仁也。
正位，礼也。
大道，义也。
养了浩然之气，成长为大丈夫的人，自然是不失赤子之心的，仁义礼智信也是不欠缺的，因此这样的人有着优秀的品质。
如：
小事上能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”——《孟子•梁惠王上》
大事上能“舍生取义”。
那么如何养浩然之气，又如何成为大丈夫呢？
请大家一起背诵吧：
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；
困于心，衡于虑，而后作；
征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
”——《孟子•告子下》
重要的是，有很多人失了初心，失了赤子之心。
现实就有太多这样的人，他们仅为一己之私，而失去了出发之时的赤子之心，平时不养正气，现在为时已晚，那颗心再也找不回来了。
我想这就是为什么那么多问题官员自杀的原因吧。
没了浩然之气，失了赤子之心，找不回回家的路，自己把自己逼上了绝路。
钱理群教授把这样一群失了赤子之心的聪明人、当代精英叫做“精致的利己主义者”。
两千多年前得孟子已经看透了这一点，于是孟子曰：
"
夫人必自侮，然后人侮之；
家必自毁，而后人毁之；
国必自伐，而后人伐之。
《太甲》曰：
‘天作孽，犹可违；
自作孽，不可活。
'
”《孟子・离娄上》
自作孽，不可活。
用最近的流行语叫做：
nozuo;
nodie.不作，就不会死。
CCTV2的某主持人某精英主持人被调查，前CCTV2主持人李咏评论说：
nodie.
好了，我就准备了这么多，感谢大家的陪伴。
现在大家自由讨论啦，要百花齐放，畅所欲言哦。
哈尔滨苏樵（1956480629）21:
22:
41
感谢书军老师的导读。
当今社会，我们怎样建立起健康的生活信念？
每个人都有自己的办法，不一定采取大家都通行的办法。
我们要多学一点、多读一点我们中国的以及全人类的文化结晶——文化经典。
通过文化经典的阅读，形成健康的生活信念。
古人讲过,“人生不如意事，十之八九”。
人生中遇到不顺心的事情，遇到很痛苦的事情，怎么去解决，这是摆在我们每个人面前的迫切需要得到解决的一个问题。
现在，大家可以自由讨论交流。
北京白净（839107529）21:
23:
……无恻隐之心，非人也；
对这段话感同身受！
平时没有好好学习认识这段文字，但是，它却通过民族的繁衍，早已根植于我们的灵魂。
作为中华子孙，绝不该将祖先的精神丧失殆尽，踏踏实实地让“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”随着我们同行。
山东范书军（187237056）21:
24:
24
这两天老婆和我吵架，我输了，然后把我关起来，作反思，才有了以上的内容。
感谢我老婆。
48
其实这就是良心的组成：
慈悲心、羞耻心、敬畏心、是非心。
山东赵雪华（1131271692）21:
25:
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故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
安徽插一李文学（1173477316）21:
孟子非常强调意志锻炼的重要性，尤其是主张在逆境中得到磨砺。
他有一段名言：
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
他认为，人的成才得之于艰苦的磨炼，环境越是恶劣，对人的造就就可能越大。
孟子强调的是个人奋发努力，在艰苦和患难中，提高承受力，不断磨练意志。
安徽插一赵昊（254673150）21:
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“之端”何意？
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有了这四心，人怎么可能走偏呢
26:
是呀
人人都有了赤子之心，何来最近坏了良心的食品安全事件呢？
重庆卢伟（649752080）21:
仁义礼智信，温良恭俭让。
这才是我们应该重塑的普世价值！
之是虚词。
端是本心，发端。
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端之方面。
没错，是发端。
27:
此之谓大丈夫”——《孟子•滕文公》这段话，也早已成为了我们的民族精神，是精华，需传承。
28:
30
人关键是活得坦然，不失赤子之心才能由内而外地坦然
广西何洁（913261015）21:
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“相由心生”！
想起这个词。
修炼内心的正气！
善良的种子人人有
就埋藏在你我心间
恻隐之心仁之端
同情能使人向善
羞耻之心义之端
知耻近勇志尤坚
辞让之心礼之端
恭敬能让人走远
是非之心智之端
明辨是非人变贤
就生长在你我心间
向善之心非必然
求舍会成两重天
求而可得生良善
舍则失之变痴顽
一求一舍一闪念
一得一失一世间
一时一事不忘善
一生一世都平安
这是四端。
这是作家们为孩子写的歌词。
并非本人杜撰。
30:
35
有一句话的理解是否有些偏颇？
安徽插一李明（1937830712）21:
若人人做到，那该有多好的世道呀
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17
我也这么理解：
“好为人师”恰恰是教师的美德。
32:
13
一时一事不忘善，一生一世都平安，多好。
一个人最大的缺点就是喜欢做别人的老师，而不知自己的缺点，即没有自知之明！
教育人要谦虚，要自行！
可现在缺少“好为人师”。
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孟子说：
君子之所以教者五：
有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。
孟老先生的意思是说，很多人还没准备好，就去指点别人，所以称作患
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“不懂装懂”的意思？
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有点这个意思。
有些还做不到。
四川蒲泽俊（24129274）21:
34:
05
好为人师不是好习惯。
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也就是告诫说要谦虚。
还有一种解释是，做老师要时时谨慎，不能教错了，所以患。
谨慎的解释更好一些
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18
经典的意义在于为不同的人生注释。
而不同的人生又与时俱进地丰富着经典的注解。
湖南黄晓红（466279579）21:
22
做老师必须谨慎。
《孟子》“浩然之气”第一个就是“夜气”，就是夜间的气。
夜深人静，人经过休息，排除了日间的烦恼，神志非常清醒，心气非常平和，能够用理智判断分析一切。
所以孟子就把这种心境称为“夜气”。
白日之气不行，太浮躁，诸事纷扰，人安静不下来，非常容易冲动，心理不平衡，甚至使人四肢麻木、浮华虚伪，甚至使人心灰意懒。
孟子讲“夜气存而勿失”，就是说要把夜气保存起来，不要让它失去。
这是他自己的经历，就是要在平和的心境中，而不要在浮躁的时候去处理事情，要冷静地思考一切。
第二个是“正气”。
孟子解释：
“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
”这种气是用正义培养起来的，把许多道德集中起来的一种精神状态，没有力量可以克服它，它是最强大的，而且充满上下四方，无处不在。
“浩然之气”的第三个意思是“大勇之气”，就是指真正的勇敢。
（这是苏老师今天上午让大家学习的）
37:
我想补充说说孟子的“尽心”正命。
古人怎样认识、排遣不如意的事情呢？
他们称之为“命定”，所谓“死生由命，富贵在天”。
很多事不是人力所能决定的，因此我遭遇多少困难、多少痛苦，都是命中的安排。
《孟子》书里对此没有直接的反映，但是也谈到“正命”，就是把命摆正，正确地认识命运的左右。
东汉哲学家王充，不断观察东汉社会，发现当时做官的没有几个好的，德行都不行。
什么原因呢？
王充就讲了，一个是“命定”，命中注定；
另一个是“偶遇”，遇到有人提拔他，他就升迁了。
孟子在他之前，但不是这样讲的，他主张要正确地认识命运的左右。
就是“正命”。
孟子举例子：
虽然死生由命，你也不要站在一堵危墙下，等着那墙倒下来把自己砸死；
明知犯法是要被判刑的，还要去犯法，那就叫“不知命”。
实际上，这是对命运持否定态度的。
正确地对待命运很重要的一条，就是充分发挥自己的主观能动性。
自己心里要想得很清楚，有明确的目标、信念，有很高的自觉性。
把自觉性提得很高的，在中国古代，孟子是第一个。
怎样提高自己的自觉性呢？
第一，孟子提到，首先你要做一个有人性的人。
在整个春秋战国时期，“什么是人性”是一个大的讨论话题。
孟子的回答是：
“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
”人性与兽性的区别不大，就是那么一点点，就是人有理性，而其他动物没有理性。
理性究竟是什么东西？
孟子明确回答，有四种：
第一种是“恻隐之心”。
孟子举例子，通俗易懂，说有一个小孩子正在快跑，就要掉到井里去了，生命就要发生危险了。
作为人，天生就有人性，就一定赶紧上去把小孩子救下来。
阿猫阿狗有没有这种“恻隐之心”呢？
没有。
第二种是“羞恶之心”。
就是人知道哪些事情该做，哪些事情不该做，就是有羞耻心。
明代大教育家王阳明和他的学生讨论：
世界上有没有一种人，先天地决定他不是好人呢？
学生说：
“老师，有。
”王阳明说：
“那你举个例子。
”学生说：
“小偷。
”王阳明当时没有说话，没有表示否定。
刚好书院抓了一个小偷，王阳明把学生叫过来，并对小偷说：
“把你的衣服脱了。
”小偷说：
“不脱！
不脱！
“你看，他不脱，体现他有羞恶之心。
他是可以改造的，可以改造成为一个好人。
”问学生同意不同意，学生连声说：
“同意，我同意老师的看法。
”这个故事很好，很体现人性。
第三种是“辞让之心”，就是要懂得退让、恭敬。
还有一种是“是非之心”。
人慢慢长大以后，要懂得哪些事情是对的，哪些事情是不对的。
这“四心”，孟子认为是四个起点：
“恻隐之心，仁之端也；
”把这“四心”作为四个开端，然后充分地发挥出来，不断地发扬光大，不断充实，就能充分体现人性之所在，就能养成四种道德——仁、义、理、智，达到人性的完满。
从这个意义上讲，孟子所说的“人性论”，历史上叫做“性善论”，讲得是很有道理的。
他鼓励人向上追求，不要沉迷下去。
若干年前，一些学术著作、文学作品把“人性”变成一个很不好的词，一谈人性，就要谈阶级性，人性变成一个很空洞的阶级概念，好像所有资产阶级的人性都是一样的，所有无产阶级的人性也都是一样的。
其实这是很不同的。
我觉得我们现代人，第一要做有人性的人，第二要做有宏大志愿的人。
前面讲的“四心”只是一个基础，还要把这四种本能、四种品质都发挥出来。
孟子给它一个词，叫“尽心”，就是把人性善良的方面尽量发挥出来。
《孟子》书里专门有一篇就叫做《尽心》。
这发挥还不一般，是要经历生活的种种痛苦、磨难，而且磨难越深刻越好，越能把人性善良的方面发挥出来。
所以孟子有这样的名言：
“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，困乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
”就是说人的心理、精神遭受一次又一次的挫折、打击，命运对你一次又一次考验，你不断地遭受失败，不断地在失败中总结经验教训，你的内心因此更加坚定，意志更加坚强，你从此更加成熟。
42:
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嗯嗯，人性是复杂的，不是单一的，无阶级之分，更不同于兽性。
43:
请不要丢了良心
一颗良心是做人的本分
要好好爱护要认真保存
走过的路留下深深的脚印
让生命长出无限的年轮
请不要丢失了良心
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