学年高中语文 31 论述类文章阅读专题知能演练 新人教版doc文档格式.docx

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后者姑且称作为人文教育，更重在精神价值。

两者从方式到形态都不一样，并非是完全和谐的，如果对人文教育也采取灌输性的知识教育的方法，有时反而压抑了真正的人性的因素。

所以，人文教育不等于人文知识的教育，人文知识如果不与真正的人文精神联系在一起，只是死背教条，脱离实际的感性生活，那只能是一种后果：

学生把知识的因素都接受了，但人性的因素却越来越遮蔽了。

这并不是人文教育的理想结果。

其实，人文教育的困境，全世界各个国家都存在，它与所谓的全球性的现代化进程的关系一直处理不好。

整个世界潮流就是强调技术知识教育，国家对教育的要求指标充满了计量化的特征，这当然会把科学技术搞上去，但人文一方面的欠缺所造成的后果则很少有人在考虑。

2000年浙江省金华市一个中学生不堪教育压力残杀母亲，这种事件不仅仅在中国发生，外国也是有的。

美国校园里那么多的暴力行为发生，本质上就是美国独尊技术知识教育，缺损人文教育的恶果。

灌输式的人文教育没有把人内心中的真善美的能量唤醒，反而把这些人性中的好的因素压抑了，扼杀了，所以才使受教育者对人性的好的因素由反感到仇恨。

像德国这样具有发达人文传统的国家，像日本这么一个讲究礼仪的民族，为什么会出现法西斯主义？

为什么中国在20世纪五六十年代社会主义蒸蒸日上的时候，会爆发文化大革命？

这些问题，在我看来都与人文教育的失败有关。

一个国家，一个民族，在发愤图强、卧薪尝胆的历史阶段里，往往要求万众一心，集中追求同一个现实的目标，比如发展经济、提高生活水平、称雄世界等等，为了实现这样的目标，在教育上会有意无意地压制另外一些因素，比如人文精神。

因为人文精神在现实生活中的作用不容易显现出来。

它的失落不容易被注意到，等到大家集体发现就来不及了。

人文精神最根本的一点就是要唤起人的自由自在的人格境界，一种独立精神和自由思想。

人文精神是可以通过人文学科的教育实践来逐步探索体会的。

中国进入世界经济体系大约是不

可逆转了，我们已经加入WTO。

但是，我们的人文教育是否必须进入西方模式，而使我们本来的人文教育传统毁掉？

我觉得当务之急是如何在西方的模式下坚持民族的自主性和多样性。

我们任重而道远。

（选自《新华文摘》，有删节）

1.下列对人文教育的本质表述最准确的一项是（）

A.坚持从无到有、从少到多的知识积累，使之灌输到人的主观世界中使人慢慢变得丰富起来的教育。

B.通过各种知识的学习，培养人的真善美的品性，使之能意识到“我是人”的教育。

C.重点通过文史哲的长期熏陶和教育，唤醒人性中真善美的因素和做人的良知的教育。

D.传授文学、历史、哲学等人文学科的知识，使人懂得做人道理的教育。

2.下列对文章内容的理解，正确的一项是（）

A.学校教育应该包含技术知识教育和人文教育，这两种教育都无法通过灌输知识或者科学技术的训练来完成。

B.人文教育即人文知识的教育，如果只是死背教条，脱离实际的感性生活，那么人性的因素就会受到遮蔽。

C.人文教育是以人为能动的活的生命体为前提的教育，相对于技术知识教育更重视精神价值，重视对一个人内心中的真善美的能量唤醒，重视人文精神。

D.在当前世界经济全球化大潮中，我国的人文教育只有从传统中走出来，勇于向西方学习，进入西方的模式，才会有出路。

3.从全文看，造成人文教育困境的原因有哪些？

答：

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二、阅读

下面的文字，完成1～3题。

①爱是一种积极的，而不是消极的情绪。

它首先是给而不是得。

②什么是“给”?

许多人把“给”解释为放弃，被别人夺走东西或作出牺牲。

一个“重商主义”的人也准备给，但一定要通过交换。

只“给”而没有“得”对他来说就是欺骗，会有一种被别人拿走东西的感觉。

因此这种类型的大多数人拒绝给予别人东西。

而有些人却又把“给”变成一种自我牺牲的美德。

他们认为，正因为“给”是痛苦的，所以应该这么做。

给的美德就是准备牺牲，对他们来说，“给”比“得”好这一准则就是意味着宁可忍受损失也不要体验快乐。

③有创造性的人对“给”的理解完全不同。

他们认为“给”是力量的最高表现，恰恰是通过“给”，我才能体验我的“力量”、我的“富裕”、我的“活力”，体验到生命力的升华使我充满了欢乐。

“给”比“得”带来更多的愉快，这不是因为“给”是一种牺牲，而是因为通过“给”表现了我的生命力。

④在物

质世界范畴内给是财富。

不是说拥有财物的人就是富裕的，而是给予他人东西的人才是富裕者。

害怕受到损失的吝啬鬼，不管他拥有多少财产，从心理学角度来看，他是一个贫穷和可怜的人。

愿意把自己的东西给予他人的人却是富有的，他感觉到自己是一个有能力帮助别人的人。

只有那些连生活必需品都没有的人才不能体验帮助别人的乐趣。

但是日常生活经验告诉我们，衡量有没有足够生活必需品的标准既取决于人的实际财产，也取决于人的性格本质。

众所周知穷人往往比富人更愿意给。

尽管如此，超过一定限度的贫困往往使许多人无法给，恰恰这一点是十分令人懊丧的——这不仅仅是因为从中可以看到穷人的贫困，同时也是因为穷人被剥夺了“给”所带来的欢乐。

⑤但“给”的最重要范畴还不是物质范畴，而是人与人之间所具有的特殊范畴。

一个人究竟能给予别人什么呢?

他可以把他拥有的最宝贵的东西，他的生命给予别人。

但这并不一定意味着他一定要为别人献出自己的生命，而是他应该把他内心有生命力的东西给予别人。

他应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤——一切在他身上有生命力的东西。

通过他的“给”，他丰富了他人。

在他提高自己生命感的同时，他也提高了对方的生命感。

他“给”并不是为了得，但是通过他的“给”，不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。

因此他的“给”同时也包括了使接受者也成为一个“给”的人，而双方都会因为唤醒了内心的某种生命力而充满快乐。

这一点表现在爱上就是：

没有生命力就是没有创造爱的能力。

马克思说：

“如果你以人就是人以及人同世界的关系是一种充满人性的关系为先决条件，那么你只能用爱去换取爱，用信任换取信任。

如果你在爱别人，但却没有唤起他人的爱，那么你的爱是软弱无力的，是一种不幸。

”

⑥不仅在爱上“给”意味着“得”，教师向他的学生学习，演员受到观众的鼓舞，精神分析学家通过治愈他人的病而治愈自己的病也都如此，先决条件是给的人不应该把对方看做是他帮助的对象，而应该同对方建立一种真正的、创造性的紧密关系。

⑦有没有能力把爱作为一种“给”的行为取决于人的性格发展。

取得这一能力的先决条件是人要有一种占主导地位的创造性倾向。

如果缺乏这些特点，人们就害怕献出自己，也就是害怕去爱。

（选自弗罗姆的《爱的艺术》，有删改）

1．下列表述，符合原文意思的一项是（）

A．准备牺牲是“给”的美德，宁可忍受自己损失也努力给予别人财富，这是值得我们提倡的“给”。

B．“给”比“得”带来更多的愉快，这不只是因为“给”是一种牺牲，更是因为通过“给”表现了自己的生命力。

C．只有拥有财物并愿意给予的人才是物质意义上真正的富裕者，所以富人并不一定是富裕者。

D．只要给的人不把对方看做是受帮助的对象，建立一种真正的、创造性的紧密关系，那么“给”也就成为了“得”。

2．下列各项不能证明“爱是一种积极的，而不是消极的情绪”观点的一项是

（）

A．爱首先强调“给”而不是“得”，这体现了人与人之间互相关爱、互相帮助的温情。

B．在懂得关爱、给予别人的同时，也充分体验到自己的力量和生命力的升华，感受到帮助别人的快乐。

C．在给予别人爱的同时，还要能唤起别人心中的爱，让双方都因心中的爱被唤醒而充满快乐，从而实现爱的创造。

D．教师向他的学生学习，演员受到观众的鼓舞，精神分析学家通过治愈他人的病而治愈自己的病。

3．作者认为如何做才能真正实现“‘给’意味着‘得’”?

请结合文章内容简要作答。

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三、（2012·

湖南师大附中模拟）阅读下面的文字，完成1～3题。

①最近《人民日报》头版头条用了个新闻标题《江苏给力“文化强省”》，其中的“给力”二字新鲜独特，让很多人感到意外，迅速成为网络热词并引起争议。

②这让我联想到日前公布的《中国语言生活绿皮书暨中国语言生活状况报告》。

这份报告中收录了诸多有代表性的热字、热词和热语，即流行语。

有些人对此颇有微词，认为这些流行语所代表的语言现象不过是一时的时髦，会破坏语言的“纯

洁”和“规范”。

这种失之狭隘的观点反复申说了好多年——年年有流行语新冒出来，年年就有人老生常谈。

其实语言像一面

镜子，如实地反映着社会生活和社会文化的变化，而在语言三要素中，又以词汇对上述变化的反映最为迅速、最为活跃。

因此，流行语蕴含着超乎语言本身的意义，值得关注也值得研究。

③流行语记录着社会变化。

早在上世纪60年代，美国就有社会语言学家提出了著名的“语言与社会共变”理论，指出：

语言对社会有依附性，即语言作为一种特殊的社会现象，随着社会的发展而发展，因社会的变化而变化。

比如1977到1980年间我国集中出现的流行语“拨乱反正”“党纪国法”“平反”“冤假错案”等，就如实反映了这一时期的社会特征；

之后经济改革启动，“市场调节”“关停并转”“个体户”“中外合资”等一系列流行语又扑面而来。

流行语对社会变化感知的敏锐度与应变力是极为突出的。

④一些流行语具有丰富的含义。

有时，人们对同一流行语的解读，会因立足点不同而产生分歧，甚至理解截然相反，但是这并不会削弱它，反而能增加这些词语的张力，比如“山寨”一词，最初源于香港，专指一些不正规的产品，是“不正宗”“不正统”的意思，最早进入公众视线的“山寨”是“山寨手机”，之后出现了“山寨建筑”“山寨春晚”等一系列衍生品，人们也渐渐把“山寨”等同于“盗版”和“侵权”，但同时有人解释“山寨”为一种奢侈品趋向的妥协，是追慕的表现形式，还有人认为“山寨”闪耀着草根阶层的智慧——众多对“山寨”的解读，使得这个词的意义在使用中丰富起来，“山寨文化”“山寨现象”甚至成了颇有深度的理论研究命题。

⑤与一般的新词语不同，流行语是一种语言时尚，在一定时期内使用频率很高且被广泛传播。

它们丰富着汉语的表现力。

在形式上，流行语可以是

一个词素，如“裸～”（如裸婚、裸官）；

也可以是词或短语，前者如“隐婚”；

后者如“食品安全”等；

还可以是句子或格式，前者如“贾君鹏，你妈妈喊你回家吃饭”，后者如“今天你_____了没有？

”等。

在含义上，流行语相当丰富，比如，这几年流行的“晒”字，其含义已明显不同于传统的“晒”。

这个“晒”来源于英语的“share”，是“分享”的意思，最早是一名英国的旅游爱好者将自己的旅行趣闻发在网上与人“share”，引来众多网友跟帖，“share”就此开始蔚然成风。

在我国，北大一名副教授于2006年9月在其博客上公布月收入4786元的工资条后，网友们纷纷学样“晒工资”“晒奖金”等，有了新含义的汉字“晒”也因此步入了流行语的行列，“晒”的内容则不断推陈出新，被“晒”的事物种类越来越多，从有形的收入、固定资产，到无形的回忆、新年打算，甚至伊朗政府公布拥有核技术，也被网民表述成“‘晒’核”。

仔细想想，我们实在很难在汉语中找出另一个词汇来替代这个鲜活的“晒”。

流行语对汉语现有语汇的贡献可见一斑。

⑥当然，流行语的影响也并不总是积极的、正面的，个别流行语失之粗俗，有些过于怪诞的流行语的使用给交流带来了障碍。

但是，如果“一刀切”地把流行语视作语言“纯洁”和“规范”的破坏者，在学理上说不通，在实践中恐怕没几个人会响应。

1.符合本文第②段中“这种失之狭隘的观点”的一项是（）

A.“给力”二字新鲜独特，让很多人感到意外，迅速成

为网络热词并引起争议。

B.《中国语言生活绿皮书暨中国语言生活状况报告》收录了诸多有代表性的热

字、热词和热语，即流行语，有些人对此颇有微词。

C.流行语会破坏语言的“纯洁”和“规范”。

D.个别流行语失之粗俗，有些过于怪诞的流行语的使用给交流带来了障碍。

2.下列说法不符合文意的是（）

A.“给力”一般理解为“有帮助、有作用、给面子”的意思。

B.在语言三要素中，语音和语法要比词汇相对稳定一些。

C.“盗版”和“侵权”不是“山寨”的本义，而是引申义。

D.这几年流行的“晒”字，说明流行语在形式上相当丰富。

3.从全文看，流行语的魅力与活力主要表现在哪些方面？

（1）_____________________________________________________________

（2）________________________________________________________

________

（3）________________________________________________________________

四、（预测题）阅读下面的文字，完成1～3题。

尽管说，技术作为人类生活的基本组成部分由来已久，但是在过去很长一段时间里，技术却更多停留在工匠和下层民众的劳作技艺层次，未能成为精致的文化，并因此而为上流社会所不屑谈及。

人们常说，“君子动口不动手”，反映的就是社会主流思想对技术的忽视；

《师说》中说“巫医乐师百工之人，君子不齿”，虽不见得就是韩愈的想法，但是至少也反映了当时社会的一些实际状貌。

事实上，只是到了十九世纪，人们才开始意识到，技术比之前人们的想象要深刻得多。

一般而言，一种技术正在发挥其作用时，往往处在一个“自我隐蔽”的状态。

就像我们所戴的眼镜，当它正常地发挥作用时，它往往是不被我们的眼睛所注意到的。

我们的胃、大脑一刻不停地在工作，但是我们一般感觉不到它们的重要。

只有胃疼了、病了，我们才会在它的存在之外，感觉到它们是比较重要的人体组织。

所以，越是好的、合适的眼镜或越是健康的组织，我们可能越是注意不到它。

庄子所言“得鱼忘筌”，收获了鱼，就忘掉了捕鱼的工具，大概也就是对当时一种比较普遍的现象的解说。

因此，人们一般习惯地认为，技术性的东西只是一些不自觉就会隐退的旁枝末节，当然也就难以发挥决定性作用。

另外，不管是在古代西方还是在古代东方，学术传统的重要特点就是不太去追究那些外在于我们的操作方式，而注重其内在的理路，注重道理的证明、推理和演绎。

而证明、推理和演绎的过程，恰恰是不必诉诸外部经验即一般技术的。

它们只是在自身内部进行，在思路、理路里面走。

而那些与技术紧密相关的技术操作者往往置身社会底层，其对技术的推动作用的理解还缺少足够的影响力。

因此，尽管技术也对社会发展发挥了重要作用，然而社会思想的主流仍然一直将思想作为人类最本质的特征。

就像亚里士多德说，“人是有理性的动物”；

笛卡尔也说，“我思故我在”。

帕斯卡尔更说，“人就像一根苇草，一滴水就可以把它压弯，所以人很渺小”；

然而他又说，“人是一根有思想的苇草，人因着自己的思想而获得尊严，成就伟大”。

近代以来，一些传统开始慢慢改变。

曾经作为人类思想的“外在者”的技术，也开始慢慢地进入到我们视野的中心。

其实，技术恰恰是思想的一种显性延伸，技术凸显了思想的可贵与成熟。

也正因为如此，技术的长足进步，也就仍然有赖于人类思想的深入和发展。

1．对文末“一些传统开始慢慢改变”中“传统”的解说，不正确的一项是（）

A．技术更多的是停留在工匠和下层民众的劳作技艺层次，未能成为精致的文化。

B．技术其实就是思想的一种显性延伸，技术的进步，凸显了思想的可贵与成熟。

C．学术传统的重要特点是注重其内在的理路，注重道理的证明、推理以及演绎。

D．技术性的东西只是一些不自觉就会隐退的旁枝末节，难以发挥决定性的作用。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A．处于工匠和民众的劳作技艺层次的技术，一直未能成为人类生活的基本组成部分。

B．学术思想与技术实践的关系相对分离，是古代东方和西方学术传统中相似的特点。

C．在过去，眼镜、筌等技术性因素在生活中能发挥怎样的作用，并不为人们所认识。

D．近代技术在推动社会进步中的深刻意义，动摇了思想作为人类最本质特征的认识。

3．技术在过去长期被忽视，有哪些方面的原因？

请根据原文内容分条概括。

五、（2012·

怀化模拟）阅读下面的文字，完成1～3题。

我为何拒绝速读

速读，按字面的解释是快速地阅览，它注重的是阅读过程的提速，淡化的是阅读进程中悠闲自在的成分，其目的是应对所谓“知识经济时代”，在尽可能短的时间内阅读更多的书本，获取更多的知识，从而把握更多的成功机会。

对于速读，许多阅读者并不陌生。

早在上世纪中后期，“速读”一词就经常出现在报刊的相关读书版面，以期激发阅读者不断提高阅读的速度。

中央电视台甚至在黄金时段播放过《学习的革命》的图

书广告，一度为速读之风推波助澜，大有谁不速读，谁就要落伍谁就要被时代所淘汰之意。

于是乎，许多不明真相的读者和好奇者，都纷纷购买定价很高的《学习的革命》一书，然后反复翻之读之，企图快速掌握速读的各种“要领”，准确运用速读的各种“方法”。

一些出版社也针对读书界猛刮劲吹的速读之风趁势而上，很快推出了诸如“速读外国名著丛书”“速读中国现代经典文学丛书”“速读中国四大古典名著读本”等众多速读图书，其结果是，一些读者购买了这些“压缩书”和“精简书”之后，随即发出了“原来名著和经典也就这种水平”的喟叹。

为何会出现这种情况呢？

其实这都是“速读”惹的祸，因为要让读者能够速读，就不得不

把一部几十万字乃至上百万字的名著或经典，压缩或精简成一个数千字或上万字的故事梗概或者作品简介，并美其名曰“厚书薄读”。

然而，图书出版部门如此为读者的速读方便所作的努力，却难以得到读者的最终认可。

事实是，对原著进行压缩精简出版的图书，在图书市场上并不受欢迎。

许多阅读者都明白，那些被抽剥了“血肉”的“经典”，读得再多也是白读，更要命的是它会很快让我们失去阅读的信心。

速读，一旦被赋予了正面的积极效应之后，培训速读的一些民间机构也就应运而生了，它们以收费招生的方式，吸引一批批阅读者以函授、面授和网授的各种方式，进行速读能力的培训。

他们安慰培训者最常见和最有鼓惑性的话语是：

“每个人与生俱来就具有了速读能力，只是不懂得方

法而已。

经由速读训练，将原来的看书习惯加以改变，就能够把阅读的潜能激发出来。

”然而即便通过速读的成功培训，达到了所谓“眼脑直映，一眼看一行以上，甚至看整个页面”的速读能力又能怎么样呢？

在具体的阅读过程中难道就能享受到真正的阅读乐趣吗？

这就好比吃美食，细嚼慢咽与囫囵吞枣，味觉与感受都会截然不同。

说白了，速读在我们的自由阅读中，好比是“温柔一刀”，虽然让我们觉察不到它的寒光，但注定要被其划伤与割痛。

速读是带有极强的目的性和功利色彩的，这一点无可置疑。

然而对许多自由阅读者来说，是不是都得提高阅读的速度呢？

我看未必如此，更没必要刻意如此。

道理很简单，对一个真正的阅读者而言，其阅读的目的不是为了各种文凭或者是形形色色的证书，而是为了安顿心灵与澄明思想，丰富内心生活与透亮内心世界。

因此，只有不受阅读速度制约的入心入脑的品读，才会让人真正获得阅读的尊严和阅读的信心。

生活在一个图“快”的年代，生存的经验似乎在启示我们：

只有与“快”字沾上边，只有具备“快”字当头的思想意识，你才会赢得良好的生存能力与生活空间。

然而对于广大阅读者来说，最好不要一味图“快”为好。

毕竟图书是一种精神产品，其特殊性决定了人们对其进行消费时，不在多而在于精，即不在于阅读的数量而在于阅读的质量。

作为一个民间自由阅读者，我一直拒绝的是速读。

我宁可用速读十几本书乃至几十本书的时间来有滋有味地品读一本书。

1．下列关于文中所说的“速读”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．速读注重的是阅读过程的提速，淡化的是阅读进程中悠闲自在的成分。

B．速读的目的是应对所谓“知识经济时代”，获取更多的知

识，从而把握更多的成功机会。

C．速读是每个人与生俱来的能力，经由训练，就能够把阅读的潜能激发出来。

D．速读带有极强的目的性和功利色彩。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．上世纪中后期，“速读”走红，应该与那时人们对知识的渴求有关，人们希望获得更多的成功机会。

B．出版社大量推出“速读丛书”，迎合了当时社会上人们追求速读的阅读风气。

C．压缩精简版图片市场反应不佳，是因

为读者无法接受干巴巴的“经典”。

D．通过速读的培训，可以达到所谓“眼脑直映，一眼看一行以上，甚至看整个页面”的速读能力。

3．结合全文，说说作者拒绝速读的理由。

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