四摄六度讲解文档格式.docx

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见众生行善法时，菩萨以善巧方便语言，令众生听后心生欢喜，增益，增胜善法，加倍乐善向道。

是为爱语摄。

三，利行摄。

谓菩萨能身体力行，作各种身口意善行，利益众生。

令众生生起亲爱之心，依附菩萨，同意教化，住于大乘正道，是为利行摄。

四，同事摄。

谓菩萨为化度众生故，与其同事，从 

而令众生亲爱心，依附菩萨，乐于同意教化，住于大乘正道。

是为同事摄。

佛菩萨，随类化身，与众生同其身，同其所事，方便摄化众生，亦即同事摄也。

六度。

或称六波罗蜜。

梵语波罗蜜，华言到彼岸。

谓修此六法，能令行人度生死烦恼河当中流，抵达涅磐彼岸。

先说六度，次说四摄。

一， 

布施度。

梵语檀那，华言布施。

施有三种：

（一）财 

施。

财施又分二：

（1）内财施。

即菩萨行菩萨道时，以头目髓脑布施与众生。

如释尊因地行菩萨道时，曾舍身饲虎，割肉喂鹰等；

（2）外财施。

指以身外各种饮食衣服，及资身之具，施与众生，以济其穷困。

（二）法施。

菩萨能以世避世间善法，教化众生，令其依教修行，是为法施。

（三）无畏施。

谓菩萨见到众生各种危难，苦厄之事，其心怖畏，即以柔语安慰，或设法帮忙其离开苦难，令无所畏，是名无畏施。

若能行上三施，则能对治悭贪之心，消除贪穷之因。

修布施时，当观三轮体空，不见能施之我，不见受施之人，不见所施之物。

《金刚经》云：

“菩萨于法，应无所住，行于布施。

”若能如是无相行施，即为具足布施波罗蜜。

二， 

持戒度。

梵语尸罗，华言持戒。

戒为一切善法之本。

《佛遗教经》云：

“若人能持净戒，是则有善法。

若无净戒，诸善功德皆不得生。

是故当知，戒为第一平稳功德处。

”戒有三种：

（一）摄律仪戒。

此是止持。

以止而不作为持戒，即无恶不断之义。

此戒，一名别摆脱戒。

谓七众佛门生各别奉持所受戒法，各别取得摆脱之益。

故名别摆脱戒。

在家二众：

优婆塞，优婆夷，三归，五戒，八关斋戒；

落发五众：

学戒女，（式义摩那）六戒；

沙弥，沙弥尼十戒；

比丘，二百五十戒；

比丘尼，三百四十八戒。

尚有《梵网经》菩萨戒，十重四十八轻戒，乃大乘菩萨所受，在家，落发菩萨均得受之。

但在家居士多依《优婆塞戒经》受持六重二十八轻戒。

（二）摄善法戒。

此是作持，以作为持戒。

如不依此去作，即名犯戒，即无善不修之义。

（三）饶益有情戒。

又名摄众生戒。

持戒者不仅自己止恶修善，还须视实际需要，作各种饶益有情之事，故名饶益有情戒。

即无生不度之义。

修持戒度时，当行无相持，即无有我为能特，戒为所持，亦不见人犯戒之相，及计持戒功德之相。

若能行无相持，即为具足持戒波罗蜜。

三， 

忍辱度。

梵语羼提，华言忍辱。

忍辱能离嗔恚。

菩 

萨为度众生，忍受各种身心之苦，不生嗔脑之想。

释尊因地作忍辱神仙，被歌利王割截身体，不但无嗔恨之心，反发愿成佛以后，先度这人（即阿若骄陈如尊者），乃为行忍辱之最佳表率。

忍辱有三种：

（一）生忍。

或称耐怨害忍。

若众生以非理横加罪行于我，能逆来忍受，不生嗔恚，是名生忍。

（二）法忍。

或称安受苦忍。

法忍又分二种：

1，内法忍。

自身所蒙受，诸如饥渴，疾病等各种逆境，知是宿业所感，安心忍受，不生一念怨尤之心，是名内法忍；

2，外法忍。

对于无情世间之寒热，风雨等各种自然灾害，了知此乃众生同业所感，不生怨尤，安心忍受，是名外法忍。

3，谛察法忍。

菩萨审谛观察一切诸法，皆因缘所生，虚妄有生，虚妄有灭，当体即空，本无自性，安住于真空法应当中，谛信不惑，忍可于心，是名谛察法忍 

修忍辱度时，不见我为所辱，彼能辱我，及所忍辱 

之事，即为具足忍辱波罗蜜。

四， 

精进度。

梵语毗梨耶，华言精进。

精者不杂。

进者 

不退。

精进为修一切行门之根本，修任何法门，若行人能不杂，不退，意志顽强，心无懈疲，勇往直前，则能诞生一切善法，乃至圆满阿耨多罗三藐三菩提。

“汝等比丘，当勤精进。

譬如小水长流，则能穿石。

若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。

”此喻苟能精进，事无不成。

檐滴虽微，日久穿石。

亦如钻木取火，钻之不已，方得火种。

《八大人觉经》：

“第四觉知。

懈废堕落。

常行精进，摧伏四魔，出三界狱。

”四魔：

即天魔，烦恼魔，五阴魔，死魔也。

阴界：

即五阴及十八界也。

谓若佛门生，常行精进，必能摧伏四魔，出离五阴十八界之生死牢狱也。

精进有三种：

（一）擐甲精进。

此喻修行者勇猛精进，若披甲上阵，则不为烦恼魔军之兵仗所伤，是名擐甲精进。

《大乘理趣六波罗蜜经》云：

“佛告慈氏菩萨，求菩提时，擐甲精进，以大誓愿而为器仗，日夜精勤，增加功德。

设逢苦难，心不退转。

修诸苦行，不辞劳倦。

常以四摄，布施，爱语，利行，同事，摄取有情。

”又：

《四十二章经》云：

“佛言，夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门。

乃至沙门学道应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而证道果。

”

（二）摄善法精进。

菩萨修六度等一切善法，不为烦恼恶业邪见之所倾动，摄持世间避世间一切善法，心不放逸，是名摄善法精进。

（三）饶益有情精进。

谓菩萨于一切时，修习圣道，为饶益一切有情，常以四摄等法而化导之，咸使断恶修善。

虽经尘劫，心无疲厌，是名饶益有情精进。

修精进度时，若行者能通达无相而行精进，知一切诸法，因缘和合而有，但有化名，而无自性。

不见自身心精进之相，于平等法中，无愿，无求，虽知所行如幻如化，而常行精进，即为具足精进波罗蜜。

五， 

禅定度。

梵语禅那，华言静虑。

即止观异名。

止即 

静，虑即慧。

止属定，观属慧。

菩萨修禅定，则能度散乱之心。

“汝等比丘，若摄心者，心则在定。

心在定故，能知世间生灭法相。

是故汝等，常当精进，修习诸定。

若得定者，心则不散。

譬如惜水之家，善治堤塘。

行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。

”修行之人，若能修习禅定，自然妄心止息，不致散乱。

由禅定故，则能生智慧之水。

《大智度论》云：

“若求世间近事，不能专心，则事不成，何况甚深佛道而不用禅定。

禅定，名摄诸乱心。

乱心轻飘，甚于鸿毛；

驰散不断，驶过疾风；

不可制止，剧于猕猴；

暂现转灭，甚于掣电。

心相如是，不可禁止。

若欲制之，非禅不定。

”故知欲治妄想，邪念，离禅定则别无他途。

禅有三种：

（一）世间禅定。

即色界，无色界天人所修四禅定与四空定。

四禅八定是凡夫外道所修之禅定。

（二）避世间禅定。

即罗汉，辟支佛，菩萨所修之禅定。

（三）避世间上上禅。

即菩提达摩所传不立文字，直指人心，见性成佛之禅定。

《大梵天王问佛决疑经》云：

世尊在灵山会上，拈花示众，公共茫然，唯有迦叶，破颜微笑，世尊曰：

“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

”所谓正法眼藏，涅磐妙心，即是不生不灭之真如妙心，亦即首楞严大定也。

《摩诃般若波罗蜜经》云：

“不乱，不昧故，具足禅波罗蜜。

”不乱即寂，不昧即照，寂而常照，照而常寂，故具足禅波罗蜜。

六， 

智慧度。

梵语般若，华言智慧。

此智慧非世俗之所 

谓伶俐也，乃从实相理体所生起之净智妙慧。

智慧有三种：

（一）真智。

又称实智。

此智从如实理生起。

从实理起，还照于理。

譬如摩尼宝珠之光，依珠所生，还照珠体。

亦即众生本具之真如佛性。

真实不虚，名真，不变不易，名如。

以如如智，照如如理，故称真智。

“实智慧者，则是度老病死海坚牢船也；

亦是无明黑暗大明灯也；

一切病者之良药也；

伐烦恼树之利斧也。

”引此三喻极言真智为修行之本也。

（二）俗智。

俗智者，通达世间，避世间一切诸法名相及其不同之智慧。

又称权智。

权者，曲随机宜，方便利物之智慧。

（三）中智。

亦称中道妙智。

此智不著于有，亦不偏于空，二边俱不著，故称中智。

其中智照空时，了达真空不空，具足妙有，全真理即是俗谛；

其中智照有时，了达妙有非有，具足真空，全俗谛即是真理。

如是真俗圆融，空有不贰之智慧，即是中智。

《中论》偈云：

“因缘所生法，我说即是空。

亦为是化名，亦名中道义。

”即是说一切诸法，皆是因缘所生，当体即是真空，但此真空亦不无化名幻相显现。

如是空有二边，双照双泯，不偏不倚，宛然中道，故说亦名中道义。

中道即中智也。

般若度如母，馀五度如子，为其所生。

《大乘理趣六 

波罗蜜经》云：

“若诸菩萨行布施乃至静虑波罗蜜多，皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。

般若如舟师，其馀五度如舟船，舟船须舟师掌舵，方能抵达涅磐彼岸。

“菩萨于生死海，以五波罗蜜多而为舟船，载功德宝，要因般若波罗蜜多为舟师，至于彼岸。

次说四摄四摄。

（三）利行摄。

（四）同事摄。

六度与四摄，乃菩萨行门，为佛门生，当各勉力而行 

之也。