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动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。
孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年（鲁哀公十一年）返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。
但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。
公元前479年，孔子去世，享年72岁。
他的弟-子和再传弟-子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。
《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。
它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。
所以他主张“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。
因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。
孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。
在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。
为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说:
“名不正，则言不顺;
言不顺，则事不成;
事不成，则礼乐不兴;
礼乐不兴，则刑罚不中;
刑罚不中，则-民无所措手足。
”（《论语&
iexcl;
子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《论语&
颜渊》）作为“正名”的具体内容。
就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。
在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。
因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。
如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?
八佾》）鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。
孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。
一是“仁者爱人”;
二是“克己复礼为仁”;
三是“仁者人也”。
郭沫若在《十批判书》中说过:
孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”（《论语&
卫灵公》）与他的继承人孟子的“舍生取义”（《孟子&
告子上》），对后世志士仁人的影响极为深远。
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。
他对子路、冉有的不同教育就可以说明:
子路问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“有父兄在，如之何其闻斯行之?
”冉有问:
“闻斯行之。
”公西华曰:
“由也问闻斯行诸，子曰，有&
lsquo;
父兄在&
rsquo;
;
求也问闻斯行诸，子曰，&
闻斯行之&
。
赤也惑，敢问。
”子曰:
“求也退，故进之;
由也兼人，故退之。
”子路和冉有向孔子请教的是同一个问题:
听到一个很好的主张，是不是应该马上去先向他们请教再说，哪能马上去做呢?
而对冉有却是加以肯定:
应当马上就去做。
站在一做呢?
孔子却对不同的人作出不同的回答。
他对子路说:
家里父兄在，你应该旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢?
孔子开导说:
冉有遇事畏缩，所以要鼓励他;
子路遇事轻率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。
他认为一个教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪。
只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。
就是说，学生心理的差异性，决定了因材施教的必然性。
在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。
一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。
如子路、颜回，子贡和子夏就是这样做的。
性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说:
子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。
颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过:
颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。
子贡是孔子言语科的高材生，他经常向孔子请教《诗》。
有一次，子贡引《诗经&
卫风&
淇奥》篇上的话说:
“《诗》云:
&
如切如磋，如琢如磨&
，其斯之谓与?
”（《论语&
学而》）意思是，《诗经》上说:
要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。
孔子听了高兴地说:
赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。
子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。
有一次，子夏引《诗经&
卫风》上的诗句，向孔子请教:
“&
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
何谓也?
八佾》意思是，《诗经》上说:
有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。
这几句诗是什么意思呢?
孔子回答说:
先有白色底子，然后画花。
子夏接着进一步阐明说:
那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢?
孔子高兴地说:
卜商呀，你真是能启发我的人。
现在可以同你进一步讨论《诗》了。
孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学习的勇气，其精神可敬佩!
儒家学说，后来成为封建地主阶级的正统学说，《论语》就成为儒家学说的主要经典。
到南宋时，理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，称为四书。
到了明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目，必须从四书中选取，而且要“代圣人立言”。
这一来，当时的读书人都要把《论语》奉为“圣典”，背得滚瓜烂熟。
▲ 论语读书笔记800字二：
有子曰：
「其为人也孝弟，而犯上者，鲜矣;
不犯上，而作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与。
」
每次读到这一节，心里就在想，为什么会是有子的话放在了第二位。
孔子活了72岁，说过的话不计其数，谈到孝弟的也多，为什么选择有子说的这一句，如果选择一句孔子的话，不是更容易让人接受吗。
其实既然是记录孔子的思想的书，都记录孔子说的话，不就完了嘛，干嘛把孔子的徒弟们都拉出来，你一言，我一语的，唱戏啊。
《孔子家书》里孔子说的话，那家伙，长篇大论的，就像《孟子》一样，道理说得透透的，足够编一部论语了，干嘛把这些人放在里面?
看看佛教的分歧，天主教的异端，大家都抢班夺权，天下就是这么被搞乱的。
这个问题，自己想了很多答案，没有结果。
不去想它，一时半会看样子是搞不懂了，先这么着吧。
搜索《史记》，调查调查这个有子书里是怎么写的，
孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。
他日，弟子进问曰：
“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。
弟子问曰：
夫子何以知之?
夫子曰：
诗不云乎?
“月离于毕，俾滂沱矣。
”昨暮月不宿毕乎?
他日，月宿毕，竟不雨。
商瞿年长无子，其母为取室。
孔子使之齐，瞿母请之。
孔子曰：
无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。
已而果然。
敢问夫子何以知此?
”有若默然无以应。
弟子起曰：
“有子避之，此非子之座也!
”
上XX再看看，输入“有若”。
有说《论语》即为有若的学生编辑而成。
唐开元二十七年（739年）追封“卞伯”。
宋大中祥符二年（1009年）加封“平阴侯”。
明嘉靖九年（1530年）改称“先贤有子”。
原来如此，有若被打倒了。
但还是一个好学生。
从“有子”这个称呼来看，这一节应该是有子的弟子写的，所以才尊称“子”。
有若有当第一代教主的机会，可志大才疏，没有搞定，但个人魅力还是有的，说不定还是《论语》杂志社的主编，所以才抢了个第二。
先不管它排名，还是读书要紧。
这一节中的主要意思是孔子学说中的中心思想---仁。
借有子的口，从孝弟引出仁。
孝弟为齐家的关键，而仁是治国平天下的关键。
和第一节紧密相连，上一节说我们孔门弟子的志向是治国，这一节就提出了自己的治国方针，行仁政。
而孝弟是仁政这个大纲里面具体而微的一个重要组成部分。
才说孝弟也者，其为仁之本与。
意思是说，我们的施政方针是行仁政。
我们的主要思想是仁，为什么呢?
因为仁里面包含着孝弟这两样东西。
我们认为，在家里为人孝敬父母，尊重兄长的人，而在工作中喜欢对上级不恭敬的，不礼貌的，又坏心思的，不多，这种人，你想让他造反，没有听说过。
所以，如果让我们执政，老大们都可以放心，我们绝对不会抢班夺权，造反，那是违背我们的宗旨的。
我们还要把我们这种优良的传统发扬光大，让更多的人加入到我们这个不造反运动的团体来。
以此来保护老大们的宝座，财富和美女。
这样理解，有人就会说，坏蛋们也有孝顺父母的，也有和兄弟亲如手足的，犯上作乱的可不少啊。
这该怎么说呢?
我也不知道该怎么回答。
姑且这么说，《大学》里面教导我们，欲治其国者，先齐其家。
这样就好理解了，仁的教育是从家教开始的，为人先孝弟了，然后再学习其他的德行，就可以开始行仁政了。
所以说，孝弟也者，其为仁之本与。
关键是孝弟只是基础，还有其他一系列的技能要掌握，才能够实行仁政。
然后可以顺理成章的引出第三节。
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