精编高考语文专项训练散文阅读Word格式.docx
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三斤以下的都不要，开着70吨的三桅大帆船进海子，一网10万斤，最多时年产500万吨。
打上鱼就用这湖水直接煮，那才叫鲜呢。
现在，这水你喝一口准拉肚子。
”
海上泛轻舟，本来是轻松惬意的事，可是今天我们却无论如何也轻松不起来。
这应了李清照的那句词：
“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。
”我们今天坐的船真的由过去的70吨三桅大帆船退化成像一只蚱蜢似的舴艋小舟。
河套灌区是我国三大自流灌区之一。
黄河自宁夏一入内蒙古境，便开始滋润这800里土地。
经过总干、干、分干、支、斗、农、毛七级灌水渠道，流入田间，又再依次经总排干、排干等七级排水沟，将水退到乌梁素海，在这里沉淀缓冲后，再退入黄河。
所以，这海子是河套平原的“肾”，首先起储水排水的作用。
同时，又是河套的“肺”，它云蒸雾霭，吐纳水汽，调节气候。
所以才有800里平原的旱涝保收，才有和北面乌拉山著名的国家级森林保护区的美景。
但是，近几十年来人口增加，工厂增多，农田里化肥农药增施，而进入湖中的水量却急剧减少，水质下滑。
你想，排进湖里的这些水是什么水啊？
就是将800里平原浇了一遍的脏水。
河套农田每年施用农药1500万吨，化肥50万吨，进入乌梁素海的工业及生活污水3500万吨，这些都要洗到湖里来啊。
所以，当地人说，乌梁素海已经由河套平原的肾和肺，退化为一个“尿盆子”了。
抚今追昔，虽清风拂面，还是拂不去心头的一怀愁绪，我便到后甲板散步。
只见偌大的湖面上，用竹竿标出二三十米宽的一条水道，我们的这个“舴艋”小舟只能在两竿之间小心地穿行。
原来，湖面的水深已由当年的平均40米，降为不足一米，要行船，就只好单挖一条行船沟。
我再看船尾翻起的浪，已不是雪白的浪花，而是黄中带黑，像一条刚翻起的犁沟。
半腐半活的水草，如一团团乱麻在水面上荡来荡去，再也找不见往日的碧绿，更不用说什么清澈见鱼了。
乌梁素海难道真的应了它的名字，成了乌黑的海、污浊的海？
只有芦苇发疯似地长，重重叠叠，吞食着水面。
老“海民”说，这不是好现象，典型的水质富营养化，草盛无鱼，恶性循环。
现在如果你不知内情，远眺水面，芦苇还是一样地绿，天空还是一样地蓝，水鸟还是一样地飞，猛一看好像无多变化。
可有谁知道这乌梁素海内心的伤痛，她是林黛玉，两颊微红，弱不禁风，已经是一个病美人了，她是在强装笑颜，强支病体迎远客。
我举目望去，远处的岸边有些红绿房子，泊了些小游船，在兜揽游客。
船边地摊上叫卖着油炸小鱼，船上高声放着流行歌曲。
不知为什么，我一下想起那句古诗：
“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
”受伤的海子、焦渴的大地，我为你祈祷，祝你早日康复，找回昨日的美丽。
（选自2010年8月18日《人民日报》）
本文一开头就写了欣赏流血美人的尴尬，这样写有什么作用？
答：
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2．（2011年鞍山一中期中）阅读下面的文字，完成后面的题目。
草屋的声音
赵伟平
①《史记》里说虞舜戴着斗笠披着衣衫精心修筑的是草屋，杜甫吟唱的《茅屋为秋风所破歌》中的茅屋本质上也是草屋。
②上世纪70年代那些移民迁移到刚刚围塘还泛着盐渍的土地上，开始“筑巢”。
这建造的方式实在是太简单了，几根竹木扎起来，屋面是铺展均匀的一束束的稻草，屋墙是缚住竹竿的一扇扇稻草。
源于土地的稻草裹掖着屋子，阳光下金灿灿的。
抬头望着齐厚齐厚的稻草屋檐，会有一种知足的温煦和生命的叠重之掠过。
③小时候，不知是听母亲还是其他乡人说过这句话：
“只有懒的人，没有懒的田。
”其实，海边的田地即使不懒也够坑人的。
芦苇根、柳丝藤草之类像一张网罩着地面，盘根错节，密密匝匝，成群地疯长，种地人垦植庄稼往往会如游击战、拉锯战一样地与它们争斗。
然而，最终也是那些芦苇一样坚韧的人征服了草屋后的一片片土地。
春天一来拼起一幅嫩绿的画景。
夏天绿得更深、更翠，像湖，像海，碧波欣欣。
几把闪电，几度雷鸣，几经风雨，青黄相融，一幅幅逼真的水彩，当之无愧。
秋色染过了又一幅金色的秋景图，慢慢向田野走来了。
收获完最后一片庄稼，草屋的灯光亮了，里面的主人抹一把额头上发亮的汗珠，洗一洗长满老茧的双手，便从门缝里传出几声纯朴而又憨厚的笑声。
④草屋是温馨的。
但草屋有时会经历一些惊险的无奈和战栗。
常常在汛期的时段里，村口的防汛喇叭一响，草屋里的男女老少提锹带箕奔赴海边。
这是一场义无反顾的战争，一心想缚住大海疯狂的手脚。
有一次，海浪冲破了堤岸，草屋灰黄色的屋顶浮在浊黄的水面上。
海水退后，草屋几乎还是完好的，草屋能挡住寒冷与酷暑，却对水从来都留有通道，这正像无边的大水漫过一丛丛热爱生命的草，它们聪明地匍匐在大地上，水过后，阳光一照，依然能够旺盛地向上长！
⑤草屋留在我记忆中的更多的是宁静。
我曾住的是一幢两间半的草屋，挡门墙的草栓周围终年种着一圈茗苳草，有点像兰花的叶子，这草终年不枯，似乎也终年点燃着草屋的绿意。
草屋的前后有两棵树，其中东北角的是一棵高大的梧桐树，梧桐的枝桠粗犷而大气，一到初夏，盆底大的叶子和小号一样紫色的花便一起高高地摇曳；
屋西南角则长着一棵枝细叶茂的枣树，我常常会在屋檐下，看飒飒落下的枣花，再看着米粒一样的枣儿怎样长成姑娘般的丰满与红润，然后，又会算计着折一支长长的竹竿渐次敲落这些美味。
一前一后的两棵树，庇护着草屋，草屋便更加安宁而有情致了。
⑥冬天的雪对于草屋来说，是一道别样的风景。
隔着砧板大的天窗仰望雪片飘摇而来，先是与稻草摩挲的声音，再是“沙沙”“沙沙”雪花与雪花挤在一起的声音。
满世界银装素裹，草屋上的雪层已经盖过了草层，一间间草屋早已成了一个个意味无穷的童话了。
融雪的时候，那些剥离草屋的水的精灵似乎不愿意真的离去，在经过屋檐的刹那间，在空中凝住了，这凝结的雕塑越结越大，越挂越长，几乎每一根稻草顶端都挂起这样的冰凌串儿，远望去，冰凌串就像在琴键上高低跳跃的音符。
⑦草屋无言。
但我相信，从草屋里出来的人都会有对草屋的种种理解，都能聆听到草屋发出的种种声音！
（有改动）
第⑤自然段中写终年不枯的茗苳草，草屋前后的梧桐和枣树，对表现草屋有何作用？
3．（2011年海南省四校联考）阅读下面的文字，完成后面的题目。
水墨文字
冯骥才
兀自飞行的鸟儿常常会令我感动。
在绵绵细雨中的峨眉山谷，我看见过一只黑色的孤鸟。
它用力扇动着又湿又沉的翅膀，拨开浓重的雨雾和叠积的烟雾，艰难却直线地飞行着。
我想，它这样飞，一定有着非同寻常的目的。
它是一只迟归的鸟儿？
迷途的鸟儿？
它为了保护巢中的雏鸟还是寻觅丢失的伙伴？
它扇动的翅膀，缓慢、有力、富于节奏，好像慢镜头里的飞鸟。
它身体疲惫而内心顽强。
它像一个昂扬而闪亮的音符在低调的旋律中穿行。
我心里忽然涌出一些片段的感觉，一种类似的感觉；
那种身体劳顿不堪而内心的火犹然熊熊不息的感觉。
后来我把这只鸟，画在我的一幅画中。
所以我说，绘画是借用最自然的事物来表达最人为的内涵。
这也正是文人画的首要的本性。
画又是画家作画时的“心电图”。
画中的线全是一种心迹。
因为，惟有线条才是直抒胸臆的。
心有柔情，线则缠绵；
心有怒气，线也发狂。
心静如水时，一条线从笔尖轻轻吐出，如蚕吐丝，又如一串清幽的音色流出短笛。
可是你有情勃发，似风骤至，不用你去想怎样运腕操笔，一时间，线条里的情感、力度，乃至速度全发生了变化。
为此，我最爱画树画枝。
树枝千姿万态，皆能依情而变。
树枝可仰，可俯，可疏，可繁，可争，可倚；
惟此，它或轩昂，或忧郁，或激奋，或适然，或坚韧，或依恋……我画一大片木叶凋零而倾倒于泥泞中的树木时，竟然落下泪来。
而每一笔斜拖而下的长长的线，都是这种伤感的一次宣泄与加深，以致我竟不知最初缘何动笔。
至于画中的树，我常常把它们当作一个个人物。
它们或是一大片肃然站在那里，庄重而阴沉，气势逼人；
或是七零八落，有姿有态，各不相同，带着各自不同的心情。
有一次，我从画面的森林中发现一棵婆娑而轻盈的小白桦树。
它娇小，宁静，含蓄，那叶子稀少的树冠是薄薄的衣衫。
作画时我并没有着意地刻画它。
但此时，它仿佛从森林中走出来了。
我忽然很想把一直藏在心里的一个少女写出来。
最能寄情寓意的是大自然的事物。
比如前边所说树枝的线条可以直接抒发情绪。
再比如，这种种情绪还可以注入流水。
无论它激扬、倾泻、奔流，还是流淌、潺缓、波澜不惊，全是一时的心绪。
一泻万里如同浩荡的胸襟；
骤然的狂波好像突变的心境；
细碎的涟漪中夹杂着多少放不下的愁思？
还有秋天的事物。
一年四季里，唯有秋天是写不尽也画不尽的。
春之萌动与锐气，夏之蓬勃与繁华，冬之萧瑟与寂寥，其实也都包括在秋天里。
秋天的前一半衔接着夏天，后一半融入冬天。
它本身又是大自然最丰饶的成熟期。
故此，秋的本质是矛盾与斑斓、无望与超逸、繁华与短促、伤感与自足。
能够把一切人生的苦楚都化为一种美的只有艺术。
在秋天里，我喜欢芦花。
这种在荒滩野水中开放的花，是大自然开得最迟的野花。
它银白的花犹如人老了的白发。
它象征着大自然一轮生命的衰老吗？
如果没有染发剂，人间定处处皆芦花。
它生在细细的苇秆的上端，在日渐寒冽的风里不停地摇曳。
然而，从来没有一根芦苇荻花是被寒风吹倒吹落的！
还有，在漫长的夏天里，它从不开花，任凭人们漠视它，把它当作大自然的芸芸众生，当作水边普普通通的野草。
它却不在乎人们怎么看它，一直要等到百木凋零的深秋，才喷放出那穗样的毛茸茸的花来。
没有任何花朵与它争艳。
不，本来它的天性就是与世无争的。
它无限的轻柔，也无限的洒脱。
虽然它不停在风中摇动，但每个姿态都自在、随意，绝不矫情，也不搔首弄姿。
尤其在阳光的照耀下，它那么夺目和圣洁！
我敢说，没有一种花能比它更飘洒、自由、多情，以及这般极致的美！
也没有一种花比它更坚韧与顽强。
它从不取悦于人，也从不凋谢摧折。
直到河水封冻，它依然挺立在荒野上。
它最终是被寒风一点点撕碎的。
在这永无定态的花穗与飘逸自由的茎叶中，我能获得多少人生的启示与人生的共鸣？
请简析“能够把一切人生的苦楚都化为一种美的只有艺术”在结构和主旨上的作用。
4．（2011年河南省郑州外国语月考）阅读下面的文字，完成后面的题目。
如果你为四郎哭泣
龙应台
①经济学家、社会学家、人类学家可能找得出100个方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但是我可得从一场戏说起。
②有一天台北演出《四郎探母》，我特地带了85岁的父亲去听。
从小听他唱“我好比笼中鸟，有翅难展；
我好比虎离山，受了孤单；
我好比潜水龙，困在了沙滩……”，老人想必喜欢。
③遥远的10世纪，宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。
杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了敌人的公主，在异域苟活15年。
铁镜公主聪慧而善良，异乡对儿女已是故乡，但四郎对母亲的思念无法遏止。
悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋营探望老母的片刻。
卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，已是中年的四郎跪在地上对母亲痛哭失声：
“千拜万拜，赎不过儿的罪来……”
④我突然觉得身边的父亲有点异样，侧头看他，发现他已是老泪纵横，泣不成声。
⑤父亲16岁那年，在湖南衡山乡下，挑了两个空竹篓到市场去，准备帮母亲买菜。
路上碰见国民党政府招兵，这16岁的少年放下竹篓就跟着去了。
此后在战争的炮火声中辗转流离，在两岸的斗争对峙中仓皇度日，70年岁月如江水漂月，一生不曾再见到那来不及道别的母亲。
⑥他的眼泪一直流，一直流。
我只好紧握着他的手，不断地递纸巾。
⑦然后我发现，流泪的不只他。
斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪，隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。
⑧谢幕以后，人们纷纷站起来，我才发现，啊，四周最多的是中年儿女陪伴老人家而来的，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。
他们不说话，因为眼里还有泪花。
⑨中年的儿女们彼此不识，但是在眼光接触的时候，沉默中仿佛已经交换了一组密码。
是曲终人散的时候，人们正各奔东西，但是在那个当下，在那一个空间，这些互不相识的人变成了一个关系紧密、温情脉脉的群体。
⑩在那以后，我陪父亲去听过好几次《四郎探母》，每一次都会遇见父辈们和他们的中年子女；
每一次都像一场灵魂的洗涤，感情的疗伤。
⑪从《四郎探母》中，我有醍醐灌顶似的感觉，是的，我懂了为什么《伊底帕斯》能在星空下演两千年仍让人震撼，为什么《李尔王》在400年后仍让人感动。
⑫文化，或者说，艺术，做了什么呢？
⑬它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。
少小离家老大失乡的老兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四郎的语言“千拜万拜，赎不过儿的罪来”——为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。
艺术像一块沾了药水的纱布，轻轻擦拭他灵魂深处从未愈合的伤口。
⑭文化艺术使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。
他发现，他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。
孤立的个人因而产生归属感。
⑮它使零散的、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、休戚与共的社群。
《四郎探母》把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆，从而增进了相互的理解，凝聚了社会的文化认同。
白发苍苍的老兵，若有所感的中年儿女，或者对这段历史原本漠然的外人，在经历过《四郎探母》之后，已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。
⑯人本是散落的珠子，随地乱滚。
文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。
而公民社会，因为不依赖皇权或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会最重要的黏合剂。
理解文中重要句子的含意。
（1）沉默中仿佛已经交换了一组密码。
（2）文化就是那根柔弱又强韧的细丝。
5．（2011年河南平顶山调研）阅读下面的文字，完成后面的题目。
野花为谁而开
曾纪鑫
①一行人走在初秋寂寞而又蜿蜒的天柱山山道上，没有风声、虫声、鸟叫，静谧笼罩山野。
我们也沉默着，静静地感受着周围的一切。
空谷足音清晰地回荡袅绕，别有一番情趣与韵味。
②突然，我见到了道旁的一朵野花，不觉一声惊叫，赶忙跑了过去，蹲下身子认真地观赏起来。
这是一朵叫不上名字的深蓝色小花，它开在一根长长的细茎顶端。
四周是草丛、树木、藤蔓，就只有这么一朵盛开的野花卓然独立，是那么热烈蓬勃、生动可爱，充分展示着生命的灿烂。
特别是它的深蓝色彩，恰如头顶湛蓝的秋空，高远而深邃，神秘而肃穆，令人心旌摇荡，神思翩跹……
③这时，一声叫喊将我从欣赏与陶醉中拉回现实，挚友邓君正站在前面向我招手。
抬眼望去，大家已然走出好远。
我瞧瞧野花，舍不得就此撇开离去，便狠狠心，将那细茎掐断，如获至宝般地拿在手中，跑步赶上前行的队伍。
④邓君见了野花，情不自禁地赞叹它的艳丽，同时惋惜它的就此夭折，声讨我对它的“专政”与“暴行”。
我分辩说，野花得感谢我才是，它寂寞地开着，又将寂寞地凋谢，是我发现了它的美丽，其生命之价值才得以实现。
说着，我猛然想起陆游词作《卜算子·
咏梅》，不觉吟诵道：
“驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。
”又将野花凑近鼻端，深深地吸了一口。
一股淡雅的馨香顿时充盈胸腹，于是，不由得反问自己，难道没有我的发现，野花的存在便真的失去意义了吗？
答案显然是否定的。
在我没有见到它之前，它已经展开花瓣存在着，显示出生命的圆满；
我的发现反使它惨遭“厄运”，只落得个“身首异地”的下场。
从这一角度来看，是我斩断了它的生命之源，使它的价值化为乌有……
⑤就这么一朵野花，不觉使我心思烦乱，理不出个明晰的头绪来。
它开在深山野地，没有同伴，没有竞争，自然也就没了嫉妒与恭维。
那么，它到底为谁而开放呢？
既不为人类，也不为同伴，难道为那些野花树木、藤蔓岩石、秋虫小鸟、野兔猴子，亦或秋云、风雨吗？
显然都不是！
它盛开着，孤孤单单、寂寂寞寞，却又旺盛饱满、热热闹闹，真可谓蓬蓬勃勃、轰轰烈烈了。
不在乎环境，不在乎观众，不在乎对象，作为一种生命，它曾经生存过，怒放过，辉煌过，既不为别人，也不为自己。
没有强迫，没有诱惑，自自然然孕育，自自然然盛开，又将自自然然凋零。
一切顺乎自然，圆融而完满。
这，难道不是一种天地之大道，一种永恒的呈示么？
由此观之，生命的意义，正在于生命本身，在于生命那展开的过程之中。
⑥于是，不禁想到了一则佛教故事。
传说释迦牟尼在灵山会上说法时，一言不发，只用一只手拈起一朵鲜花微笑。
弟子们顿时寂然，用心揣摩他的用意，但都不甚明了，只有弟子迦叶心领神会，突然破颜微笑。
于是，释迦牟尼便将心印法门传给了迦叶。
这一法门，有别于正统佛教，它微妙无相，不立文字，教外别传，直指人心。
传至我国，后来发展蔓延为影响深远的中华禅宗，演奏出无数缤纷灿烂的千古绝唱。
⑦谁说释迦牟尼当时拈着的那朵鲜花，不就是一朵艳丽无比的野花呢？
不就是那释迦牟尼和迦叶的微笑呢？
（1）第④自然段画线的句子中两个“价值”的含义相同吗？
为什么？
（2）如何理解作者引用陆游词作《卜算子·
咏梅》的作用。
6．（2011年河南省豫南九校联考）阅读下面的文字，完成后面的题目。
孔子的洒脱
周国平
我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。
譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。
近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。
然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。
这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。
一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。
说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。
孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。
也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。
他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。
他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。
他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。
有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。
其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。
唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。
孔子听罢，喟然叹曰：
“我和曾点想的一样。
”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。
人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一
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