最新整理高中议论文范文docxWord文件下载.docx
《最新整理高中议论文范文docxWord文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《最新整理高中议论文范文docxWord文件下载.docx（9页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
给他们足够的空间和自由去表达自我，你再冷静想一想，再决定，是“可以”还是“不”。
可以说“不”，但请不要轻易地说“不”，请不要以正义为名，用伟岸崇高的道德绑架了平凡卑微的人性。
太平湖已填平，地铁站已发车。
愿这缺乏气度，缺乏包容的民族狭隘永远在地铁的碾压之下不得复生，愿老舍先生曾经的缄默与寂静能给我们民族以无声的警醒。
不要轻易说“不”。
看吧，铃声响起，地铁开了，前方是“苹果园”站，那里，苹果就要丰收了。
02、一个城市可以不死
有人爱山，有人爱水，我却爱城。
同爱城的人中，有人爱都市，有人爱小镇——这于我都是无所谓的。
我爱的是一个城市的灵魂。
城市亦是可以被人格化的。
科技可以赋予一座城市以它所愿意的任何外表，正如人可以选择任何他喜爱的衣装。
但这样的城市是不真实的。
我想到了帕斯卡尔。
在空间和时间的轴上城市和人都被湮没为一个质点，但如笛卡尔所言“我思故我在”，若有了思想和灵魂，一座城市亦可以包含整个宇宙。
而城市的灵魂，便是城市中的人。
忘了在哪里读到这样一句话：
“我爱一个城市的程度，与这个城市的书店和历史成正比。
”我是极赞同的。
高尔基之语曰“不阅读的人没有灵魂”，依然如雷一般敲打着我。
排斥阅读和思考，便如阿伦特所指出的，是将人置于自然属性的压力下，满足于物质消费，成为生存必然性的奴隶。
马克思把劳动看作人之所以为人的必要条件，而我以为阅读和思考是人成为公民的必经之路。
没有公民，城如何称为城？
而历史则是公民气质的源泉。
不是建筑的历史，而是习惯的历史。
一个城市从他诞生的那一天起，便因为它的居民们而有了生命。
居民的话语、故事，他们订立的法，他们的为人处事构成了城市的血液；
到了现在，成了代代相传之后的道德律例和价值判断，体现出来的便是人的性格。
如中国北方人的豪爽，南方人的细腻；
又如巴黎的浪漫和激情、柏林的严谨，这是城的历史性，一座城无法磨灭的印记。
写到这儿，我突然意识到触摸城市的提法是不够恰当的。
触摸是物质上的。
在横店或者好莱坞，你能够触摸到这个世界上的任何一座城市。
但那城是死的。
城市的血液、生命和灵魂，是被摩天大楼、汽车和飞机忽略为质点的人。
我爱我的家乡，因此我感受到他：
他的呼吸和脉搏，与我的是一样的。
xxx的地震如此强烈，几乎毁了汶川城。
但汶川的人还在，他们只是暂时的离开。
只要他们还选择成为公民，选择继续书写汶川的历史，这座城市的生命就还在。
一个人放弃了阅读思考才会死去，一座城忘记了历史才会是灭亡，汶川还没有死。
03、远近焦距
人生路上，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，我们要随时调好恰当焦距，以最好角度游目骋怀，行走大地。
禅宗有句话“眼肉有尘三界窄，心中无事一床宽。
”一个人眼界开阔与否决定了他的人生价值观、世界观、态度。
而眼界开阔又由你看事物的距离决定。
生活中，我们常常为许多事烦恼，这只是因为你对生活还有太多执着，痴迷。
“用力看，就是盲。
”当你站到一定高度时，眼前那一切就如“蜗角名利”般渺小：
“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，你还会不开心吗?
“众里寻他千XX，蓦首回首，那人却在灯火阑珊处。
”学习也有三个境界：
“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山还是山，看水还是水。
”当你太拘泥于课篇时，反而不能真切体会，死抓每个词理解时，又如何能看清文章脉络，走向、把握深义?
经历这个苦苦跋涉阶段，你的思路会走向开阔；
这时需要你跳出思维桎梏，用博大眼界统领全书，宏观把握。
你才能“识得庐山真面目。
”
乱石堆里小孩一心读书，因为他们怀着对都市繁华的向往，城市里的小孩却想回归心灵的湖畔，找寻生命本初的质朴、清贫。
对于自己拥有的东西，物质的，亲情的；
天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到拥有的美好，珍贵；
却自认为生活太忙，无趣。
只有跳出来，才会明白生命中美好。
清醒总附丽于距离，美感也就出现。
“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，“莲可远观而不可亵玩焉”启示我们不仅要跳出苦难，乐观地面对一切，更要超脱美好，感恩地面对你拥有的一切。
春争迷人，走近它却害羞消失；
海水蔚蓝，亲抚一泉，它只是纯净无色。
李叔同一代才俊，本可锦衣玉食，却散尽家才，剃发归佛门。
很多人不理解他，只有他自己知道：
人生百味，各有自己味道。
看破红尘，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，终成一代宗师。
流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
走在自己生命路上，有时很难看清自己是否走了弯路。
不妨跳出来，调准焦距，才能照出最好生活。
04、“精神的三间小屋”
毕淑敏在《精神的三间小屋》中说：
精神有三间小屋。
第一间，盛放我们的爱和恨；
第二间，盛放我们的事业；
第三间，盛放我们自己。
在我们的心中也有三间小屋。
第一间，盛放我们的苦难。
南太平洋的小岛幼龟，只有经老鹰不断地啄食，在竞争中得以生存。
而没有丝毫苦难意识的龟群，终将成为雄鹰的腹中之食。
没有经过流水冲蚀的卵石，不会发出夺目的光彩；
没有经过风雨洗礼的树木，不会在风雨中愈益苍翠；
没有经过苦难洗礼的人类，不会在自然面前更加挺拔。
苏轼一生颠沛流离，多次遭贬，但他的心中总是将苦难承载。
“乌台诗案”后被贬黄州的苏东坡，依旧乐观地迎接苦难，在给友人李常的信中写“虽遭贬于此，遇事者有尊主泽民者，则为之录”。
这才是一代伟人文豪的处世之学，将苦难放在心底，微笑面对生活。
第二间，盛放我们的思想。
接受错误信息的幼龟，没有经过自己的思考，就争先恐后地涌向海滩，等待他们的，将是灭顶之灾。
对于一个人来说，进过思考，再作出决定，才是智者。
法国作家帕斯卡尔在他的《人是一根会思想的芦苇》中说：
“人是自然界最脆弱的一根芦苇，但是，人是一根会思想的芦苇”。
古有言：
三思而后行，充分地思考，才有扫清行进之中的障碍，庞涓未经深思，轻信孙膑所设之计，才有了“庞涓死于此树之下”的遗憾，可马懿未经熟虑，轻信孔明空城之计，才有了拥有重兵而致大败的千古遗恨。
而正因为有了多次思考，敢于否定前人，才有了给阿基米德一个杠杆，他可以撬起整个地球的佳话，才有了给卡文迪许一杆巨称，他可以称出地球质量的传奇。
即使是年幼的龟，也可以在危难时刻缩回去，重新审视世界，作为有成熟心智的人类，更应摆正自己的位置，即使有苦有难，也可以进过思考，找寻出路。
坚信，我是自己的主宰，虽然失望，但不绝望。
晋朝时代黑暗，朝廷腐败，都自有“竹林七贤”在一片乱世之中吟唱自己的生命价值观。
于是有了嵇康的竹林打铁，广陵绝唱，有了阮籍的“时无英雄遂使竖子成名”的高呼，有了刘伶抱杆栏而舞，把盏而歌的吟唱。
这精神的三间小屋，需要能够承受苦难的心灵作柱，能够遇事三思的大脑作梁，最后以自己为墙，建成窗明几净，阳光四溢的三所小屋！
第2篇议论文范文-----高中议论文范文：
停与行
xxx省xxx市景山中学高中部吴继鹏
鲁迅先生是先行者，他以一生的“行”犀利地剖析了一个民族、一个社会，光辉照耀了文坛百年。
然而当年投身杏林的他倘不毅然停步进而转身，又何来这位中国现代史上著名文学家与思想家的诞生？
伟大者之所以能够成就伟业，决不仅仅靠“行”得如何出神入化，往往更在于他们“停”在行色匆匆的路人中间，对自己将要做出的行动进行冷静、睿智的分析与预判。
这样，他们才能成为最有希望成功的人。
当年的盖茨，后来的乔布斯，他们都像一个个游击者，像一只只猎豹，冷静而准确地捕捉到了大多数人视而不见的机遇。
当同学们在念大学时，盖茨却退学了，这分明与主流背道而驰。
他停下了脚步，看到了软件市场的无穷潜力，于是成了这一行业的先行者。
当固有的网络经营模式已趋成熟时，乔布斯却驻足思考：
“我要做一个有用的东西，改变人们的生活方式。
”最终他做到了。
所以，家长们，老师们，行色匆匆的路人们，不要再鞭策你们面前那些在行进的路途上稍作停留的孩子。
有句话说：
在中国，当你本科读完后，基本上就没有创造力了。
这是因为我们的教育、我们的社会价值观是如此的急功近利，以致扼杀了一切的徘徊与犹豫，人们只会对孩子们说：
狂奔吧，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。
整个中国就像一台轰然运作的机器在山底拼命掘进着，却死活不肯往高端产业链的峰顶攀爬。
这又能怪谁呢？
我们民族今天对“停”的畏怯与厌弃很有可能会将我们这个国家推向万劫不复的境地。
有例为证：
中国最具有代表性的几个科技企业中，没有一个创新者。
我们固然钦佩腾讯在山寨甚至剽窃之路上孜孜不倦的努力，我们不能不承认XX在中文搜索的非专业领域可圈可点，但是他们的企业氛围是僵死的，XX干劲实足地做出山寨版维基百科与侵权的文库时却还采用着落后的算法和人工技术。
再比如360与xxx之间的对舸，斗志高昂，乌烟瘴气......我们的企业在疯狂攫取利润、互相打压的道路上正“行”得如火如荼，不亦乐乎。
如果不停下的话，我们将很有可能被谷歌甩下10年甚至50年。
长此以往，就像1929年的世界经济危机一样，中国企业将全面面临金融危机的海啸。
其实，不仅仅是企业界，我们的民族思维同样需要改变。
放眼罗马、埃及、巴比伦，这些古代的庞然大物都在民族思维僵化中倾覆。
我们如今对“行”疯狂迷恋，而与此相伴的却是思维模式的僵化。
我们倘若顺从于世俗安排的人生轨迹，在惯性化的思维模式中“畅行”，我们将无可避免地陷入平庸的沼泽。
习惯了“冲锋陷阵”的国人真的需要学会悬崖勒马，三思而后行。
（指导教师：
王淦生）
教师点评
在强调非常规发展、跨越式前进的今天，实在需要一个异样的声音来呼唤人们冷静地思考、深刻地反思。
前行固然重要，但冷静地回望与反思可能会更有益于我们的前行。
大到国家，小至个人，莫不如此。
不随波逐流，不盲目跟风，不沉湎于惯性，不纠缠于功利，我们方可活出一个与众不同的人生，我们才可建出一个有自己特色的企业乃至国家——这是我读完此文的感受。
一位中学生有此见解着实可责，其透过现象看本质的眼力和信手拈来的论据足以见得作者思想的深度以及驾驭素材的能力。
语言精练老辣亦是文章亮点之一。
（王淦生）
精彩文摘
它从一幢高楼的水泥墙面的缝隙中突兀地长出，离地几十米。
它汲取下水管道中微渗的水分，抓住每缕漏在林立高楼中的阳光，用尽全身力气生长着。
它细弱却柔韧的茎支撑着整个身体，掌形的叶片虽然不算茂密，却涌动着生命的绿色。
它是跳跃在惨白墙面的一团绿色火焰，喷吐着生命的火舌，在泛着金属冷光的水泥森林中燃烧，跳跃，呐喊。
我常在阳台上看着这株草——不，是仰望——即使我们处在同一高度。
那是一个多么特殊的生命，它的头上，是被高楼分割的小块天空；
它的脚下，是尘土飞扬的水泥路面。
它是一株不平凡的草。
——xxx省新昌中学高二（6）班王若旦《生命的火焰》
俞立方）
第3篇议论文范文-----考场议论文写作的＂七种武器＂
1.写好字
一篇内质不错的文章，如果"
面目"
（字迹）可憎，其分值往往不理想。
为何？
其一，字和卷面差，按评分要求要扣分，其二，试卷的"
在一定程度上控制着阅卷者打分的情绪。
美观整洁的书写是文章最好的"
外衣"
，它对阅卷者评分印象的形成是直接有效的：
首先，笔划要清楚。
字迹笔划清楚，字体端正，就能
给阅卷者留下好印象。
相反，龙飞凤舞，一路狂草，但难以辨认，就算文章写得好，也难以让人欣赏。
其次，字体要适中。
字体过大，卷面有拥挤繁乱之感，观之不雅。
字体过小，阅读起来如觉蚁行，极其费神。
再次，尽量少涂改。
要涂改也须规范地涂改，切忌乱涂乱画，在卷面留下醒目的墨点，造成凌乱之感。
2.拟好题
题目是文章的眼睛，是文章传递显要信息的重要部分。
由于它位居文章结构之首，所以文章题目的优劣也会直接影响阅卷者对文章的第一印象。
议论文拟题的基本要求是：
在准确的基础上力求醒目、舒畅。
具体而言，可鲜明，可形象，可简洁，可别致，可整齐，不一而足。
总之，以能激发阅卷者阅读兴趣或使之有耳目一新之感为最佳。
议论文的题目要求符合文体特征，要求鲜明，使人见其题而知其旨。
观点鲜明的文章最受阅卷者的欢迎，因为它具有清澈感和透明感，能够传达出文章内容之大概，便于阅卷者准确而快速地把握整篇文章的基本内容。
如《诚信不可抛》、《科技与人文齐飞》、《移植的记忆，创新的杀手》、《坚强--我不朽的信念》等文题，均是鲜明、夺人眼目的好题目。
在鲜明的基础上追求形象、生动和富有个性，则是议论文拟题的更高要求。
这类文题能抓住阅卷者的视线，使之观其题便欲睹其文，效果奇佳。
如文章中心是"
走自己的路，让别人去说吧"
，拟题为《学会在别人的唾沫中游泳》，别致中显出几分幽默，令人产生一睹为快之感。
3.开好头
高尔基说过：
"
（开头）好像音乐里定调一样，全曲的音调都是它给予的，也是作者花功夫的所在。
议论文的开头要讲究"
短、快、靓"
。
短，即要简捷，最好三两句成段，引入本论。
开头短，可避免冗长之赘，而且短句成段，在空间上突出其内容的重要性。
快，即入题要快，最好三言两语就点明文章的基本观点或议论的话题。
因为评分标准中有"
中心明确"
的细则。
开篇确定中心，有利于阅卷者按等计分，也有利于作者展开论述，不致出现主旨不清、中途转换论题等作文大忌。
靓，即要精彩。
这也是传统文论中所说的"
凤头"
精彩的开头，最突出的效果是吸引阅卷者，给阅卷者留下好的印象。
文章开头要精彩，多用比喻、类比、排比等修辞引入论点，还可引述名言，讲述寓言故事导入话题。
4.中间段写好首句和末句
议论文的结构是否严谨，条理是否清楚，论证是否严密，论据是否典型，关键在中间段的写作。
而结构、条理、论证和论据等是议论文评分的重要细则，因此，写作议论文要尽量符合这些标准。
常见的论述模式是：
首句为小论点或承上启下的过渡词句；
中间围绕小论点，运用恰当的事实、理论论据，或针对现实生活中的某些现象，分析说理；
最后结合论述内容写一两句小结的话语。
其中首句和末句的写作最重要，它能直接勾勒文章的脉络，显示全文的论述思路。
另外，文章的整体论证结构常用正反对比式。
许多道理只要从正反两面说了，就基本上可做到论述严密。
在考场中熟练地运用这种作文模式，可迅速地展开写作，减少失误，节省时间。
同时，它可使阅卷者能便捷地依据评分标准，在中档以上分项计分，避免不利于考生的个人评分因素出现。
5.典型而鲜活的论据
论点是议论文的灵魂，分论点是支撑起这个灵魂的骨架，而论据是议论文的血肉。
一个人要丰满多彩，光有灵魂和骨架，没有血肉是不可想象的。
同样一篇议论文只有中心论点和分论点是不能称为文章的，它还必须有典型而鲜活的论据。
典型的论据是指能充分反映事物本质，具有代表性的事例与名言。
它首先要求真实，切合题旨。
其次，选用的论据要弃旧用新，要厚今薄古。
有些同学作文，记住几个经典论据，如司马迁、居里夫人、张海迪，变换着角度使用，把它们当做万花油。
其实，这些论据就算典型，也不能引人注目。
相反，选取人无我有、人有我新的论据说理，使阅卷者在阅读时产生新鲜感，效果会更好。
另外，有些同学习惯用古代事例阐述事理，整篇文章未能联系实际，无时代的活水，也不能达到充分说理的目的。
最好能引述时尚言论和当前媒体普遍xx的事例辅助说理，加强说理的针对性、时代感，使文章更具说服力。
6.结好尾
结尾是全文内容发展的必然结果，是文章结构的重要组成部分。
现代著名作家师陀曾说：
写文章不管长短，首先要考虑好结尾。
有了结尾，如何开头，中间如何安排，便迎刃而解了。
好的结尾当如豹尾，响亮有力，令人警醒，催人奋进。
如鲁迅的《论雷锋塔的倒掉》，结尾只有两个字：
活该！
短短两字，可谓简洁之至，力透纸背。
其实，文章的结尾有时比开头还重要。
由于阅卷者看完结尾后即开始打分，因此，它的好坏还直接影响到阅卷者的评分心理。
李渔曾说：
篇际之终当以媚语摄魂，使之执卷流连，若难遽别。
结尾如有此种效果，整篇文章将增色不少。
议论文结尾的写作，要收束全文，突出中心论点；
要体现全文结构的紧凑、完整，不能草率收兵，也不能画蛇添足；
语言要干脆有力、清音留响，富有启发性和鼓舞性。
7.语言形象畅达
语言项是作文评分的重要标准。
议论文的语言，要准确鲜明，生动形象。
有些同学写议论文，常摆出说大道理的架式，将哲学原理和辩证法的术语一股脑搬出来，以求说理的充分、透彻，但效果适得其反。
一个道理有一千种说法，要尽量选用形象生动的说法。
要显形象生动之效，除了采用比喻、类比、事例等论证方法外，形象畅达乃至华美的语言必不可少。
如一篇评论加入WTO后中国文化将怎么样的文章，其引语：
WTO之后，全球的文化随着雄厚的资本入境，迎接或抵抗着民族主义的情绪，中国文化人需要学习的，是如何享受资本之中的快乐。
这段话虽简明，但失之简朴，如果稍加修饰，顿觉满目光华：
WTO之后，全球的文化携资本的凌厉之风而来，迎接或抵抗着不再具有史诗般英雄色彩的民族主义情绪，中国文化人需要学习的，是在资本之中快乐地舞蹈。
同是说理，修饰之后，用语虽繁，但神秀意满，令人赏心悦目，毫无枯燥之感。
修饰议论文的语言，注意运用比喻、排比、对偶和反复等修辞，使文章形成华美流畅感；
注意运用假设句、反问句或整句，使文章增强不可辩驳之势。
修饰语言之功，虽不是一朝一夕可成，但只要积久成习，自然会有长进，写出让人如仰巍巍高山，如逐滔滔江河的说理雄文、美文。
第4篇议论文范文-----议论文范文
议论文范文谈诚信
在日常生活中，诚信，无非是讲信用!
但是，在现代社会人群中，很难找到它的身影。
就说昨天，我的大舅请客，说好了让我决定去哪吃饭，而当我说出要去的地方时，他却用种种理由搪塞，结果，还是去了别的地方;
古人说得好，“与朋友交，言而有信”，现代社会这种不诚信的表现是十分令人可气的，那些不讲信义的人为了自身的利益，毫无察觉地或毫无羞耻地丢掉了人与人之间最重要的东西──诚信。
设想，说话不算数，人没有了诚信，人与人之间还有什么情义可讲?
那还要交朋友干什么呢?
请记住，不讲信义，不但会减少别人对你的信任感，最终使别人不再相信你，甚至对你感到厌恶、仇恨，不再与你交往，你的人际关系就会越来越差，最后自食其果害了自己。
刘基在他的名著《郁离子》里讲过这样一个故事：
一个富商在过河时因触礁翻船，他在水中大声呼喊：
“谁能救我，我就给他100两金子!
”一个善良的渔夫把他就上了岸，可是富商只给了80两，渔夫指责富商不讲信用，商人则训斥渔夫太贪婪。
第二天，富商仍坐船过河，不巧又翻进了水里，富商仍旧在水中喊：
“谁能救我上岸，我给他100两金子。
”曾经救过它的渔夫告诉周围的人这个富商言而无信，结果没人救富商，他淹死了。
由此看来，不讲信义的后果是很严重的，况且，中国自古以来就有“千金一偌”和“自古皆有死，民无信不立”的优秀品质，我们能把这种优良传统丢掉?
如何培养诚信这种品德呢?
关键还是得从“小时小事”做起，如:
小时候向朋友或同学借本漫画书，说好明天就还，那你就必须在明天把书还回去，这并不仅是一本漫画书的问题，你可能不知道，当另一个要借这本书的人按时拿到自己退还的书时，会有多高兴!
而当别人对你不讲信义时，你又会有多失望?
所以说，要拥有诚信，首先得要能考虑到他人，替人着想。
为了人与人之间的尊重和信任，让我们争做诚信人，多做诚信事吧，让社会都充满诚信!
2）.失败是成功之母
当今世界，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈。
在这种情况下，创新能力如何、创新成果多少，成为决定一个国家和民族能否赢得竞争的重要因素;
鼓励创新、推进创新，成为实现发展进步的迫切需要。
然而，干任何事情都有可能成功，也有可能失败，创新作为探索性实践更是如此。
对于创新者而言，成功是一种考验，失败更是一种考验。
沉醉于成功的辉煌，往往可能停歇前进的步伐;
走不出失败的阴影，容易导致错过成功的机遇。
当年，发明家爱迪生为了找到不易烧断的灯丝，进行了很多次实验都没能成功。
当许多人为他的失败而叹息时，爱迪生却说：
我没有失败，我只是又找到了一种不符合要求的东西罢了。
经过不懈的努力，爱迪生终于发明了电灯，用科技为人类带来了光明。
这个故事启示我们：
永不言败，是实现创新的一个重要条件。
创新不言败，不是说所有的创新活动都能够百发百中、大获全胜。
创新是艰难的，不可能一蹴而就，也不会一帆风顺。
创新不言败，更多的是指一种精神、一种品质、一种追求。
创新不言败是一种精神。
这种精神就是不怕失败、敢于胜利。
失败与成功，失去与得到，总是相对的、辩证的。
有大付出，才有大收获;
有大境界，才有大成就。
成功的创新者懂得成败的辩证法，懂得“失败是成功之母”的深刻道理。
在创新的过程中，一时一事的失败是常有的。
面对失败，既不应退缩，更不能失志。
因为一着走错，只要稍作调整，即可以柳暗花明;
屡遭挫折，只要不屈不挠，总能够走向胜利。
真正的失败往往是败而失志、一蹶不振，而所有的成功都来自从失败中奋起、在开拓中前进。
创新不言败是一种品质。
这种品质就是迎难而上、永不退缩。
创新之路充满艰险，但无限风光恰在险峰之上。
正如王安石所说：
世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
在艰难险阻面前，“退”是没有出路的，“怯”是难尝胜果的。
创新者应有“所当者破，所击者服”的豪气，愈挫愈勇、知难而上。
在创新上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。
创新不言败是一种追求。
这种追求就是奋发图强、开拓进龋创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。
推进中国特色社会主义事业，实现中华民族的伟大复兴，需要创新，呼唤创新。
创新是干事创业者的追求，永不言败、自信
升级会员 