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　　叔世浮侈正教支离既阙师承率从狂简事唇吻之铦利逞记问之繁多私节游辞横攻俗典。

　　岂念修身报德但知逐利活名辜负生成背违天地。

　　斯由传授者鲜能开诱撰述者互有瑕疵。

　　由是辄事操觚集成新记文从简要义取优长教有宗途理归至当。

　　庶乎学者由记以达疏由疏以通经由经以起行由行以造道。

　　然后敷于四海施之后世而无朝夕者不在斯文乎。

　　【疏】盂兰盆经疏（并序）。

　　【记】解释经题疏文自备今略以五门料简初分能所二简通别三辨华梵四明立题五显异同初中依本经题上加佛说共有七字疏为能解上六字并所解经为能诠上五字即所诠盆为能救盂兰为所救佛为能说下并所说二通别者且就经题佛说是通下四字为别又经字是通上三字为别又疏字是通上经题为别揽别简通则局今经今疏矣三华梵者佛与盂兰全是梵语生善不翻说及盆经并翻梵成华疏之一字全是华言四立题者凡经首题不过人法喻三单复全具历为七别此经则以人法喻具足为题佛说人也盂兰喻也即下疏云魂沉闇道命似倒悬故盆字是法经云吾今当说救济之法即盆供也上依疏解若据经音义盆亦梵语同翻倒悬则人喻为题矣五同异中按应法师经音义云梵语乌蓝婆拏此翻倒悬今详乌蓝即盂兰也婆拏即今之盆也是则三字并是梵言但音之讹转耳疏主且据经文安着盆中之语故作华言解释音义则梵言得实疏家则一往符经疑故两存随人去取（相传宋三藏云乌监婆拏盆佐那翻倒悬救器未见典据不敢信用）疏即训疏谓疏决文义使无壅并序者谓以疏题兼目序首述作从省故注以示之。

　　【疏】充国沙门宗密述。

　　【记】充国即县邑别号今系果州九州地里记云充国汉时巴子国后以人风充盛因以名焉后汉灵帝分为南充西充二县因省下国字耳按晋书地理志巴西郡有西充国县南充国县故知充国乃古全名如谯国沛国鲁国之类疏主西充县人今从古名但云充国耳若据佗文多标居处今以此经宗于孝道故标父母之邦复由归乡致请因记撰述之处也宗密即疏主之名生于唐朝大弘至教平居终南之圭峰故人以圭峰称之宣宗追谥定慧禅师诸余化迹并载宋高僧传沙门与述如常所解。

　　【疏】始于混沌塞乎天地通人神贯贵贱儒释皆宗之其唯孝道矣。

　　【记】初句叹竖深次四句叹横广下一句结示所叹竖谓推其初始始则莫先于混沌横乃显其该遍偏则无出于三才竖深横广叹孝尽矣言混沌者儒宗谓天地万物本于混元之气元气生天地天地生万物故愚智贵贱贫富苦乐皆推天命死生变化终归一气然天地阴阳未分之前清浊相和故名混沌此即儒宗之至论也其次道家谓虚无大道生成养育道法自然生于元气故云道生一（混元）一生二（天地）二生三（三才）三生万物万物归根复于虚寂此为道教之极致也若论释教且就小乘谓一切众生三毒三业造立器界成住坏空四相循环各二十劫且从空劫初成世界者俱舍颂曰空界大风起傍广数无量金刚不能坏此名持界风（道以空界为虚无儒以大风为混沌道家所谓道生一也）光音金藏云布及三千界雨如车轴下风遏不听流先成梵王界乃至夜摩天（儒谓清者升天）风波清水成须弥七金等滓浊为山地四州及泥犁咸海外轮围（儒谓浊者为地道谓一生二也）方名器界立时经一增减（经一增减劫世界方成）乃至二禅福尽下生人间（道谓二生三儒谓盘古生于中）初食地饼林藤后餐粳米不消大小便利男女形别分田立主求臣佐等种种差别（道谓三生万物儒宗亦然）总十九增减兼前总二十增减名为成劫（住坏空各二十劫）圭峰云空界劫中道教指为虚无之道大风即彼儒家混沌一气是知混沌即成劫之初此时孝道已蕴其中故云始于也（上并出圭峰原人论孤山云此方外教认空劫为混沌者非）问今释佛经反依儒宗云混沌者答行孝报亲正存诱俗况归乡设会道俗同闻若指劫初则俗流难晓故标混沌则四众通知以至下明二教同异多引儒书意亦同此孤山云此经宗旨是人天乘故得附近儒书而言混沌今谓不然佛教人天已明报应一途方便诱接钝根岂与儒书而相附近纵是人天犹非比拟况复此经非人天乎（如后广破）次明横广即约三才初句天地下三句并就人中以论差别或可天地约无情下并有情塞天地者即孝经云夫孝天之经也（经常也谓三光照临四时运行万物资生古今皆然乃天之常德也）地之义也（义利也山泽林野所出万物随风土所宜乃地之为利也）谓天之常德下临区宇天之孝也地之所利养于生灵地之孝也则知孝道充乎天地之间明矣通人神者人则可知神谓鬼神总收四趣天修鬼狱虽分幽显皆有君亲则验幽灵咸知孝敬若准下云慈乌鹦鹉尚解酬恩是则孝道通于六趣矣（有云行孝感于鬼神者非）贯贵贱者且就人论天子最贵庶人唯贱诸侯卿土望下则贵望上为贱孝经五章各明孝行五用虽别孝行不殊故后结云自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也（死而后已故无终始未有患力不及而容不行者）儒释皆宗者即下彰孝道中通明孝为二教之宗本疏自委释不复繁词讲者临文探引此说人神约趣贵贱据位儒释约教三结中唯即训独意谓余行局在一端独兹孝道该贯彼此举上诸义对历可知尔雅云善父母为孝凡为人子当行其中故云孝道。

　　【疏】应孝子之恳诚救二亲之苦厄酬昊天恩德其唯盂兰盆之教也。

　　【记】应犹称也孝子者通语末代报亲之人恳诚言其专至苦厄目于恶道恩德不出乳养文有四句初句标举所应之机末句结示能应之教也中间二句则通机教在机则是所应之事在教则为能应之功准下经宗备有四义一孝顺二设供三捘苦四报恩引对今文唯缺设供义必具之以见佗经不具诸义故云唯也。

　　【疏】宗密罪衅早年丧亲每履雪霜之悲永怀风树之恨。

　　【记】初二句叙幼岁丧亲次一句示以时追慕下一句恨不及侍养衅亦训罪意谓失于侍养遂致丧亡引过归己是罪逆人也早年即童稚之时雪霜悲者礼记祭义云秋霜露既降君子履之必有凄怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必有怵惕（上丑律下他历忧也）之心如将见之今略举秋时仍易露字则通于秋冬也风树恨者鲁史云孔子出行见虞丘子哭于路（楚国相）问其故对曰吾有三失是以哭之少游学周流天下父母已终阙于侍养是吾一失素高其志不事庸君而臣节不遂是吾二失少择交游寡于亲友老无所托是吾三失夫树欲静而风不止子欲养而亲不待往而不返者年也不可再见者亲也设以此辞遂立哭而死孔子顾谓左右曰记之可以为诫于是弟子辞归养亲者十有二焉（旧引家语与此颇差请以史文为正）今止用文中一句以喻事与心违故长怀叹恨。

　　【疏】窃以终身坟垄卒世蒸尝虽展孝思不资神道。

　　【记】初二字标能思之心窃以谓私自虑之下四句示所思之事上二句明依儒行终身卒世语变义同古之人父母既丧负土为坟植柏成列庐墓三年以尽孝诚坟垄者封土为坟平除曰墓垄即墓之茔域蒸尝即祭名礼记祭有四时春曰礿（音药）夏曰禘秋曰尝冬日蒸文中略举秋冬且标祭礼然三年庐墓四时祭祀据论礼制未必终身今此举久况近用显无功耳虽下二句彰无益上句是纵谓上二事但可申于己心下句是夺谓不足助于冥路。

　　【疏】遂搜索圣贤之教䖍求追荐之方得此法门实为妙行年年僧自恣日四事供养三尊。

　　【记】初二句叙寻经求法圣贤教不出三藏律唯佛说经论通弟子诸仙诸天化人等说佛为极圣弟子则通大小圣贤小则七贤四圣大则三贤十圣仍列天仙义通凡矣索亦训求䖍敬方法也下四句明得法称怀上二句标叹功深下二句略示行相初中经明目连慈母堕鬼时长惑业既深神通莫救而乃假一日盆供少顷修崇能使冥途应时脱苦既彰灵验可谓神方理绝言思故称妙行次示行相即撮下经略示时事四事即房舍衣服饮食汤药三尊即目三宝并世所尊。

　　【疏】宗密依之修崇已历多载兼讲其诰用示未闻。

　　【记】初二句明设供下二句示讲经修崇在己是自利行讲示未闻即利佗行诰谓佛敕即指此经。

　　【疏】今因归乡依日开设道俗耆艾悲喜遵行异口同音请制新疏。

　　【记】初二句明归乡启会即唐文宗大和二年征入内殿咨问法要寻请归山（欲还终南）后因众请入蜀立先代祖师碑铭由是还乡适值夏末故云依日等开谓开讲设即设盆次二句示二众相从道俗之言通收四部曲礼五十曰艾（发白如艾）六十曰耆（耆亦老也）言悲喜者闻父母深恩而怀感怆故所以悲获酬报胜法已得遵行故所以喜后二句明制疏缘起异口谓能请不一同音谓所请无异对古所述故云新疏即下引三藏云等是也问古既有疏何必重制答彼文已亡莫知优劣然立今废古必不徒然或恐宗途不同或是解释差谬或浮华而少实或质野而不文将使适叶群机宣流百世故因众请乃制斯文。

　　【疏】心在松柏岂慢乡闾式𠃔

来情发挥要道。

　　【记】上二句述怀下二句许请松柏即坟墓所植之树盖指物以表父母也乡闾闾即乡里之门即指处以名耆老也式敬𠃔

顺也发谓为之发起挥谓使其流布要道与上妙行辞异义同即指此经设供报亲法门以为至要耳。

　　【疏】稽首三界主大孝释迦尊累劫报亲恩积因成正觉。

　　【记】西土此方诸师撰述必先立偈归敬三宝所以须者凡有六义一为荷恩故二求加护故三令生信故四表敬仪故五显胜故六开众生佛法僧念故（出南山戒本疏）然三宝多种化相住持理体一体该涉大小如别所明且约化相以释今偈初偈上二字能敬仪谓将撰疏时先致敬故形表心敬头顶至地故曰稽首稽下也又至也三界已下即所敬境初二句举名下二句叹德三界是所化之境欲色无色统及大千佛为化主即经云今此三界皆是我有其中众生悉是吾子是也大孝是因行释迦尊即果德行虽万别举孝统收德虽无量约姓齐摄释迦别在教主大孝与尊通于诸佛具云释迦牟尼此翻能仁寂默以寂默故不住生死即法身也以能仁故不住涅槃即报应也叹德中上句释上大孝下句释上释迦尊累劫且约三祗报恩须分通别通则六度万行无非报恩别则在处奉亲皆能尽孝至于成道先度慈亲始为摩耶升天说法终为净饭躬自舁棺累劫功成故称大孝积因者蹑上报亲成正觉显今果满梵云阿耨多罗三藐三菩提此云无上正等正觉正以简邪觉即昭了觉有二义一者觉察对烦恼障四住如贼唯圣觉知故二者觉悟对所知障无明如睡唯圣独悟故余广如后。

　　【疏】将永锡众类应请演斯经欲使背恩人咸能酬罔极。

　　【记】初句怀机将谓将欲永长也锡即训赐众类即目群生在孝子则远恶迁善在二亲则离苦得乐凡在群伦莫不承赐即下经云是佛弟子修孝顺者又云令一切难皆离忧苦是也次句设教至圣立言非缘不发酬目连请故说是经下二句示教意背恩人通目世间不孝之者且凡负人恩咸须知报况乎父母生育恩深为儒者苟不能立身扬名顺色承志出家者又不能奉戒修心说法开悟皆为不孝尽是背恩此教所兴正摄斯类酬罔极者诗云欲报是德昊天罔极言亲恩至大犹天之无尽也。

　　【疏】我今所赞述愿众圣冥加自佗存没亲离苦常安乐。

　　【记】初句叙撰疏赞谓助彼圣教言其志也述谓循于旧迹示其谦也次句乞加护上申归敬则唯在释尊此求加护则遍祈众圣岂唯诸佛亦总三乘言冥加者圣力加物有显有冥显谓现睹好相摩顶放光冥谓潜被功能功成事遂不敢辄祈显应故请冥加孤山问曰此经既属小教何得云诸佛耶答云小乘诸部宗计不同萨婆多则不说十方（戒本稽首释师子故）昙无德则许有诸佛（戒序稽首礼诸佛故）今云众圣无违小宗今详此答凡有三非一者偈中但云众圣岂局诸佛二者昙无德部稽首诸佛由此宗中义通大乘故首标诸佛还依大教那云小宗许谈诸佛三者此经大体全非小乘不究经文但循旧判强生和会引误来蒙有智深思幸无自累下二句立弘誓上句所誓人下句所誓事自佗存没是大心拔苦与乐即大行近则出三途苦获人天乐远则脱二死苦得涅槃乐自古科此三偈以为四段初明致敬二赞所归三请冥加四发誓愿又云诸论俱归三宝今但归于佛者以法是佛言僧是佛子举人以摄言明父以包子有人云此之三偈即对三宝初偈归佛自可知之次偈演经即归法也后偈众圣岂非僧也今详古释所敬虽偏而分节文相颇有伦贯然此三偈虽有三宝之义而始末叙事文理相由然非一向专谈三宝故今科释去取从中三宝具含文义宛顺但知稽首两字文局在前义须该后最后二句文局于后义必承前。

　　【疏】将解此经先开四段一教起所因二藏乘所摄三辨定宗旨四正解经文。

　　【记】标分为四初叙教起究其发端次辨藏乘显其所属三定宗旨指其归趣四解经文释其名相前三示总义后一释别文又初后是能诠中二属所诠或可初缘次义三行四文次第相由判释尽矣。

　　【疏】初中复分为四一酬宿因故二酬今请故三彰孝道故四示胜由故。

　　【记】初科通于诸教下三别在今经初是填愿二即赴感三明行深四显法要。

　　【疏】初酬宿因者悉达太子不绍王位舍亲去国者本为修行得道报父母恩然菩萨用心不务专己故开盂兰法会以福自佗二亲此经所兴本意如此。

　　【记】初正明此下结示初中又二初叙宿因然下明酬报悉达此云一切义成即净饭王之嫡嗣故名太子不绍王位厌世荣也舍亲去国逾城入山也及乎得道即还本国启悟父王又升忉利度脱亡母即知修道本为报亲。

　　【疏】二酬今请者大目犍连因心之孝欲度父母报乳哺之恩故出家修行神通第一观见亡母堕饿鬼中自救不能白佛求法方陈盆供救母倒悬由爱其亲施及一切故为道俗弟子请佛留此教门酬目连所问即是说经之由致也。

　　【记】初正明酬目连下二结示初中即是撮略一经始终文相如后自释不劳预解就文为三初是序分自救下即正宗由爱下即流通天性本有非佗使然故曰因心方大也施字音异训移谓移及于他也。

　　【疏】三彰孝道者复有其二一通明孝为二教之宗本二别明二教行之同异。

　　【疏】初通明中。

　　【记】通明者对下同异别开科目故。

　　【疏】且明儒教以孝为本者谓始自天子至于士人家国相传皆立宗庙虽五孝之用则别而百行之源不殊。

　　【记】初标谓下释此准孝经尊卑五位总收天下并须行孝则儒教以孝为本明矣文中两段初别举宗庙以明立庙存祀为尊祖考国家之大事故先举此以彰本义家国相传者国对天子诸侯家对卿士庶人无庙但收四人按礼记祭法天子立七庙一考（父也）二王考（祖也）三皇考（曾祖）四显考（高祖）五祖考（始祖也上五皆月祭下二祧四时祭）远庙为祧有二祧（祧即庙之别名即文武庙也文武远祖有功特留故谓之祧）诸侯五庙一考二王考三皇考（皆月祭之）四显考五祖考（四时祭之）卿大夫三庙一考二王考三皇考（皆四时祭显考祖考无庙）士立二庙一考二王考（四时祭皇考无庙）庶人无庙然此且局周家宗祖故有文武二祧若据商书云七世之庙可以观德则知宗庙自古通规且举大纲以遣文相寄言后学须究本宗无劳广引俗书妄生穿凿虽下次通约行相以显上句明事别下句示心同孝经云爱敬尽于事亲德教加于百姓天子孝也行无危溢长守富贵能保社稷和其人民诸侯孝也服饰言行皆遵礼制能守宗庙卿大夫孝也爱敬君父忠顺不失能保禄位守其祭祀士之孝也谨身节用以养父母庶人孝也此所谓五孝别也百行者趣举大数源即是本。

　　【疏】故开宗明义章中标为至德要道道德以之为体教法由是而生何有君子而不务本既为天经地义须令企及俯从虽论礼坏乐崩终呵衣锦食稻。

　　【记】初至而生正示本义何有下明在人必行虽论下明事不可废初中开宗明义章即孝经首章也至德要道即目孝行此引仲尼首告曾子之言故云标也经曰先王（五帝三王）有至德（孝德尊于百行）要道（孝道总于五常）以顺天下（上行）民用和睦上下无怨（下化）道德下二句亦见此章上句明行本由所依故（体即本也）下句明教本以从生故经曰夫孝德之本也（疏加道字因上文故）教之所由生也（先王因孝立言垂训）次段初二句出论语彼云君子务本（孝悌）本立而道生（五常百行由成）孝悌也者其为仁之本欤仁是五常之首孝为仁行之本是知非孝则仁义道德无所依矣既下一句出孝经三才章经曰夫孝天之经也地之义也（如上已释）民之行也（德之本故）言孝既是天常地利人生天地间固当法而行之须下一句出礼记彼云曾子谓子思曰（子思伯鱼子孔子孙）伋（伋子思名）吾执亲之丧也水浆不入于口者七日子思曰先王制礼过之者俯而就之（贤者能过当须下就）不至者跂而及之（常人不至当须跂上使及之跂望也今作企义同）故君子执亲之丧水浆不入于口者三日此明先王立法通贤不肖则知孝道不择于人后段中二句并出论语彼云宰我问（孔子弟子）三年之丧期已久矣（期谓周年）君子三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必崩（谓周年已久而况三年将恐礼坏乐崩故也）子曰食夫稻衣夫锦于汝安乎（食音嗣衣去呼）曰定（宰我答也）子曰汝安则为之夫君子之居丧食旨不甘（旨美也）闻乐不乐居处不安故不为也今汝安则为之（再言者责之深）虽论谓宰我申问终呵即孔子重责。

　　【疏】甚哉孝之大也圣人之德又何以加于孝乎。

　　【记】三句并孝经初句出三才章曾子闻上五孝故惊而叹之今用彼语总结前文下二句出圣治章经曰夫圣人之德又何以加于孝乎（圣德不加大可知矣）。

　　【疏】次释教以孝为本者然一切诸佛皆有真化二身释迦化身说随机权教舍那真身说究竟实教教者经律也经诠理智律诠德行。

　　【记】初句标然下释初二句通举释迦下别示真身即报化身即应若约三身即真中兼法若论四身即化中分应或处说生法二身生即是应法中含报若离若合随宜不定古今用与各据宗途无以己宗校佗同异随机权教总收鹿苑鹤林一代时经究竟实教唯局华严一部然此且据贤首一家所判耳（孤山更收圆觉胜鬘此乃化身所说还属随机）舍那者具云卢舍那此翻满净满谓果圆净即障尽教者下总释教义权教经律各有大小经则可知二部五部是小乘律善戒璎珞即大乘律实教纯一大乘经是华严律即梵网理智即定慧德行即戒业真化二身权实两教并推孝道则知释教宗孝明矣。

　　【疏】故我卢舍那佛最初成正觉时便说华严大经菩萨大戒戒虽万行以孝为宗故初标云尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上正觉初结菩萨波罗提木叉孝顺父母师僧三宝孝顺至道之法（亦同孔圣云至德要道）孝名为戒亦名制止。

　　【记】真身实教则梵网为最先化身权教则涅槃为终极故引初后摄尽中间初料为二初悬叙说华严者总举大部也菩萨戒者别举最初也故下引示为四初标化主问舍那真身而云释迦者答一以化身从舍那传来故二谓释迦即是舍那故戒经偈云如是千百亿卢舍那本身是也二标处所谓坐菩提树树下得道因名道树（亦名觉树）三明得道谓成正觉四出所结法谓菩萨波罗提木叉此云别别解脱就第四中复有四初标所结名即是木叉二能成胜因即孝顺父母等三位六别父母生育恩师僧法乳恩三宝度脱恩此谓重恩下云六道众生皆是我父母则于一切通须孝顺三明能得胜果谓至道法（注中会通儒释语同行别）四结名字（上并依天台疏分节）孝名戒者以菩萨戒无非顺物皆孝行故名制止者于众生上断诸恶故。

　　【疏】涅槃云奇哉父母生育我等受大苦恼满足十月恼抱我身既生之后推干就湿除去不净大小便利乳哺长养将护我身以是义故当须报恩随顺供养。

　　【记】初叙恩以是下劝报初中上三句通标苦恼满下别列苦相阿难问经说识托母胎凡经三十八个七日每七一日各有一风吹令变易（名为一转）计三十八个七日总二百六十六日成九个月（五大四小故少四日）又准五王经自此已前与母同气尔后四日将欲趣产与母别气则九月四日涉于十月今云满足且论月满然人受胎长短不定如罗云六年生死苦比丘六十年（即胁尊者）老聃八十年亦有五七月者故知十月多分为言。

　　【疏】上通明二教以孝为本竟。

　　【疏】次别明二教行孝之同异者于中初明其异后显其同。

　　【记】大论二教在事皆异论心并同故初明异不妨自同及后明同还须见异显儒释之优劣彰事用之浅深欲使儒流归心释典故也。

　　【疏】初谓生前侍养异后谓没后追思异。

　　【疏】侍养异者儒宗则慎护发肤扬名后代故乐春不出曾子开衾释教则祝发坏衣法资现世故优陀通信净藏回邪是谓为善不同同归于孝。

　　【记】初总标二别释又为二先儒后释已后诸条分文皆尔是谓下后结示儒宗初二句出孝经经曰身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道扬名于后世以显父母孝之终也乐春者礼记云乐正子春（为乐长名子春）下堂而伤其足数月不出犹有忧色弟子问其故答曰吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰天之所生地之所养唯人为大父母全而生之子则全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全矣君子顷（音跬半步也）步之间而不敢忘孝也是以有忧色曾子开衾论语云曾子有疾召门弟子曰启予足启予手（开衾使视其体衾即被也）诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫（言今将死免伤于体）释教中祝发祝即训断谓断绝也坏衣青黑木兰三如法色如物故坏不同世俗五方正间故也法资现世谓说法开悟令归三宝优陀者普耀经云佛告优陀（即佛弟子）我初出家与父母誓若得佛道还度父母今已得佛必当还国汝以神足变现迦维罗卫令信吾身已成大道优陀奉教化现多瑞父乃信佛道果已成（所谓通信也）王问如来几时还国优陀即答七日后来王喜严路合国欣仰时佛领四众八部归国入宫受王供养说法化导王得道证（初果）一切亲族皆受戒法（此说如来报亲优陀但是传信）净藏回邪即法华经妙庄严王夫人名净德有二子一名净藏二名净眼其父信受外道婆罗门法二子现种种神变父王心净信解（所谓回邪也）共诣宿王华智佛所发菩提心彼佛即授王记当得作佛号娑罗树王于是以国付弟与夫人二子出家修道等（二子回邪尚未出家则法资在先祝发当后）结中上句示异下句显同尚书云为善不同同归乎治为恶不同同归乎乱今借而用之。

　　【疏】没后异者有其三。

　　【疏】一居丧异儒则棺椁宅兆安墓留形释则念诵追斋荐其去识。

　　【记】棺椁者周尸曰棺周棺曰椁宅兆即墓穴安墓谓置于墓中留形谓不使速朽念诵即通佛名经咒追斋谓追慕修斋去识即神灵所住之处。

　　【疏】二斋忌异儒则内斋外定想其声容释则设供讲经资其业报。

　　【记】内斋等者儒中凡欲行祭祀先修斋戒礼记祭义云致斋于内（三日庙中故曰内斋致谓精至）致斋于外（七日庙外静定其心故曰外定）斋之日思其居处思其语笑思其志意思其所乐思其所嗜（所谓想声容也）设供讲经与上念诵追斋皆一往趣举随力修崇不必楷定业报即所生处。

　　【疏】三终身异儒则四时杀命春夏秋冬释则三节放生（一岁终二夏满三忌辰随力所及皆须为父母放生命一七乃至七七之数初七诸七卒哭祥日然今但满三年）施戒盆会（此经云云）。

　　【记】且举四时须兼月祭三节节即时也注中初示三节随力下次教须行一七至七七且约至少更多为善初七下明余时卒哭即百日祥日即周年三年据今至于终身而世中不行故云然今等施即布施戒谓受戒。

　　【疏】良由真宗未至周孔且使系心（爱礼存羊之类）今知理有所归不应犹执权教。

　　【记】杀命祭先违仁垂教欲令儒士咸禀佛言不唯亡过者脱苦生天抑使生存者怀仁受福初科真宗即佛教佛出周时教行西竺故云未至至于后汉始流此方若论祭法出于往古且取文典垂世故推周公孔子然而周孔皆是大权先制礼法使人从善然后佛化易可弘通四时祭祀非本圣意故云且使系心注引论语证成权意彼云子贡欲去告明之饩羊（告朔谓月祭生牲曰饩鲁自文公不亲视朔子贡欲使孔子撤之）子曰赐也（召子贡名）尔爱其羊（悯其徒死）我爱其礼（于事虽非且欲不废告朔之礼此见权暂系心之意也）上二句出立祭本意下二句劝舍儒从释理有归者放生施戒等必能拔苦故权教者儒释相望则儒教为权释典皆实就释教中自分权实如别所明。

　　【疏】且福之大者莫大于施生是梵释之本因是天地之大德今杀彼祭此岂近仁心是若可忍孰不可忍虽云祈福（月令云九月中气日在氐命有司合秩刍以养牺牲乃至以祠宗庙之灵为人祈福）实是立仇自徇虚名殃于神道（故途中有歌哭二类）。

　　【记】初四句叙放生之德上二句标放生者谓不杀物命是与其生下二句释言福无如梵释论德岂过天地此二备举三才复兼两教梵王修四等则慈心为首（四等即慈悲喜舍亦名四弘四无量心）帝释修十善则不杀居初（十善不杀不盗等）易曰天地之大德曰生（天地以生物为德）又曰大哉乾元万物资始天资地成品物全生生生无极德莫大焉今下次显行杀之过又二初斥其违行儒宗以推爱及物为仁今既杀害他命祭我祖考深乖仁行行既不仁则非君子矣是若等者谓若此不仁之事尚忍为之则更有何事是不可忍耶虽下责其妄执初句标所执祈福之言出礼记月令祈求也注中每月有二气寒露为九月节霜降为九月中（二气之中谓之中气）日在氐谓太阳躔氐宿命有司谓掌祭之官合秩刍合聚也秩刍即草牺牲纯色牛羊豕乃至者略中间三句彼云以供皇天上帝名山大川四方之神次句彰非净名云是杀生是杀生报佛说因果报应丝毫不差故云实也仇谓怨对下二句正责徇循也虚名即祈福之言神道即祖上幽灵注引事证出譬喻经彼云饿鬼五百歌舞而行好人五百啼泣而过或有问佛佛言饿鬼家子孙为其作福当得解脱故歌好人家子孙唯行杀害将受大苦故哭。

　　【疏】问若父母生于余趣则可改祭为斋如堕鬼中宁无飨祀答黍稷非馨苹蘩可荐应知礿祭胜于杀牛况鬼神等差岂皆受飨。

　　【记】问中以生鬼趣容受飨祀若令改祭则非考诚答中有二初明行祭在诚宜用䔫素替之不必杀命初句出尚书武王命君陈曰（君陈臣名）我闻至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨（鬼神享德而不享物）次句出左传文云苟有明信涧溪沼沚之毛（苔草）苹蘩蕴藻之菜（苹即大萍蘩即是蒿蕰音温节中生菜藻即水藻）筐筥锜釜之器（方筐圆筥无足釜有足锜筥音举锜音蚁）潢污行潦之水（潢音黄污音乌停水也潦音老行迹水也）可荐于鬼神（祭祀）可羞于王公（羞谓进献）应下二句出周易文曰东降杀牛（殷纣厚祭）不如西邻之禴祭实受其福（西伯文王薄祭祭祀尚德故厚不如薄）况下二明鬼趣不同不必皆飨且用䔫素亦可表心矣下明三品九类唯多财鬼有食可啖又中含云人死祭祝者若生入处饿鬼中者得食余趣不得由