理解道德经 第十四章.docx

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理解道德经理解道德经第十四章第十四章第十四章载营魄抱一，能毋离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄鉴，能毋有疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能如渊乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文俶载形体和精神奉道（奉理奉法），能否不违背？

专气致柔返本归元，能否如受道保佑的元婴？

澄清心镜，能否澄明没有疵？

爱护人民、治理国家，能否守道依法遵循规律为政处事？

精神意识思维活动，能否如渊守道？

明白四达，能否因道守法循理顺人？

生之畜之，生养万物而道有，佑助万物而道恃，统治万物而循道循理循法统治，是为玄德。

注释营魄：

体魄，形体和精神，肉体和灵魂。

营：

指魄依附的形体、身体、肉体，精神的居所。

魄：

（1）（形声。

从鬼,白声。

从鬼的字,常与灵魂有关。

本义:

指依附于人的身体而存在的精神）；

（2）精神，气质，神气；（3）精力，胆识；（4）魂魄。

魂魄：

古人想像中一种能脱离人体而独立存在的精神。

精神：

指人的精气、元神，相对于形骸而言；指意识、思维、神志、心神、神志等；指人的意识、思维活动和一般心理状态。

精神是描述有知动物（特别是人类）内在现象的名词，从古老用语“灵”到古典用语“精神”，再到启蒙时代笛卡尔用语“意识”，再到现代用语“心理”，人们对有智动物的心理意识的认识是逐渐去神秘化的过程，对心理意识的认知科学家还在进一步地探索中。

灵魂，一指附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西，灵魂离开躯体后人即死亡；二指生命；三指精神、思想、感情等；四指人格，良心；五比喻事物中起主导和决定作用的因素；六指产品中流露出的能够被使用者认同的价值观念。

古人说的灵魂，有时指的是我们说的意识、精神、心理活动，那是大脑生理活动的结果，是物理、化学反应的产物，并不能脱离大脑而存在。

生理医学家证实：

通过研究大脑神经细胞（神经元）突触之间信息之间的传递，认为灵魂（意识）是大脑特定神经细胞的活动。

在老子中，“不失其所者久，死而不亡者寿”中的“所”指形体，死而不亡指肉体虽死，但精神长存。

“道者，万物之奥主，善者之褓，不善者之所褓”。

善者营魄抱道，善者信道，善者守道，善者合道；不善者没有营魄抱道，脱离了大道，违背了大道。

抱一：

抱道，奉道，奉理，奉法。

一：

大一，道。

抱：

（1）（形声。

从手,包声。

本义:

用手臂围住）。

（2）结合在一起。

（3）胸怀愿望，志向。

（4）心里存着，怀有，怀藏。

（5）通“保”；保护，爱护。

（6）持守；奉。

如：

抱真（保持真性）；抱节（坚守节操）；抱德（持守德性）。

奉，承也。

说文奉：

恭敬地接受；为效劳，侍候；事奉；奉承；贯彻，执行；尊奉；供奉，供养；持，拿；辅助，拥戴。

毋离：

不脱离，不违背，不背离；勿脱离，勿违背，勿背离；莫脱离，莫违背，莫背离。

离：

违背,背离；脱离，离开，分开；断绝；分散，离散，跟“合”相对；缺少。

违：

离，离开，背离；违背，违反；妨碍，阻碍；过失,错误；邪行，不正。

违背：

不符合，不遵循；违反，不遵守；离开；背离。

背离：

离开，离散；违背；脱离原来的、通常的、正常的或公认的轨道；偏离常规、常轨、习惯等。

毋：

（1）（形声。

“母”省声。

毋、母古本为一字,后分化禁止之词,乃加一画以别之。

本义:

表示禁止的词。

相当于莫、勿、不要）

（2）同本义。

毋，止之也。

说文毋，止之辞。

广韵毋者，禁之也。

论衡谴告又如：

毋或（不可）；毋多（不作他计）；毋己（不得，不能）；毋违（不得违误）；毋令逃逸；毋自欺。

（3）不，表示否定。

如：

毋事（不事，不从事）；毋须（无须，不必）；毋庸讳言。

（4）同“无”；没有；与“有”相对。

如：

毋几（没有希望）；毋何（没有别的事）；毋我（无私见）；毋度（没有节制）。

“专气致柔，能如婴儿乎”：

固守精气深根固氐皈依大道，能否如慈母保护的婴儿；专气致柔返本归元，能否如受道保佑的元婴。

元婴：

修炼元神，显化婴儿。

道教十分重视保持“婴儿”“赤子”的状态，即返本归元通过修炼达到清净无为之境心灵犹如婴儿一样，元婴的修炼也是内丹修炼的一种方式。

简单的说元婴是指修真之人凝聚全身元气，化成的一个纯能量体的自己。

第三十八章与第三十九章对此作了进一步的阐述。

第三十八章：

唯之与阿，相去几何？

善之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我禺人之心也哉！

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

澹兮，其若海；漂兮，若无止。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵守母。

【唯唯诺诺与阿谀奉承，相距多少？

知道守法遵纪与犯法妄作不知道，相差多少？

人民所敬畏的，不可不敬畏。

荒茫茫啊，其未央哉！

众人熙熙，如同享用太牢，如同春祭时登台祭祀（大一）。

我单单恬静淡泊，深沉没有显出迹象；混混沌沌啊，就像还不会咳咳笑的婴儿；憔悴颓丧啊，好像漂泊的浪子没有归宿。

众人全都手舞足蹈兴致有余，而我单单就如灵魂出窍只徒留躯壳。

我是廉隅之人品行端正有志节啊！

俗人注重形象思维感性认识，昭昭然，察察然；我注重理论思维理性认识，通过抽象（透过现象）掌握本质，遵守法则，抽象而浑括。

故而“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

”沉静啊，好像深广辽阔的海洋；漂泊啊，好像永没有止境。

众人皆有所用事，而我独独以手弄玉且如鄙师祭祀。

我独独异于俗人，而崇尚守道依法遵循规律。

】第三十九章：

含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气（炁）曰强。

勿壮则老，谓之不道。

不道，早已。

【大道为宇宙万物之母，万物依归的奥主，德者的保护者，亡德者的所有者。

道德涵养深厚者，如同大道保佑的元婴，毒虫不蛰他，猛兽不伤害他，凶禽不搏击他。

他筋骨柔弱，而拳头攥得紧固。

婴儿还不懂男女交合而生殖器能勃起，精炁充沛的缘故；婴儿终日呼号而不气逆，和炁纯厚的缘故。

负阴抱阳冲炁以为和是法则，守法是明，有益于生活是吉祥，以神御炁是守柔遵守法则保持柔韧的生命力。

未壮就死，是因为不合道。

不合道的提早死灭。

】涤除：

洗去，清除；涤除污垢；澄清。

涤：

洗；洗净，清除。

澄清：

澄清，指杂质沉淀，液体变清；形容水清而透明；弄清楚（认识、问题等）；.使混浊变为清明，比喻肃清混乱局面。

洗心：

比喻除去恶念或杂念；比喻改过自新。

玄鉴：

玄镜；犹明镜，喻高明的见解；明察，洞察。

玄镜：

犹明镜。

心如明镜，能照万像，故曰心镜，故谓之玄鉴。

澄明：

清澈；明净；清澈明洁；清净明亮。

淮南子脩务训：

“诚得清明之士，执玄鉴於心。

照物明白，不为古今易意。

”葛洪抱朴子行品：

“夫惟大明，玄鉴幽微。

旧唐书太宗纪上：

“太宗幼聪睿，玄鉴深远。

”1）玄：

象形。

小篆字,下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结。

本义:

赤黑色,黑中带红）2）鉴：

（鑒、鑑、鍳）jin【名】

（1）（形声。

从金，监声。

本义：

古代用来盛水或冰的青铜大盆）

（2）同本义。

鑑，大盆也，一曰鑑诸，可以取明水于月。

说文。

徐灏曰:

“鑑，古祇作堅，从皿以盛水也。

其后范铜为之，而用以照形者，亦谓之鑑，声转为镜。

”鑑谓之镜。

广雅借明于鑑以炤之。

淮南子主术（3）中国古代用青铜制成的镜子。

如：

鉴台（镜台）；鉴明（镜面明净）；鉴洼（凹面镜）；鉴团（凸面镜）；鉴台（镜台，梳妆台）。

（4）借鉴，可以作为警戒或引为教训的事。

槛外诸鉴。

英赫胥黎著、严复译天演论又如：

引以为鉴；前车之覆，后车之鉴；鉴戒（以过去的经验为教训）。

3）鉴（鑒）：

jin【动】明察，审查。

疵：

（1）（形声。

从疒（chung），此声。

本义：

小毛病）

（2）同本义。

疵，病也。

说文（3）引申为过失；缺点。

如：

疵吝（缺点。

疵也作玼）；瑕疵（小毛病、过失）；疵弊（缺点或过失）。

（4）多余无用的赘物。

如：

疵面（有疵点的脸）。

（5）灾祸。

如：

疵疠（灾害、疾疫）；疵疫（灾害疫病）。

（6）黑斑；痣。

如：

疵黔（黑色的疵点）。

（7）通“訾”；挑剔，非议，诋毁。

疵，毁也。

集韵纸韵又如：

疵毛（吹毛求疵，挑毛拣刺）；疵陋（见闻浅陋而好非议）。

无为：

道为，是道是法是理为，循道循法循理为，守道依法遵循自然规律为。

无：

始有；天下母；大，道，大道。

有的版本为“爱民治国，能毋以智乎？

”爱护人民、治理国家，能否不放任私智枉法徇私？

智：

从知从零（、），表示零知，没有知，不知道，不知法，亡道、失理、背德、弃法，违背法则，心怀不轨，肆意妄为。

鼙和智的造字方式相同。

鼙：

从鼓从卑，卑小的鼓，古代军中的一种小鼓。

军中大鼓只有一个，位置在将帅身边。

天门开阖，能如渊：

精神意识思维活动，能否如渊守道。

如：

遵从，依照；好像,如同；比得上，及；向；往；朝。

天门开阖：

精神活动，精神运动；意识活动，意识运动；思维活动，思维运动；心理活动，心理运动。

运动：

运行移动；行动；运转；转动；谓人或动物活动；为达到某种目的而奔走活动；挥动，舞动；施展；发动；动员；指体育活动；指政治、文化、生产等方面有组织、有目的而规模声势较大的群众性活动；物质的存在形式及其固有属性，运动包括宇宙间所发生的一切变化和过程，从简单的位置变动到复杂的人类思维。

活动：

肢体）动弹；运动；为某种目的而行动；为达到某种目的而采取的行动。

行动：

行走，走动；指为实现某种意图而具体地进行活动；行为；举动。

行为：

谓举止行动；指受思想支配而表现出来的外表活动。

开阖：

开启与闭合；指诗文结构的铺展、收合等变化；泛指运动、活动。

天：

首，头，头脑。

门：

门户；感官，感觉器官；口眼耳鼻等感觉器官。

感觉器官是意识的门户。

天门：

天机之门；指心；脑海的门户，意识的门户；指鼻、口或天庭。

天机：

指灵性；谓天赋灵机；指自然的机密；谓天之机密，犹天意；比喻重要而不可泄露的秘密；国家的机要事宜。

机要：

机密重要的，重要而机密的；机密的要政；机密的军国大事；指机密重要的职位；犹关键，要领；精义，要旨。

精义：

指精深微妙的义理；精辟的义理。

要旨：

主要的旨趣，主要的意思。

旨趣：

主要目的和意图；宗旨。

意思的意义有很多，如思想；心思，意义，道理。

意思：

思想；心思；意义，道理；意图，用意；意志；神情；情趣；趣味；心情，情绪；情意；心意；引申指代表心意的宴请或礼品；意见，想法；迹象，苗头；象征性的表示。

老子说渊：

“道冲，而用之或弗盈也。

淵兮，似万物之宗，汇众水，纳群川，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。

吾不知谁之子居象帝之先。

”【大道空无，而因之有大盈无盈若空。

淵啊，如万物之本元（大宗、大本、本源、本原、始基）、依止的归宿、尊敬的奥主大道，汇纳群川众水（群有众物），挫其锋锐戾气，化解其错综复杂的矛盾纷争，联合统一无数有限真理的总和（合）就是无限真理，任何有限真理都具有无限真理的成分、微粒，无限接近无限真理，清澈透明啊，似乎存在又似乎不存在。

我不知有什么实物处在大道之先。

】“涤除玄鉴，能毋有疵？

”与“天门开阖，能如渊？

”有联系。

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

【禁止脱离了大道而违背自然法则的意识行为，禁绝门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道；挫其锋锐戾气，化解其错综复杂的矛盾纷争，联合统一无数有限真理的总和（合）就是无限真理，任何有限真理都具有无限真理的成分、微粒，无限接近无限真理，清澈透明啊似乎存在又似乎不存在，是为玄同。

（玄德而玄同于大道。

大道虚无，大道空无，玄同而空无，玄同而虚无。

空无：

指虚无之境，道的代指；谓一切事物的本体与归宿。

空无：

类空宇宙中，介于绝对的无和有之间的类，是动态的无和静止的有，二者的统一。

空无是一切事物的本质，它揭示了世间万物，所共同拥有的一种属性空无性。

广义空无性：

没有时空限制，一切事物都处于无（隐价）和有（显价）的叠加态中。

虚无：

道家用以指“道”的本体，谓道体虚无，故能包容万物，性合于道，故有而若无，实而若虚，“道”（真理）的本体无所不在，但无形象可见；谓清静无欲，无所爱恶；清虚之境。

不可得，空之异名也。

空：

空虚，虚无；虚静之性。

空虚：

空无；空旷冥漠；亦喻朝廷；豁达