地震演练总结.docx

地震演练总结.docx

《地震演练总结.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《地震演练总结.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

地震演练总结

地震演练总结

2011.5

凤凰中学

地震演练活动工作总结

为贯彻落实《中小学防震防火应急撤离演练及应急宣传教育方案》的通知的精神，进一步加强地震灾害预防知识宣传，提高师生紧急避险、自救互救能力，确保师生生命安全，我中心学校结合实际开展地震演习工作，现将具体情况总结如下

一、领导重视，演习活动组织到位。

为了确保演习活动落到实处，我中心学校成立了由校长张其平任组长，李亚平和夏立任副组长，并召开校长会议，部署演习工作。

张校长要求全体成员首先从思想上要引起重视，增强防震安全意识，在学生中进行安全意识教育，抓住这次演练机会，提高应对紧急突发事件的能力。

中心学校校长还着重强调，对于这样的大规模的活动，一定要注意安全，保障措施一定要到位，各年级、各班级要层层落实，以确保这次演习活动顺利进行。

二、认真规划，演练方案安全可行。

根据要求，我校拟定了《凤凰中学防震防火应急撤离演练及宣传教育方案》。

各班也制定了各自的演练方案，为了使得演习方案安全可行，我们对这次演习的具体操作程序、疏散要求与注意事项作了一一讲解。

各学校进一步明确疏散集合地点、疏散顺序和注意事项。

要求班主任教育学生，听到警报声后，全体师生必须服从指挥，听从命令，立即快速、安全进行疏散，不能再收拾物品;不得拥挤、推搡，

不得重返教室，更不得喧哗、开玩笑;如发现有人摔倒，应将其扶起，帮助一起逃离危险地，到达规定的安全位置。

三、师生参与，演练效果呈现良好。

按照中心校的安排，5月12日下午2点40分，辖区各学校开始演习活动。

演习领导小组下到各学校检查此项工作。

在活动中，各学校都能高度重视此项工作，都能在规定时间:

平房学校应急撤离时限标准为40秒内，两层楼房学校应急撤离时限标准为1分10秒内，三层楼房学校应急撤离时限标准为1分30秒内。

这次活动共有900余名师生参加，演练按预案进行，整个演练过程既紧张、激烈，又有条不紊。

最后张校长对这次演练活动进行了总结，指出:

本次地震演练是对我中心学校《校园突发安全事件应急预案》的一次检验，不仅再次落实了我校应付突发事件的防范措施，而且也提高了我中心学校实际应对和处置实发安全事件的能力，更进一步增强师生的安全意识，增进师生之间的患难真情，真正掌握在危险中迅速逃生、自救、互救的基本方法，提高抵御和应对紧急突发事件的能力，整个演练活动达到了预期目标。

四、存在的问题及改进措施

（一）、存在的问题

1、紧急疏散时，个别学生跑到围墙下躲避，缺少防震常识。

2、防震演练时，部分学生态度不端正，防震姿势不规范。

（二）、改进措施

1、继续加大地震预防知识宣传，高度认识，明确责任。

2、各科任教师结合学科特点教给学生预防地震的知识及方法。

凤凰中学

2011.5.14

F面是经典古文名句赏析〜〜不需要的朋友,

可以下载后编辑删除〜〜谢谢

经典古文名篇

（一）;1•陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》；山不在高，有仙则名;2（马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》；世有伯乐，然后有千里马；马之千里者，一食（shi）或尽粟一石（ddn）;策之不以其道，食（s1）之不能尽其材才），鸣之;3（师说韩愈（唐）;古之学者必有师；嗟乎〜师道之不传也久矣〜欲人之无惑也难矣〜古之圣；圣人无常师；李氏子蟠，年十七

经典古文名篇

（一）

1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》

山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：

何陋之有，

2（马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》

世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，只辱于

奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shi）或尽粟一石（ddn）。

食（s1）马者不知千里而食（s1）也是马也，虽有千里之能，食（shi）不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也，

策之不以其道，食（S1）之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之,

（ye）,其真不知马也。

3（师说韩愈（唐）

古之学者必有师。

师者，所以传道受（授）业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎〜师道之不传也久矣〜欲人之无惑也难矣〜古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚

益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，爱其子，择师而教

之;于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读（d?

u）者，非吾所

谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fou）焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，贝U群聚而笑之。

问之，则曰：

“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼〜师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤〜

圣人无常师。

孔子师郯（tan）子、苌（chang）弘、师襄、老聃（ddn）。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：

三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

4.爱莲说周敦颐（北宋）字茂叔《周元公集》

水陆草木之花，可爱者甚藩（fan）。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫〜菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人，牡丹之爱，宜乎众矣〜

5.得道多助，失道寡助《孟子?

公孙丑》（战国）名轲字子舆天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔（叛）之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

6（生于忧患，死于安乐《孟子?

告子》

舜发于畎亩之中，傅说（yua）举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂（b1）士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也

7（鱼我所欲也《孟子》

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉〜为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:

是亦不可以已乎,此之谓失其本心。

8（劝学《荀子》（战国）名况君子曰:

学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

木直中（zh?

ng）绳，以为轮，其曲中规。

虽有（又）槁（gdo）暴（pu），不复挺者，使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参（can）省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（qi）而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生（性）非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋

骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

9（问说刘开（清）字明东、方来号孟涂君子学必好问。

问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。

好学而不勤问，非真能好学者也。

理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉,

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。

不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（ndn），审问而明辨之也。

《书》不云乎，“好问则裕。

”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。

子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。

是故狂夫之言，圣人择之，刍荛（rao）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。

三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎,

是己而非人，俗之同病。

学有未达，强（qidng）以为知，理有未安，妄以臆度（duo），

如是，则终身几无可问之事。

贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。

夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。

不然，则所问非所学焉:

询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。

而非是者，虽有切于身心性命之

事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。

嗟乎〜学之所以不能几（jI）于古

者，非此之由乎,

且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。

亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

智者千虑，必有一失。

圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。

理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。

古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫〜

10.前赤壁赋苏轼（北宋）字子瞻号东坡居士壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐