对幼儿教师实习评语大全.docx
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该同志在我单位实习以来，尊重师长，团结同事，关心学生，爱护集体，工作认真负责，思想态度端正，适合担任幼儿相关教师工作
该实习者对待儿童有耐心有爱心，能够做到用自己的爱来关怀儿童，并且可以教授孩子们知识，锻炼孩子的动手动脑能力。
实习过程中认真负责。
该实习生在实习期间，表现出强烈的敬业精神，深厚的专业思想和良好的师德。
实习态度极其认真，工作积极细心踏实，能虚心接受指导，较好地掌握运用管理方法与技巧。
全身心投入班级管理。
能较快地熟悉班情，独立妥善处理班级日常事物。
热爱学生关心学生，特别注意了学生的个别教育，效果良好，班级各项考核均居年级首位。
因此深受学生爱戴。
被师生一致认为是一位非常优秀的实习幼儿教师。
该生在实习期间听课认真，备课仔细，能够积极查阅资料，丰富教学试讲勤奋，授课大方，表达流利，教态自然，能较熟练地运用现有教学设备，采用多种教学手段促使学生思考。
课堂民主又不失纪律性，深受学生喜爱。
该生已具备一名合格幼儿教师的基本素质。
某某同学在实习期间能够认真遵守实习生守则，工作较为负责，在实习主副班工作中取得了较好的效果。
能够认真制订活动计划，主动向指导老师请教，认真制作各类教学具投放于区域活动中，尽力做好课前准备，认真地组织好同学们的一日活动，基本达到教学目标。
实习副班工作时，能配合主班老师做好课前准备及课程活动的配合指导，做好同学们一日的工作，有较强的协作能力，与同学也能建立较为融洽的师生关系，希望今后能再接再厉，继续进步!
该实习争表现高度热忱，讲解巨细靡遗，能兼顾不同程度学生的需要，亦能根据学生反应及教师指导调整板书速度教学方式内容，努力求得学生最大利益。
批改作业认真，评语多样丰富而恳切。
上课秩序掌控得宜，收放自如，优秀稳剑发现问题能主动提出讨论，讨论中自然流露极佳学养与见识。
该生在实习期间能认真钻研教材，积极掌握教材，把握教学重点难点，试教认真，虚心好学，积极参加听课评课，及时有效地完成实习任务。
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课堂民-主又不失纪律性，深受学生喜爱。
该生已具备一名合格青年教师的基本素质。
该生工作认真负责，班主任工作做的扎实，经常深入学生了解他们的思想和学习状况，与学生谈心，帮助他们树立正确的人生观和价值观，与学生交流探讨好的学习方法，组织开展各项有益的文体活动，深得学生喜爱。
该生已具备一名优秀青年教师的基本素质。
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有耐心很重要，会幼儿的语言，动作语言轻柔缓慢。
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附送：
对建立绿色税收法律制度综述
对建立绿色税收法律制度综述
一、当前我国促进可持续发展所实行的税收法律制度存在的问题
1.关于保护环境的税种较少,缺乏绿色税收的主要
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试题
一、当前我国促进可持续发展所实行的税收法律制度存在的问题
1.关于保护环境的税种较少,缺乏绿色税收的主要税种发达国家之所以能够发展循环经济,走可持续发展道路,一个重要的原因就是建立起了健全的税收政策,所实施的绿色税收涵盖了对环境有危害的各个方面,如对臭氧层有危害的消费税和环境收入税、垃圾税、新鲜材料税等。
当前我国还未实施这方面的税收政策,关于保护环境的税种较少,缺乏绿色税收的主要税种,从而就制约了税收对环境污染发挥的调节作用,同时也未形成专门用于环保节能的税收收入。
因此,建立起绿色税收的主要税种显得很有必要。
关于环境保护的税收优惠较单一,而且税收缺乏针对性和灵活性当前,我国所实施的环境保护税收政策较单一,比如说国际上普遍使用的再投资退税、加速折旧以及延期纳税等应用在环保税收政策中的形式,而我国的税收未包含这些此外,税收在实施的过程中,缺乏针对性和灵活性,在一定程度上制约了税收优惠政策的实施。
3.税收制度在收费方面还存在不足税收制度在收费方面还存在一些不足,主要表现在:
一、对排污费所制定的标准不完善,征收的标准偏低,同时不同的污染物收费的标准也不均衡;
二、由环保部门征收排污费,这样不但加大了税收的阻力,而且未充分有效地利用排污资金;
三、征税的参考依据比较落后,仍然是根据单因子收费,也就是说如果同一个排污口包含了两种以上对生态环境有害的成分,那么收费的标准就是根据所含污染成分最高的那种成分计算排污量。
这样的收费依据存在一定的弊端,不但无法刺激企业进行污染治理,而且为企业提供了避免高收费的税收方法。
二、促进我国经济可持续发展的绿色税收法律制度的构建
1.积极借鉴发达国家经验,开征以保护环境为目的的税种
制定出可再生资源发展的税收政策可再生资源不但可以充分利用资源,提高资源的使用率,还可以保护环境。
据有关数据显示,我国每年因未回收再生资源的损失达250300亿元。
此外,当前我国所实行的增值税允许抵扣10%可再生资源利用率,为促进可再生资源的发展奠定了良好基础。
因此,在制定可持续发展税收政策时,考虑废旧物资的回收和利用也是很重要的。
3.逐步扩大资源税的征收范围一般而言,在征收资源税是坚持普遍征税、缀差调节的原则,因此,我国的资源税应该涵盖所有应该保护的自然资源。
但是当前我国所实行的资源税征税范围仅仅限于矿产品和盐类资源,因此,逐步扩大资源税的征收范围是很有必要的,将矿藏资源和非矿藏资源都纳入征税范围中。
除此以外,还可以将土地增值税和土地使用税涵盖到资源税中,进一步完善资源税种,从而合理地使用和开发我国资源。
五、结语促进我国经济的可持续发展需要政府健全的税收法律制度做保障。
随着国家不断加强改革,税收政策也逐步得到完善,逐步建立了绿色税收体系。
同时国家出台了对“高耗能、高污染和资源性”产品消费行为的税收政策,绿色税收体系的建立为我国走可持续发展道路,建设资源节约型社会和环境友好型社会奠定了良好的基础。
内容简介：
竹书《周易》的发现和公布在中国易学研究史中有着极其重要的意义，尤其是其中一组前所未见的易学符号，为我们认识先秦易学的原始面貌提供了全新的资料，这些符号既不见于传世典籍，也不见于马王堆汉墓帛书《周易》和阜阳汉简《周易
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"竹书《周易》的发现和公布在中国易学研究史中有着极其重要的意义，尤其是其中一组前所未见的易学符号，为我们认识先秦易学的原始面貌提供了全新的资料，这些符号既不见于传世典籍，也不见于马王堆汉墓帛书《周易》和阜阳汉简《周易》，诚如濮茅左先生所言，其形式和内涵有着特殊的意义，为我们认识、研究先秦易学又提出了一个新的重要课题。
这些符号濮茅左先生在《释文考释》的《说明》部分中认为由三种符号单独或组合表示，并兼以红、黑两色，其形式共有六种。
李尚信先生以为有七类，怀疑颐卦的首符很可能是红色的“■”中叠以黑色的小“■”，而其尾符亦可能是这个符号，只是其红色的大“■”已色褪。
按，所疑颐卦首符甚是，此外尚有解卦首符与此同类，但疑尾符亦属此类则可商。
又将咸卦的尾符，恒卦、遁卦、暌卦的首符和尾符等七个符号与革卦、艮卦、渐卦、旅卦的首符，丰卦、小过卦的尾符等五个符号同归一类，不确。
前七个符号与后五个符号虽然同以黑框套以红块，但二者有明显区别，前者黑框粗重，且红块填实黑框内的空白；后者的黑框则较细，其红块也较小，且居框内的空白中部。
其实竹书《周易》符号只有两种基本类型，即“■、匚”，兼以红、黑两色，单独或组合表示，共有八种类型，为印刷和称引方便，依其在楚简中出现的先后顺序描述如下：
A红块
B黑块
C黑半框
D红块上置小黑块
E黑半框内红块填实
F红半框内置小黑块
G黑半框内置小红块
H红块上置小黑半框
这些符号在简文中的位置、分类及其所蕴涵的意义，濮茅左先生在《释文考释》的《附录二：
关于符号的说明》（下文简称《符号说明》）中已有详细的研究。
并认为竹书符号只出现在两个位置，即首简卦名之下，及末简末字下，每卦只有两个符号，所言甚是。
《符号说明》指出，符号对卦名的分类可以分为两类，即首符、尾符同类和首符、尾符异类。
又认为同卦同类符号是其常，而且相反卦符号同类。
对于首符、尾符异类的现象认为有两种原因：
一是需要增益新的概念，二是需要体现承上启下的接读关系，也就是类序的排列示意。
而且“匚”是竹书《周易》上、下部分的分界符号。
在探讨竹书《周易》符号的运用和意义之前，有必要对竹书《周易》的文本作一简要的说明。
竹书《周易》共五十八简，涉及今本三十四卦内容，学者多从文字、文献的角度对简文进行研究而忽略一个明显的事实，即现存的五十八支简中包含有迥然不同的两种书体，这可以从两个方面得以证实，一是字体的特征：
第一类是露锋行笔，结体宽散，线条粗细不均，风格略显粗犷豪放，包括第
一、
五、
八、二
十、二
十一、二十
二、二十
三、二十
四、二十
五、二十
六、二十
七、三十
七、四十九等十三支简；第二类是藏锋行笔，结体整饬，线条瘦劲均匀，风格含蓄内敛，包括除上述十三简以外的四十五支简。
二是书写习惯，如第一简的“利”与第四简的“利”，第二十二简的“涉”与第四简的“涉”，第二十五简的“不”与第三十一简的“不”，第三十七简的“初”与第四十简的“初”等等，皆有明显差别。
楚简文字字体的不同对于研究楚简也有着重要的意义，有学者将郭店竹简的字体分为四类，并探索其渊源和学术流派。
又如郭店楚简《缁衣》与上博馆藏楚竹书《缁衣》同属一篇，郭店楚简《性自命出》与上博馆藏楚竹书《性情论》也属同篇，字体各异，皆可互相参照。
这些内容相同而书体不一的战国楚简的存在说明，在先秦时期这些篇章有着不同的抄本，其文字的异同还说明它们有着不同的来源。
准此，目前公布的战国楚竹书《周易》五十八支简中存在着两种抄本，这一结论还可以从竹书《周易》的符号运用中得到证实，说详下文。
两种抄本的发现对于竹书《周易》简文的研究既不会带来突破也不会带来影响，但对于竹书《周易》的符号研究却至关重要。
为便于分析，现将今本《周易》六十四卦的卦名抄录如下，并在竹书本相应的卦名后标出其所用符号类别，属于第一类简文的，在卦名后加“★”，竹书符号残缺的标以“※”。
首符尾符
1．乾
2．坤
3．屯
4．蒙★※※
5．需AA
6．讼★AA
7．师★A※
8．比AA
9．小畜
10．履
1
1．泰
1
2．否
1
3．同人
1
4．大有※B
1
5．谦BB
1
6．豫BB
1
7．随BB
18．蛊B※
19．临
20．观
2
1．噬嗑
2
2．贲
2
3．剥
2
4．复
2
5．无妄★※B
2
6．大畜★BC
2
7．颐★DB
28．大过
29．坎★CE
30．离
3
1．咸
3
2．恒EE
3
3．遁EE
3
4．大壮
3
5．晋
3
6．明夷
3
7．家人
38．睽EE
39．蹇FF
40．解★D※
4
1．损
4
2．益
4
3．夬※F
4
4．姤FF
4
5．萃F※
4
6．升
4
7．困F
48．井FF
49．革G※
50．鼎
5
1．震
5
2．艮★GC
5
3．渐G※
5
4．归妹
5
5．丰※G
5
6．旅G※
5
7．巽
58．兑
59．涣HH
60．节
6
1．中孚
6
2．小过※G
6
3．既济※H
6
4．未济
从以上符号的分布可以看出，在第二类四十五支简中需卦、讼卦、比卦的首符和尾符，师卦的首符，同属于符号A，共计七个，而且集中于今本第五至第八卦。
大有卦的尾符，谦卦、豫卦、随卦的首符和尾符，蛊卦的首符，同属于符号B，共计八个，而且集中于今本第十四至十八卦之间。
，恒卦、遁卦、暌卦的首符和尾符，同属于符号E，共计六个，分别是今本的第三十
二、三十三和三十八卦。
蹇卦、姤卦、井卦的首符和尾符，夬卦、困卦的尾符，萃卦的首符，同属于符号F，共计九个，相对集中于今本第三十九至四十八卦之间。
革卦、渐卦、旅卦的首符，丰卦、小过卦的尾符，同属于符号G，共计五个，除小过卦之外皆分布在今本第四十九至五十六卦之间。
涣卦的首符和尾符，既济卦的尾符，同属于符号H，共计三个，分别是今本的第五十九和六十三卦。
从以上分析不难看出，每一类符号的分布都相对集中，只有小过卦的符号G处于涣卦和既济卦的符号H之间是个例外，而且，正如《符号说明》所言同卦同类符号是其常。
由此，似可得出一个结论，符号A、B、E、F、G、H是竹书《周易》卦名分组的标志，至于每种符号统摄多少卦名以及每组缘何采用相应的符号，由于竹书《周易》只涉及到今本的三十四卦，且符号残缺甚多，一时还难以确知。
在第一类十三支简中第一简是蒙卦的末简，未存符号，《释文考释》以为上爻辞末有符号，朱色褪。
第五支简是讼卦的次简，所以也没有符号。
第八简是师卦的末简，未存符号，《释文考释》以为上爻辞末有符号，朱色褪。
第二
十、二十一简分别为讼卦的首简和末简，首简没有符号，末简有符号B。
第二十
二、二十三简分别为大畜卦的首简和末简，首简有符号B，末简有符号C。
第二十
四、二十五简分别为颐卦的首简和末简，首简有符号D，末简有符号B。
第二十
六、二十七简分别为钦卦的首简和末简，首简有符号C，末简有符号E。
第三十七简为解卦的首简，有符号D。
第四十九简为艮卦的末简，有符号C。
从以上简文符号的运用可以看出，同属于第二类的大畜卦和颐卦的首符、尾符皆不同类，解卦由于文辞残缺仅存一个符号，因而无法判断。
艮卦的首简属于第一类，所以实际上也仅存一个符号而难以判断异同。
可见在这类书体的竹书《周易》中同卦异符是常见现象，而且首符、尾符的运用也并不严格，如无妄卦首简就没有符号，颇疑蒙卦和师卦的末简本也没有符号，而不是朱色褪去。
此外，这些符号的形式虽与第一类符号相同，但其具体的形状却有别。
与其书体相类，这些符号大多荒率，似是信笔由之，如小黑块左上有突起部分，而黑半框也相对草率，与第一类块状符号和半框符号皆规整统一明显不同。
这些符号使用上的差异也可以说明，目前公布的竹书《周易》是由两种不同的抄本拼合在一起的。
"
竹书《周易》是由两种不同的抄本拼合而成这一结论，在一定程度上解决了关于符号运用上的一系列问题，如首符、尾符同类和首符、尾符异类产生的原因，关于符号“匚”的意义的探索，关于残缺符号是否为色褪等等。
至于符号红、黑两色所寓的深意，濮茅左先生以为是与阴阳变化的理论遥相呼应的，红、黑两色符号的组合及变化意味着阴阳的转换。
李尚信先生则从红、黑两色符号的运用次序角度分析认为，上篇是从阳到阴到阴阳的和合，下篇是从阴到阳再到阴然后达到阴阳的最后和合。
故上篇天道的演化是三个阶段，而下篇人类的演化是四个阶段。
并提出“三段论”、“四段论”，甚至“七段论”的设想。
两为先生的探索都颇具启发意义，但随着竹书《周易》存在两个抄本的发现，符号的运用就不在那么简单，也不能再糅合在一起分析，对于其意义的探讨以及与今本卦序有关的问题也随之复杂起来，都有重新思考的必要，详见另文。
总之，从竹书《周易》的书体分析中可以清晰地看出这些彩色符号的运用及其对卦名的分类，相反从这些彩色符号的运用差别中也可以判断竹书《周易》中存在着两个抄本，这一方面说明竹书《周易》有着丰富的版本来源，另一方面也揭示出先秦易学彩色符号不止一个系统，远比我们目前所认识的丰富。
至于这些符号的黑、白两色及其组合形式所蕴涵的玄机，相信随着更多考古材料的发现和研究的深入一定会大白于学林。
李尚信《楚竹书〈周易〉中的特殊符号与卦序问题》25页，《周易研究》201X年3期。
周凤五《郭店竹简的形式特征及其分类意义》，武汉大学中国文化研究院编《郭店楚简国际学术研讨会论文集》53-63页，湖北人民出版社，201X年5月。
内容简介：
广谱哲学或称广谱辩证哲学，是由华北水利水电学院张玉祥副教授所提出的一种新的哲学理论，她是以乌克思主义哲学为指导、充分吸收数理科学和系统科学的新成果、运用广义量化模型所建立的一种哲学新体系。
从目前已陆续发表的成果上看，广
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"广谱哲学或称广谱辩证哲学，是由华北水利水电学院张玉祥副教授所提出的一种新的哲学理论，她是以乌克思主义哲学为指导、充分吸收数理科学和系统科学的新成果、运用广义量化模型所建立的一种哲学新体系。
从目前已陆续发表的成果上看，广谱哲学确是一种很有特色、很有潜力、很有前途的哲学研究新方向。
广谱哲学与国内外流行的其他哲学学派比较，具有以下几个鲜明的特点：
（一）用现代数理形式论证和描述马克思主义哲学的基本思想，用精确的数理语言批判各种唯心主义和庸俗辩证法。
当代西方流行的几十种哲学流派，有的具有唯物主义倾向，但不能贯彻到哲学问题的各个方面；更多的则是坚持主观唯心主义的立场，用各种“论据”维持、论证和修饰唯心主义的思想体系。
在西方哲学界和思想界造成了极大的混乱。
这些思潮也多次涌到中国，为一些人所利用，在新形式上制造混乱，变相地批驳马克思主义的哲学基础。
有的则借用系统科学的新成果，以似是而非的语言和例证宣传庸俗辩证法，否定唯物辩证法的基本原理。
广谱哲学坚定不移地站在唯物主义和辩证法的原则立场上，为马克思主义哲学基本原理寻找和建立现代科学形式，充分利用现代数理科学成果阐发马克思主义哲学的经典原理，对古典哲学问题开拓新的研究方式和途径，以新的研究成果批判各类唯心主义和庸俗辩证法。
例如在广谱本体论中，不仅提出了客观存在范畴的几种具体数学模型，而且对于以贝克莱为代表的主观唯心主义和以柏拉图为代表的客观唯心主义从数学模型上做了令人信服的批判。
又如在广谱阴阳论中，不仅给出了辩证法矛盾理论的广义量化结构，而且就国内外一些学者对“矛盾辩证法”的攻击从数理形式上做了系统的反驳，这些成果具体地捍卫和推进了马克思主义哲学的研究。
（二）坚持哲学现代化的“两高”标准，摈弃狭义实证主义的哲学观和研究方向。
实证主义是西方哲学中影响深远的哲学流派，从实证主义的创始人孔德到现代实证主义的各个学派（如罗素的逻辑原子主义、维也纳学派等），即有一脉相承的一面，又有各自的特点。
但它们的共同特征是放弃对世界本质、万物本原的追求，把哲学研究限制在经验、观察、现象的范围内，认为超出这个范围就会成为虚妄、无用、不确定和不精确。
他们把超出经验、观察与现象范围的、追求世界本原的问题统称为“形而上学问题”，因而，“拒斥形而上学”成为一切实证主义的共同旗帜。
逻辑实证主义作为新一代的实证主义不同于老实证主义（如孔德）的地方，在于他们在高举“拒斥形而上学”旗帜的同时，又为那种不超出经验范围的理性增加了数理逻辑工具，并把哲学的本质极其片面地归结为逻辑分析。
广谱哲学认为，哲学与各门具体科学的区别与分界恰恰在于前者追求的是超出经验、现象、观察范围之外的、具有普遍本质性、规律性的知识，后者追求的则是经验、现象、观察范围之内的具有局部本质性、局部规律性的知识。
因此，哲学的本质恰恰在于“追求形而上学”。
广谱哲学坚持哲学作为普遍的世界观的学科地位，始终站在“高度的普适性”、“高度的应变性”的“两高”层次上去考察各类哲学问题，坚决摈弃各类实证主义的哲学观。
同时，为了推进哲学的数学化、精确化，认真开拓用现代科学形态武装“形而上学”的道路。
在这方面，广谱哲学做了许多艰苦细致的工作。
她所建立的广谱本体论、广谱联络论、广谱阴阳论、广谱演化论等基础理论，以形式具体的广义量化模型，把（狭义）实证主义所拒斥的“形而上学”—超出经验、观察与现象范围的众多哲学问题推向了一个新的高度，构造了一种新型的“形而上学”体系，这对于各种实证主义确是另一种名符其实的“超越”。
（三）认真探索哲学问题广义量化建模的道路，清除思辨主义、神秘的直觉主义等研究方法。
用观念的、思辨的方法讨论哲学问题具有悠久的历史，这种方法在黑格尔那里达到了顶峰，以后的哲学家们，除了实证主义、语言哲学、分析哲学等流派使用数理逻辑的工具外，绝大多数仍沿用思辨的方法，在当代西方哲学非理性化、人本主义化的浪潮中，这种方法仍然是最时髦的方法。
广谱哲学认为，观念的、思辨的方法在现代集成性、结构性数学（如集合论、图论、近世代数、形式语言、自动机理论、范畴与函子理论等）产生前是哲学中唯一可用的、确曾产生过伟大的哲学成果的方法，譬如以康德和黑格尔为代表的德国古典哲学，以老庄为代表的中国古代道家哲学都是典型例证。
但这种方法的致命缺陷是不能确定地、精确地描述和研究哲学问题，因而使哲学概念、判断、推理、陈述、命题、思想、观点、原理等带有极大的模糊性、多可性、歧义性，这是哲学领域里众多问题长期争论不休乃至诡辩论层出不穷的主要根源。
这种局面严重地阻碍了哲学的发展，使哲学中的众多问题几十年乃至几百年难有“看得见的”、可观察的进展，这与使用现代科学方法的自然科学形成了巨大的反差。
因此，在许多哲学家迷恋这种方法的时候，广谱哲学却义无反顾地抛弃了它。
至于以柏格森为代表的非理性主义者所吹捧的神秘直觉方法，在广谱哲学看来，更是经不起推敲的，靠直觉“悟”出来的东西、体验出来的东西，除了某些片断猜测（这不排斥有时“猜对了”）以外，剩下的往往是哲学家个人的局部心灵体验。
另一方面，广谱哲学认为，哲学的研究也不能以自然科学为蓝本。
这是因为自然科学的研究对象和内容与哲学比是过于具体、过于狭窄了，因此它们所使用的方法，包括各种观察实验方法以及一整套传统数学方法，在哲学问题上均是无效的。
由于哲学的世界观性质、由于哲学要满足“两高”（高度的普适性、高度的应变性）标准，因而哲学只能走广义观控、广义量化建模的道路。
广谱哲学所提出的“广义公理化、广义模型化、广义数学化、广义程序化”的“四化”条件，在哲学研究方法上确是开辟了一条宽广而充满希望的道路。
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