高三一轮复习论述类文本阅读 学案精品版Word格式文档下载.docx
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《礼记》中规定：
“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。
诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。
大夫祭五祀，岁遍。
士祭其先。
”为了表达对天地诸神的崇敬与膜拜，历朝统治者在都城中都建造了相应的建筑，定期举行祭祀活动。
礼制关于郊祭的原则以及古代中国的阴阳哲学，促使祭祀活动逐渐形成了祭天于南、祭地于北、祭日于东、祭月于西的格局。
郊外远离城市的喧嚣，增加了祭者的肃穆崇敬之情。
在中国漫长的封建社会中，宗法制度始终是国家统治的基础。
自上至下，人们重视血统，尊敬祖先。
这种依靠血缘维系人际关系、家族利益乃至国家一统的宗法观念渗透到了古人的思想意识中，从帝王的祖庙到庶民的祠堂无一不是宗法制度的物质象征与必然产物。
皇帝祭祀祖先的场所是祖庙，或称太庙。
按照“左祖右社”的规定，历朝历代的统治者都将太庙建在宫城的左方，而太庙在王城中占据重要位置。
而且《礼记》中还规定：
“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。
”这说明了宗庙在国家社稷中的重要地位。
祭祀祖先的正殿位于中轴线上，面阔11间，重檐庑殿顶，坐落在3层石台基上，这与紫禁城前朝三大殿、天坛的祈年殿规格相同，说明祭祀祖先是封建国家政治生活中的一件大事。
《礼记》规定：
“天子七庙：
三昭三穆，与大祖之庙而七。
诸侯五庙：
二昭二穆，与大祖之庙而五。
大夫三庙：
一昭一穆，与大祖之庙而三。
士一庙。
庶人祭于寝。
”到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”之后，普通百姓才有了专门祭祀祖先的场所，而这个场所被称为祠堂或家庙。
祠堂是祭祖的圣地，也是祖先的象征。
朱熹在《家礼》中规定：
“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。
”如果遇上灾害或者外人盗窃时，要“先救祠堂”，然后才能“及家财”。
显然，祠堂具有关乎宗族命运的神圣地位。
在中国的南方地区，诸如浙江、安徽、江西等地，祠堂大多是传统的四合院式建筑。
祠堂的主要建筑分布在中轴线上，前为大门，中为享堂，后为寝室，加上左右廊庑，组成前后两进两天井的组群建筑。
祠堂的功能一开始是供奉和祭祀祖先，达到敬宗收族的目的。
随着社会的发展和时代的变迁，祠堂的功能得到不断扩大和延伸，成为族人举办婚丧嫁娶事宜、娱乐庆典以及宗教活动的场所，是本地居民的社交场所和社会活动中心。
（原文有删改）
下列对“太庙”有关内容的表述，不符合文意的一项是（
）
A．太庙也叫祖庙，既是历朝历代皇帝祭祀祖先的场所，也是宗法制度的物质象征与必然产物。
B．历朝历代的统治者大都将太庙建在宫城的左方，这是按照“左祖右社”的规定建造的。
C．太庙的营建遵循“宗庙为先，厩库为次，居室为后”的规定，可见太庙在国家社稷中的重要地位。
D．太庙的正殿位于中轴线上，这说明历朝历代的统治者对祭祀祖先这一活动十分重视。
【答案】B
2．阅读下面的文字，完成文后题目。
知识分子，以独立为第一义
何怀宏
界定和划分“知识分子”大致有两种标准：
一种是职业标准，一种是精神标准。
对“知识分子”，人们可以从社会职业分类上下一个颇为宽广的定义，也可以从一种精神思想特征上下一个相当狭窄的定义。
如果要对所有知识分子提出一种比较普遍的精神标准或者说“职业伦理”，那么，我想能够提出来的只能是“独立”，即尽可能地在人格、精神上独立，包括经济上的自食其力、有自己内在和外在的尊严。
也就是说，他们应当比从事别的职业的人更加关注和热爱他们工作的对象，关注某些具有真理性的观念和知识的探寻或守护。
为此，他们应当具有一种独立的精神，独立的思考，不为任何个人或集团的利益或立场而扭曲这些观念和知识。
正是基于上述兼顾职业和精神两方面的观点，我认为应当是“独立”而不是别的什么，成为知识分子比较明显和普遍的辨识标志，这也是一个比较基本的标准，从而也是知识分子的优先义，或者说“第一义”，即一个知识分子必须先有比较独立的精神人格，然后才有其他。
独立当然不是指完全在客观上独立，脱离社会而孤立，而是说知识分子一旦进入此行，一旦从事观念性的工作，就应当有一种思想和精神上要尽量独立的自我意识和要求，并且努力为自己创造保障这种独立的政治和经济条件。
独立是第一步。
独立不是最高的要求，而是基本的要求，但在一段时间里也有可能是最高的要求——如果这种独立性的条件被从外部几乎剥夺殆尽。
独立于什么？
怎样才算是独立？
如何保持独立？
首先，我想知识分子应当独立于权力；
其次，知识分子也应当独立于金钱；
最后，知识分子还应当独立于大众。
“独立”主要是指一种精神人格的独立，但就像自尊需要一种社会的基础一样，独立需要有一种社会的基础。
独立需要得到社会的保障。
如果知识分子不断被软硬兼施地打击，摧残，如果他们连自己人身安全和物质生存的基本条件也得不到保障，即便他们独立意识再强，也很难说能够独立，或者说只可能有极少数人的悲剧英雄式的独立。
而这种独立的社会条件又不能说是等待而来的，恩赐而来的，于是这种“独立性”还包括知识分子对自己独立性有明确的自我认识和要求，因而他们也就必须为此有实际的努力斗争和争取。
保持独立主要是来自两个方面的努力，一个方面是在客观世界争取能够保障自己独立性的东西，首先是自己能够养活自己，如果可以用笔耕养活自己，使谋生和观念的工作结合在一起当然最好不过，如果实在不能，也能用其他的工作养活自己；
另外，争取独立还包括争取观念产生和传播的自由空间，甚至如果能够自然而然地有一些名望和权力也不刻意拒绝。
另一个方面是在内心世界降低欲望，不以追求权钱名为自己的目的，对物质生活的要求适可而止，甚至能够在必要的时候为了真理承担艰难的物质生活与其他压制和迫害。
就像《理念人》的作者刘易斯•科塞所说，理念人应当是为真理而生活，而不是靠真理而生活。
总之，我们强调独立性是在个人的意义上强调的，这也是“人格独立”的应有之义。
在某种意义上，知识分子虽然最后可以选择加入到某个集团，成为这个集团最虔诚和热烈献身的一员，但他先决地还是个人本位的。
在这个意义上，称他们为“分子”也是有道理的，即他们先天地是个别的“自由分子”而非“组织成员”。
（选自《读书》，有删改）
下列有关“知识分子”的标准——“独立”的理解，正确的一项是（
）
A．“独立”应当是知识分子比较明显和普遍的辨识标志，这是作者从精神思想特征上对知识分子做出的界定。
B．“独立”，即尽可能地在人格、精神上独立，不涉及知识分子的政治地位和经济能力。
C．知识分子关注某些具有真理性的观念和知识的探寻或守护，不为任何个人或集团的利益或立场而扭曲这些观念和知识。
D．“独立”不是对知识分子的最高要求，而是基本的要求。
因此，在独立的基础上，总会有更高的要求。
【答案】C
在的尊严”和第3自然段中“并且努力为自己创造保障这种独立的政治和经济条件”可知，“不涉及知识分子的政治地位和经济能力”理解错误。
C项，答题区间在第2自然段，表述正确。
D项，依据第3自然段中“但在一段时间里也有可能是最高的要求——如果这种独立性的条件被从外部几乎剥夺殆尽”，可以断定D项中“‘独立’不是对知识分子的最高要求”和“总会有更高的要求”理解错误。
名师点睛
考生在解答理解文中重要概念的含义类客观选择题时，要注意“两个区别”和“八大关系”。
1．两个区别。
一是“正确”与“最准确”的区别。
如果题干中出现了“正确（不正确）”这一要求，那么考生要明白该题要求选择的内容要么与文章中的信息完全一致（选择正确项），要么与文章中的信息有出入（选择错误项）。
如第2题，题干中出现了“正确”这一要求，这就告诉考生，选项中有三项对某一概念的解说可能与原文的信息有出入。
因而对于这类题，考生要从信息的正误角度去答题。
如果题干中出现了“最准确”这一要求，那么考生要明白，选项中的对某一概念的解说可能与原文的信息没有出入，但只有一个解说抓住了这一概念的本质内容，而这个解说就是最准确的。
因而对于这类题，考生不能从信息的正误角度去答题。
二是“不属于”与“不符合文意”的区别。
如果题干中出现了“不属于（属于）”这一要求，那么考生不能从信息的正误角度去答题。
因为它的指向性十分明确，就是告诉考生，选项中的解说可能与原文的信息没有出入，但只有一个解说不符合（符合）题干要求，而这个解说就是要选择的答案。
如果题干中出现了“不符合文意（符合文意）”这一要求，那么考生要找出内容与原文信息有出入的选项，而该选项就是要选择的答案。
如第1题。
2．八大关系。
（1）部分与整体。
即命题者设计选项时故意漏掉限制性词语或混淆某些范围的界限，造成概念范围的扩大或缩小。
如第1题的B项。
（2）主要与次要。
即命题者故意将主要的内容和次要的内容倒置。
（3）原因与结果。
因果混乱一般有两种情况：
一是因果颠倒，二是强加因果。
（4）主观与客观。
即命题者设计选项时，不尊重阅读材料中事物的客观性，故意夸大或缩小事物的功能和效用。
（5）肯定与否定。
即命题者有意将阅读材料中肯定的事物加以否定，或者将阅读材料中否定的事物加以肯定。
（6）已然与未然。
即命题者故意把尚未发生的事情转述为既成事实。
（7）偶然与必然。
即命题者故意把原文中的偶然说成往往，把可能的说法转述为必然的存在。
（8）有与无。
即命题者在设置选项时故意加入原文中没有的信息。
一、阅读下面的文章，完成后面的题目。
中国文化不仅包括中国境内现存的文化，也包括曾在中国境内的文化、部分藩国的文化。
尽管这些藩国今天已经不在中国疆界内了，但历史上它们的文化属于中国文化的范畴，并且，中国文化至今对它们依然有强大的影响力。
除此之外，有些民族的主体在境外，但由于他们长期生活在中国，他们的文化已经跟其母体的文化有所区别了。
例如，新疆有俄罗斯族，他们的文化也是中国文化的一部分。
因此，中国文化应该包括境内所有民族的文化，不能片面地将其理解为华夏汉族这一主体民族的文化。
尽管长期以来汉族是中华民族的主体，人数也占到绝对多数，但要注意到，汉族及其文化一直在不断变化着。
如果它不具有多元的文化特征，没有大量吸收其他民族的人口和文化，那么，无论在中国还是在世界，它都不可能有今天这样重要的地位。
我们为什么会有我们的文化自信？
因为中国文化在发展过程中，善于吸收其他文化的精华，而且以汉族为主体的中华民族，历来有一个非常大的优点，那就是吸引、融合其他民族的人口。
它吸收、融合其他民族的重要标准是什么呢？
不是血统，而是文化！
血统是没有办法改变的，除非通婚，但是文化则不同。
在文化上，只要接受中国文化，就等于承认了自己是中国文化的一部分。
从文化认同上说，大家都说自己是“炎黄子孙”。
从血统来说，“炎黄子孙”是非常多元的，根本就不是一个老祖宗可以传下来的。
著名诗人白居易的祖先是从中亚迁到内地来的。
唐朝有好多姓白的其实都是中亚人。
正因为他们把文化带过来了，中国文化才会丰富多彩。
中国文化的特色主要有三点。
一是中国文化是独立发展的。
在西方人打开中国大门之前，中国文化主要是独立发展的。
它吸收其他文化，主要是在一些枝节上，而不是主体。
如，佛教传播到中国，中国文化改变了佛教，所以就有了中国文化和佛教结合产生的禅宗。
这一特点的形成主要是由于地理因素。
从当时的中国版图来看，东、南、西、北面要么是高原、山脉、大洋，要么就是中国文化影响的地方。
因此，中国文化基本上是独立发展的。
在封闭的大环境中，它是最先进的。
在外界突破地理障碍，把文化带到中国以前，它没有受到什么挑战。
也正因如此，它是延续的。
二是中国文化相当自信。
汉族基本上是农业民族，而从中国的疆域来看，适合农耕的地区在西汉时已定型，所以中国基本上还是适应农业社会的。
也正因为如此，中国文化又有相当自信的特点。
在中国的确在大的地理范围内是最先进的情况下，这种自信没有害处。
但如果已受到外界的挑战，事实又证明自己已不是“天下之中”“无所不有”了，却依然持有一种片面、过分的自信，那就不能适应世界潮流了。
三是中国文化历来是开放而不传播的。
汉朝、唐朝比较开放，讲“汉唐雄风”。
确实，汉朝、唐朝的开放程度超过了其他朝代，但它们的开放是允许、欢迎各国来，很少往海外派人，甚至是禁止中国人出去的。
宋朝政府甚至认为，文化不能随便传播，因此禁止出口图书到辽国或者西夏。
明朝郑和下西洋是为了宣扬国威，而不是传播中国文化。
但如果不传播，谁会承认、接受先进的中国文化呢？
（摘自《中国需要怎样的文化自信》，有删改）
1．下列关于“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是（
A．不能片面地将中国文化理解为华夏汉族这一主体民族的文化，它既包括中国境内现存的文化，也包括曾在中国境内的文化、部分藩国的文化等。
B．中国文化具有多元的文化特征，它只是在一些枝节上吸收了其他文化，其主体汉族文化无论是在中国还是在世界，都具有重要的地位。
C．在西方人打开中国的大门之前，中国文化基本上是独立发展的，它不会全盘接受外来文化，禅宗的出现就说明了这一点；
D．只开放而不传播是中国文化历来的特点之一，即使在开放程度超过了其他朝代的汉朝、唐朝也是如此；
明朝郑和下西洋的目的并不是传播中国文化，而是宣扬国威。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（
A．一些藩国的文化历史上属于中国文化的范畴，中国文化至今对它们仍有强大的影响力，尽管这些藩国今天已经不在中国境内了，但这些藩国的文化仍然属于中国文化。
B．我们之所以会有文化自信，是因为中国文化在发展过程中，善于吸收其他文化的精华，而且以汉族为主体的中华民族历来有吸引、融合其他民族人口的优点。
C．从以前的中国版图来看，中国处于相对封闭的大环境中，而且中国文化又是封闭的大环境中最先进的文化，它从未受到过其他文化的挑战，因而能够延续至今。
D．汉族基本上是农业民族，中国适合农耕的地区在西汉已定型，因此中国基本上能够适应农业社会，这给中国文化带来了相当的自信，这种自信一度没有害处。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（
A．有些民族，如新疆的俄罗斯族，他们的主体在境外，但是由于他们长期生活在中国，其文化已经跟母体文化有所区别，所以其文化也属于中国文化。
B．从文化上来看，只要放弃了自己原来的文化，认同了中国文化，那么不管你来自哪里，都可称为“炎黄子孙”，如白居易的祖先；
而要从血统上变成“炎黄子孙”，只有通婚。
C．一种文化在历史上取得了“天下之中”“无所不有”的辉煌成就，但如果已受到了外界的挑战，已不是最先进的文化了，那就应该向其他文化学习，吸收其优点。
D．如今，我们应当对中国文化充满自信，但又不能持有片面、过分的自信，否则就不能适应世界潮流；
同时，我们也应该积极、主动地传播中国文化。
二、阅读下面的文章，完成后面的题目。
诗歌的神韵
“神韵说”是中国古代的一种诗歌创作理论，为清初王士祯所倡导，在清代前期统治诗坛达百年之久。
王士祯之前，虽有许多人谈到过神韵，但在相当长的一段时期内，神韵并没有固定的、明确的概念，只是大体上指和形似相对的神似、气韵等内容。
到王士祯时，他才把神韵作为诗歌创作的根本要求提了出来。
王士祯所提出的“神韵说”的根本特点是，在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。
神韵为诗歌的最高境界，而王士祯提倡神韵，本无可厚非，但并非只有空寂超逸的诗歌，才有神韵。
严羽在《沧浪诗话》中说：
“诗之品有九：
曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。
”可见神韵并非诗歌之逸品所独有，而为各品之优秀诗歌所共有。
王士祯将神韵视为逸品所独具，恰是其偏失之处。
王士祯对严羽的“以禅喻诗”深表赞许，同时更进一步提倡诗歌要入禅，达到禅家所说的“色相俱空”的境界。
他说：
“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。
”还说：
“诗禅一致，等无差别。
”他认为根植于现实的诗歌的“化境”和以空空为主旨的禅的“悟境”，是毫无区别的，而最好的诗歌，就是“色相俱空”、“羚羊挂角，无迹可求”的逸品。
从诗歌反映现实不应太执着于实写这一点讲，他的诗论有一定的合理因素；
但从根本上来说，他是以远离现实为主旨的。
关于诗歌风格，王士祯推许“冲淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等。
他反对诗歌以“沈著痛快”为极致，一再强调严羽提出的“言有尽而意无穷”和司空图提出的“不著一字，尽得风流”等，并认为“唐诗主情，故多蕴藉；
宋诗主气，故多径露”。
最明显的是他对几首咏息夫人的诗的评论，有评论认为杜牧的“至竟息亡缘底事？
可怜金谷坠楼人！
”，是“正言以大义责之”，他颇不赞成；
他认为只有王维的“看花满眼泪，不共楚王言”，才“更不著判断一语，此盛唐所以为高”。
正因为如此，所以王士祯撰《唐贤三昧集》时，不选李白、杜甫的诗。
在王士祯之前，由于明代前后七子的复古主义运动，言必谈汉、魏、盛唐，造成诗歌出现了肤廓、貌袭的流弊，而公安派矫正前后七子之失，其弊又在于浅率。
王士祯企图矫正两派之失，提倡“神韵说”，倡导诗歌应清远、冲淡、超逸，在表现上应含蓄、蕴藉，片面强调诗歌的空寂超逸、镜花水月的境界，这在当时是有积极意义的。
但同时他反对现实性强的诗歌及“沈著痛快”、酣畅淋漓的风格，抹杀了诗歌积极的社会作用，这又导致诗歌走上了脱离生活、脱离现实的道路。
（原文有删改）
1．下列关于“神韵说”的表述，不符合原文意思的一项是（
A．“神韵说”是一种由清初王士祯倡导的、在清代前期统治诗坛达百年之久的诗歌创作理论。
B．“神韵说”强调在诗歌的艺术表现上要追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。
C．“神韵说”推崇“冲淡”“自然”“清奇”的创作风格，不提倡“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等创作风格。
D．“神韵说”导致诗歌走上脱离生活、脱离现实的道路，这抹杀了诗歌积极的社会作用。
2．下列诗句中，符合王士祯“神韵说”的创作主张的一项是（
A．了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生！
（辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》）
B．报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
（李贺《雁门太守行》）
C．行到水穷处，坐看云起时。
（王维《终南别业》）
D．商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
（杜牧《泊秦淮》）
3．下列说法，不符合文意的一项是（
A．神韵为诗歌的最高境界，为历代文人所重视。
在清初王士祯之前，虽然神韵的概念不固定、不明确，但神韵已经成为诗歌创作的根本要求了。
B．严羽在《沧浪诗话》中把诗歌分为九类，其中每一类诗歌中的精品都讲求神韵，而神韵并非诗歌之逸品所独有。
C．王士祯认为，最好的诗歌，就是“色相俱空”“羚羊挂角，无迹可求”的逸品，而神韵则为这类诗歌所独有。
D．同是咏息夫人的诗歌，王士祯认为从诗歌的含蓄、蕴藉这个角度考虑，杜牧的诗比不上王维的诗。
数字遗产
眼下，QQ、MSN、电子邮箱以及游戏账户下的虚拟武器装备、宝藏等，都已经成为人们日常生活的一部分，而它们也将是21世纪的人们所拥有的数字财产。
人活着的时候，可以随意打开电脑，用QQ、MSN与朋友、同事聊天，用邮箱收发信件，在博客上写文章，登录账号玩游戏……可人去世后，QQ、MSN、邮箱、博客以及游戏账户下的东西，究竟算不算遗产？
能否被依法继承？
又该如何保护呢？
数字遗产，是指被继承人死亡后遗留的个人所有的网络权益和财产，是互联网在人类的生活中越来越重要并快速成为个人数字档案中心的背景下出现的。
对于大多数年轻的中国网民来说，数字遗产的继承问题还很遥远，但在很多欧美国家，数字遗产继承已经被提上日程。
迄今最为著名的数字遗产案件发生在美国。
一名阵亡的美国士兵的父母希望得到自己儿子的电子邮箱密码，以整理他的信件，但雅虎公司一直拒不提供密码，直到法院判决后才同意提供。
数字遗产纠纷也催生了一个新行业——数字遗产守护者。
“遗物守护者”“财产锁定”“死亡开关”等网站就是专门守护数字遗产的。
其方法是用户将登录信息告诉值得信任的亲戚或朋友，在用户遭遇不测之后，由亲戚或朋友登录该网站，手动激活发送电子邮件的程序，以获得相关信息。
“遗物守护者”的创立者杰瑞米•特曼说，“数字遗产，你可以不理解这事儿，但不能完全不去想。
从现在开始算，我相信5年后大多数人都会将他们的‘数字遗产’列入遗嘱”。
在中国，个人数字财产的拥有权和使用权到底归谁所有？
谁可以继承？
谁可以进行审查和修改？
这些看似简单的问题直到今天也没有哪一家互联网公司能给出一个明确的答案，这也就造成了一些网民对未来数字遗产继承上的担忧。
纵观当前互联网公司提供的数字产品服务协议，如电子邮箱数月没登录就会被冻结，然后被注销；
而游戏账号因为涉及“虚拟财产”，情况更加复杂。
不少法学专家认为，网络中的游戏账号、武器装备、经验值、宠物、金币等具有财产属性，应当受到法律保护。
即便是那些外人不会感兴趣的QQ、MSN、电子邮箱、博客等，对于死者的亲友来说，也是死者留下的遗物，而保留这些网上的虚拟物品，就是对死者最好的纪念。
就像死者的书信、照片等遗物一样，虽然没有财产价值，但谁能说这不是遗产？
不可以被人继承呢？
不过也有法学专家认为，对这些所谓“数字遗产”进行立法保护并不现实，而且没有必要。
首先，我国法律保护的财产，只是现实中的财产而不包括虚拟财产，因此，虚拟财产也就不存在继承的问题。
其次，QQ、电子邮箱、游戏账号等数字财产大多具有很强的人身专属性，即往往只针对专有主人才有其存在的价值。
如果主人离开了人世，那么这些数字财产的价值大多会随之消失，也就不存在继承的问题。
互联网已经成为个人数字档案中心，随着互联网的广泛应用，人们留下的数字遗产将会越来越多。
如果有一天我们离开人世，那么这些数字遗产将如何处置呢？
相信随着网络的发展，数字遗产的保护问题会逐渐明朗，并最终得到解决。
1．下列对“数字遗产”的解说，无误的一项是（
A．被继承人死亡后遗留的个人所有的网络权益和财产，对于享有其继承权的人来说，就是数字遗产。
B．QQ、MSN、电子邮箱以及游戏账户下的虚拟武器装备、宝藏等，都将是21世纪人们拥有的数字遗产。
C．当一个人去世后，留在这个人的QQ、电子邮箱、博客以及游戏账户下的所有东西都属于数字遗产。
D．数字遗产的继承在中国尚未得到法律支持，而在很多欧美国家，数字遗产的继承已得到了法律支持。
2．下列各项的表述，不符合原
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