数学家的故事2 笛卡尔Word下载.docx
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3天以后母亲溘然长逝。
孩子的身体极其赢弱，几乎夭折。
幸亏保姆悉心照料，才得转危为安。
父亲给儿子取名勒内——法文René
，就是“重生”的意思。
不久，老笛卡儿再婚，好心肠的保姆从此挑起作母亲的重担。
保姆聪明善良，会讲许多稀奇古怪的神话。
夏天的晚上，星光闪烁，清风拂面，她在院子里娓娓动听地讲起日月星辰的故事。
小笛卡儿搂着她的脖子，瞪大眼睛听着，完全出了神。
“你看见正对着窗户的那颗闪亮的星星吗?
她叫美女星。
那上面啊，住着一位美丽的公主。
她的眼睛又大又亮，就这样一闪一闪的。
”保姆一边说，一边眨巴着眼睛。
“她的脸像苹果一样，红红胖胖的。
她别的不吃，只吃苹果。
．．．．．．”
“她为什么不吃糖?
那星星上没有糖吗?
”小笛卡儿最爱吃糖，所以不解地问。
“糖啊，有!
星星上到处都是糖，连路都是糖铺出来的呢。
糖太多啦，吃得公主的肚子啊，疼得哇哇直叫，所以她再也不吃啦。
“星星上哪来的那么多糖啊?
“哪儿来的?
本来就有的呗!
”保姆理直气壮地答道。
“你怎么知道那上面有糖呢?
“啊……!
”口齿伶俐的保姆一时竟支吾着说不出话来。
孩子不算早熟，可是他对每件事都爱寻根问底，像个学问家的样子。
别说保姆，就是父亲，虽说是一位享有盛名的大律师，也往往被孩子问得张口结舌，无言以对，最后只好认输：
“好啦，我的小哲学家!
这个问题将来由你自己去解答吧。
父亲没有想到，他漫不经心的一句话，后来竟成为现实。
为了揭开笼罩在事物外部的层层面纱，这一理想激励着笛卡儿一生不倦地追求。
拉弗莱舍
老笛卡很懂得儿童教育法。
他看到儿子体弱多病，爱沉思默想，就让他随自己心意去学习，不加任何限制。
这样，小笛卡儿可以展开他想像的翅膀，在那浩瀚的宇宙中自由地翱翔。
一上8岁，父亲经多方打听，把他送到当时欧洲最有名的耶稣会学校之一——拉弗莱舍公学学习。
这是个读书的好地方。
一幢幢暗红色的校舍青苔斑驳，爬满了常青藤，在苍劲的古树环抱之中，显得十分庄重而且幽雅。
只有远处教堂传来缓慢而深沉的钟声，打破校园里的宁静。
校长沙特利神甫非常喜欢这个瘦削苍白的孩子。
他见小笛卡儿身体孱弱，需要比同年龄儿童更多的睡眠，特别允许他早晨可以自由支配，不必随同学一道起床。
从此笛卡儿养成在早晨躺着看书和思考问题的习惯。
堆放在枕边的一本本哲学、数学、文学和历史书籍成了他形影不离的伴侣。
无论是鸟语花香的阳春，还是白雪皑皑的严冬，每天早晨，他把枕头垫得高高的，一只手支在脑后，微闭起眼睛躺在床上。
上帝，宇宙，地球，科学，真理，教会，……一直到人，宇宙间的万物，都一一来到他的面前接受检验。
除了树叶的簌簌声和鸟儿的啾鸣，四周一片静谧。
他从容不迫地对自己提出各种问题，并且试着根据教师或者《圣经》上的论述来作出回答。
然后再对这个解答提出疑问。
这样，解答，质疑，再解答，再质疑，它们在笛卡儿的脑海里展开反复激烈的交锋。
笛卡儿的青年时代正是欧洲文艺复兴的末期，资产阶级革命的前夕，社会处于宗教和政治变革的阵痛之中。
新发现的自然规律向宗教的基本教义提出了严重的挑战。
五花八门的哲学信条在实践检验面前纷纷破产。
整个中世纪文明受到怀疑。
彷徨中的知识分子需要为他们知识的建立寻找新的、坚实的基础。
虽然在传统的重要课程——拉丁语、希腊语和修辞学学习中，笛卡儿很快成为一名出色的古典语言学者，可是这位爱追根究底的高材生渐渐对学校的教育产生怀疑。
不说别的，就说神学所宣扬的上天堂之路吧，这个说法的确很吸引人，笛卡儿也和别人一样渴望升入天堂。
然而他禁不住对自己发问，怎样能证明这条道路是确实存在的呢?
他发觉要学生盲目接受的经院哲学的教条，实际上不过是一种迷信，并没有可靠的依据。
他眼下所研究的人文学，看来同样没有什么意义。
它们只是钻在故纸堆里，用可疑的方法，烦琐地考证古代文稿中的片言只字，通过语义学的研究来确定它们的含义。
似乎这些就是人类追求的终极的完全的“学问”。
其实这种“学问”既不能帮助人去改造环境，也不能指导人们自身的行为。
于是笛卡儿得出结论，学校的教育除了认识到自己无知以外，没有任何收获。
拉弗莱舍是欧洲最有名的学校了，他相信自己并不是劣等生，因此他进而怀疑，在任何其他的地方，究竟还有没有可靠的系统知识?
紧接着他就抓到问题的核心：
归根到底，怎样才能认识和了解一件事物呢?
1612年8月，笛卡儿以优异成绩从学校毕业。
校长沙特利神甫成了他的终身好友。
拉弗莱舍的另一位挚友是马林-梅森神甫，他后来成为笛卡儿的科学代理人。
同年秋天，笛卡儿带着一连串疑问，来到波埃顿大学攻读法律。
接触到更多的哲学和自然科学方面的书籍，他的思考更加深入了。
他认识到，以上帝为中心的经院哲学，既缺乏可靠的基础，它的推理方法也大可怀疑。
只有建立在公理基础上的数学推理，显示出无懈可击的严密性，这才是了解事物的有力工具。
和数学的证明相比，哲学的、伦理的、道德的“证明”简直一文不值。
不过他也觉察到，数学的工具远不是完美无缺的。
欧几里得几何的每一个证明，虽然严谨，使用起来却极不方便。
证明中它往往要求某种新的甚至是巧妙的想法，因此难于普遍推广。
代数则由于受公式和法则的束缚，使用方便但是缺乏想像力。
所以他下决心要“寻求另外一种包含代数和几何两门学科的好处而没有它们的缺点的方法”。
4年以后，笛卡儿以最优成绩获法学博士学位。
他对学校里所学知识的贫乏已经感到极不耐烦，虽然他曾孜孜不倦地为它付出过艰巨的劳动。
他再也不愿关在书房里，死啃于巴巴的教条。
他决定迈开双脚去“阅读世界这一本大书”。
他感到只有到生活中去才能找到基本的真理，而生活，应该在血和肉之中，不是在出版商的纸张和油墨里。
寻找真理
1616年秋天，一个阳光灿烂的早晨，笛卡儿和几个富家子弟一起，离开家乡，来到花花世界巴黎。
他要冲破封建教会禁欲主义的束缚和少年时代在体力活动上的种种限制，尽情享受同他的年龄和身份相称的年轻人的所有欢乐。
赌博是当时绅士们一种时髦的娱乐，似乎带有一种技艺竞赛的味道，它和数学还颇有些关系。
好奇心驱使笛卡儿对它作了一番精心的研究，很快成为“行家”。
由于他料事如神，使得庄家们一见他都暗暗叫苦。
赌博的小小成功没有给笛卡儿带来欢乐。
俗不可耐的伙伴和花天酒地的生活很快使他厌倦。
他独自偷偷出走，在后来称为圣·
乔门的郊区找了一个僻静的住所，关起门来研究数学。
数学无与伦比的严谨、精密与和谐令他心醉神往。
他觉得，数学“提供了获得必然结论和有效地证明这种结论的方法”，这是学校里灌输的经院哲学所望尘莫及的。
随着新教和天主教的争论日趋激化，任何权威都可以随心所欲地左右经院哲学的结论，这已经不是什么秘密。
他感到数学的方法远远超出它的对象之外，只要对数学方法进一步提炼和完善，就可以用来解决哲学、自然科学和其他领域的一切问题。
笛卡儿夜以继日地学习着，思索着，转眼就是两年。
一天，他在路上散步，不巧又被家乡同来的伙伴们发现。
为了摆脱这群花花公子没完没了的纠缠，他只得更换住所。
正好当时欧洲大大小小的战争连绵不断，他决定随着扣人心弦的鼓号声去周游世界，体验生活。
这就开始了他的第一次军旅生涯。
笛卡儿首先来到荷兰，在奥兰治王室的莫里斯王子麾下接受训练。
这时候荷兰还是西班牙的殖民地，莫里斯王子继承威廉亲王的事业，正在为从西班牙的手中赢得独立进行殊死的斗争。
王子欢迎笛卡儿的到来，可是不让他直接参加战斗。
笛卡儿闲着无事，只好独自在布雷达城里溜达。
布雷达在荷兰西部，虽然不大，却还整洁；
街道两旁商店林立，行人摩肩接踵，相当繁华。
一天，笛卡儿看到许多人正盯着城墙上一块大告示牌，议论纷纷。
他初来荷兰，对荷兰文还不大精通。
他请身旁一位学者模样的人把荷兰文译成法文或拉丁文。
原来，这是一道挑战性的数学难题，谁要是解答出来，不但可以得到一笔奖金，还将被授予“布雷达数学家”的荣誉称号。
那人瞧了笛卡儿一眼，以为这位满脸络腮胡子的青年军官不过是凑凑热闹罢了。
不料两天以后，笛卡儿带来了正确的解答。
那人不胜惊讶。
在交谈中笛卡儿才知道，他原来就是当时颇有名气的学者贝克曼。
从此他俩一起讨论科学问题，成为亲密的朋友。
笛卡儿从这次成功中看到了自己的数学才能，更加激起他钻研数学的热情。
在荷兰，笛卡儿既体验不到冲锋陷阵的激动和兴奋，也得不到沉思默想所需要的安静。
布雷达兵营里的和平生活和巴黎游乐场一样吵闹烦人。
这时候正值巴伐利亚选侯对波希米亚开战。
于是，笛卡儿脱下军装。
匆匆赶到德国，精神抖擞地投到这位选侯军旗下，去迎接剑和火的考验。
三个奇怪的梦
冬天，战事平静。
军队驻扎在多瑙河边一个叫诺伊堡的小村庄附近。
这儿空气清新，风景如画，令人心旷神怡。
笛卡儿倚在山上的栗子树下，眺望着远处波光粼粼的多瑙河蜿蜒向东流去。
河面上点点白色帆影，宛如镶在蓝色绸带上晶莹的珍珠。
笛卡儿终于得到他一直在追求的安静和休息。
1619年11月10日，正是圣·
马丁节前夕。
营房里张灯结彩，热闹非凡。
夜深了，整个兵营仍然灯火通明，不时爆发出哄笑声和激昂的歌声。
官兵们一心想用葡萄酒的香味和喧闹声来驱散死亡的阴影。
这时候，笛卡儿正独自徘徊在乡间小道上，苦苦思索着日夜萦绕于他脑际的哲学和数学问题，用“心智的全部力量，来选择我们应遵循的道路”。
只有如水的月光深情地照着他的背影，默默地陪伴着他。
等他回到兵营，其他人已经烂醉如泥。
笛卡儿自己也疲惫不堪，顾不得周围如雷的鼾声，很快进入梦乡。
就在这个夜晚，笛卡儿连续做了三个印象深刻的梦。
他自己说，这些梦改变了他整个生活的方向。
笛卡儿先梦到他从教堂的隐蔽处被一阵大风刮到一个地方，在那里大风对他无能为力。
第二个梦是他遇到一场可怕的风暴，风暴看起来非常吓人，可是对他毫无伤害。
最后，他梦到自己在大声朗诵奥生尼的诗句：
“我应遵循哪条生活之路?
人类对于梦，的确还存在不少难解的谜。
不过，笛卡儿的梦无疑是他对盘桓在心中的哲学和数学问题长期紧张思考的结果。
俗话说：
“日有所思，夜有所梦。
”就像牛顿看到苹果落地，瓦特看到蒸汽冲开壶盖一样，梦中的情景突然启发了笛卡儿的灵感。
“连做梦也在想”——笛卡儿的坐标几何正是在这种情况下诞生的。
早晨醒来，笛卡儿脑海中还浮现出梦境中的情景。
他异常兴奋，一反常态，一骨碌就起身下床。
他一会儿拿起笔来做做计算，一会儿在房间里踱步沉思。
后来他对别人说，他的梦像一把打开自然宝库的钥匙。
这把钥匙是什么?
笛卡儿没有明确向别人透露过。
不过一般相信，这至少是把代数应用于几何，这是坐标几何或者按早先的称呼是“解析几何”的一种简单说法；
或者更一般地，是用数学来探索一切自然现象，这就是后世的数学物理学。
于是，1619年11月10日就成为坐标几何的光荣诞生日，也可以说是近代数学的伟大诞辰。
不过坐标几何的思想还要经过整整18个寒暑，才正式公诸于世。
我只要安静和休息
中国政治家诸葛亮有一句名言：
“非宁静无以致远”。
意思是只有宁静的心情和环境，才能使思想深邃，目光远大。
笛卡儿也不止一次说过：
“我只要安静和休息。
”可惜和他的愿望相反，笛卡儿的身体和脑子一样，没有一刻停息。
圣．马丁节前夕的三个梦，启示他坐标几何的基本思想，不过他并不急于整理发表。
他渴望投身到生活的海洋中去体会人生的意义。
1620年春天，笛卡儿参加有名的布拉格之役，经历了几次真正的战斗。
第二年，他对倥偬的戎马生活感到厌倦。
不过，巴黎同样引不起他的好感。
那里炮火连天，瘟疫流行。
只有北欧，既太平又洁净。
笛卡儿变卖了财产，身边只留下一名童仆，决定去那里一游。
事情安排停当，就雇了一条海船前往北海的东弗里西亚群岛。
不料船上的水手是一伙歹徒。
他们见乘客是位气宇轩昂、风度翩翩的法国上流社会绅士，心中不由暗暗高兴。
只见他身穿入时的波纹绸上衣，戴一顶插了两根漂亮的鸵鸟羽毛的大檐帽，手里玩弄着一把和他身份相称的宝剑。
他身后跟着一个乳臭未干的小仆人，背着一个沉甸甸的箱子，看样子油水不少呢!
这真是天赐的良机，他们打算劫掠笛卡儿的财物，然后把主仆两个扔下海去喂鱼。
可惜他们没有料到，这位雍容华贵的绅士竟是个语言学大师。
他完全懂得他们私下的谈话。
没有等他们准备就绪，笛卡儿唰地拔出寒光闪闪的宝剑，逼着他们把船驶返原地。
一时被吓得不知所措的歹徒，只好乖乖听命。
笛卡儿幸运地逃脱了死亡的一次突然袭击!
第二年冬天，笛卡儿悠悠自在地来到罗马游览。
这些日子，这个罗马天主教廷所在地车水马龙，熙来攘往，热闹得像一锅沸腾的开水。
大街小巷，戴假面具的，玩杂耍的，载歌载舞的，应有尽有，目不暇接。
天主教会正热烈筹办每一百年举行一次的盛大庆典。
笛卡儿接触到从欧洲各地来接受罗马教皇祝福的普通老百姓。
只可惜他没有见到伽利略。
要是这两位当代最伟大的巨人能促膝晤谈一两个星期，各自一定能从对方的思想中大大得益。
如果说笛卡儿早期的生活受教会学校影响，偏重于独自冥思苦想，因此有时候难免犹豫彷徨和耽于空想，那么现在，在无所不包的社会大课堂里，他不止一次地体验过刀光剑影的生死搏斗，也领略到大自然的无比和谐与壮丽。
他曾经久久徘徊在伟大历史遗迹的脚下，也在神工鬼斧的艺术宝库中留连忘返，尤其是和哲人名士、能工巧匠广泛的思想交流，大大开阔了笛卡儿的视野。
他的思想变得充实了，信念更坚定了。
意大利旅游归来，笛卡儿又心血来潮，跟随萨伏依公爵经受了一次血的洗礼。
他在战场上表现得这样出色，以致为了表彰他的功绩，公爵一定要授予他中将军衔。
笛卡儿谢绝了这一诱人的荣誉。
他心里明白，他上战场浴血奋战就像到各地观光游览，只是为了体验生活，了解人生和在紧张的科学思考之余调剂精神。
告别了惘然若失的萨伏依公爵，笛卡儿来到巴黎。
这时，笛卡儿还没有发表过任何作品。
不过，他的思想已经通过学术界有影响的朋友们的介绍和传播，遐迩闻名。
登门求教和慕名来访的崇拜者络绎不绝。
得不到安静和休息，使笛卡儿很苦恼。
他再一次来到战场寻找慰藉。
这次是和法国国王一起去攻打新教胡格诺派的据点拉罗谢尔。
在那里，他结识了路易十三的宰相、红衣主教黎塞留。
这位主教大人的活灵活现的形象，读者可以从大仲马的名著《三个火枪手》中看到。
他后来为笛卡儿做了件好事，不过并非出于自愿。
战争结束，笛卡儿胜利回到巴黎。
这时他已32岁。
只是由于奇迹般的幸运，他的性命才没有被死神夺走，他的思想才不致被湮没。
布拉格或拉罗谢尔的一颗流弹，本来可以轻易地剥夺笛卡儿的历史地位。
他开始意识到，如果要达到自己的目标，现在是着手工作的时候了。
这，就是我的书
当时的法国内乱不断，宗教传统势力强大，虽然笛卡儿处处检点自己的言行，他深深感到，在这里没有他活动的余地。
他决定再到荷兰去。
不是那里的气候更适宜于他的思考，只因为荷兰社会相对安定，资产阶级的影响比较大，是当时欧洲唯一具有思想自由的国家。
在历史上：
提倡唯物主义的英国哲学家霍布斯的书只能在荷兰自由刊印；
洛克为了逃避保皇党的迫害，来到荷兰避难。
荷兰哲学家斯宾诺莎要不是在荷兰，恐怕就难以著书立说。
笛卡儿的著作也几乎都是在荷兰完成的。
有整整20年，他的足迹遍布整个荷兰，他时而在偏僻的小山村默默隐居，时而在乡镇旅店或大城市的冷静角落潜心思考。
无论在哪里，他总和某个大学或者图书馆相距不远，以保证必要的工作条件。
除了哲学和数学，他还观察天象，考查冰河，计算山高，解剖动物，研究胚胎发育。
有一天，老朋友贝克曼来访问他，敲了几次门都没有人应声。
一看，房门只虚掩着，笛卡儿在里面卷起袖子，正专心致志地磨着一把明晃晃的尖刀。
笛卡儿看到来客满脸狐疑的神情，就指着身旁一筐正待解剖的兔子说：
“这，就是我的书。
和伽利略一样，笛卡儿主张科学要从事实出发，并且应用于实践，坚决反对当时科学界普遍存在的脱离生活、脱离实际、钻在故纸堆里寻找学问的现象。
据说，法国启蒙思想家狄德罗临终留下的最后一句话是：
“怀疑是向哲学迈出的第一步。
”笛卡儿早已迈过了这一步。
他已经摆脱求学时代对知识的怀疑。
通过研究和考察，他不但认识到可靠知识的存在，还提炼出得到这些知识的有效方法。
更进一步，他召号人们用它们来为人类造福：
“获得对生活非常有用的知识是可能的。
和学校里所教的纯思辨哲学不同，我们能够发现一个实用的哲学。
通过这种哲学，当我们像了解手工艺人的各种工艺一样，清楚地了解到火、水、空气、恒星、宇宙和所有围绕着我们的物体之间的作用和力以后，我们同样也能够把这些规律运用于它所适宜的各种用途，从而使我们自己成为大自然的主人和占有者。
正是基于这种信念，笛卡儿创造了新的几何。
他说：
“我决心放弃那个仅仅是抽象的几何。
这就是说，不再去考虑那些仅仅是用来训练思维的问题。
我这样做是为了研究另一种几何，即目的在于解释自然现象的几何。
笛卡儿并没有就此止步。
他还把他的思想推广到科学的其他领域。
到20世纪，任何人要是把精力花费在笛卡儿涉猎到的那么多科目上，大概只能成为一个样样稍通、样样稀松的“万能博士”。
笛卡儿的时代不是这样。
在那个时代，一个有才能的头脑有希望在几乎一切科学领域里取得成就。
作为坐标几何的创始人和唯理论哲学的奠基者，笛卡儿还发现光的折射定律；
首创神经传导和反射机能的学说；
建议帕斯卡做真空试验；
……形形色色的问题，一经笛卡儿的头脑和双手，就会产生有意义的成果。
特别值得一提的是他关于生物学的思想。
他用热、水力、管道、活塞和杠杆的机械作用，来解释人和其他动物的生命。
从今天的观点来看，这未免过于简单，但是在当时，这无疑是项非常了不起的成就。
理性闯进了这个历来由神秘和迷信牢牢统治的禁区，为近代生物学奠定了基础。
利用拉弗莱舍的老朋友梅森神甫做中间人，笛卡儿和欧洲著名学者进行数量庞大的哲学和科学的通信。
只有梅森知道他在荷兰的住址。
通过这位神甫，巴黎近郊幽深的明尼兹修道院的一间小小的休息室，成了阅读笛卡儿的来信、进行热烈讨论和争辩的学术中心。
笛卡儿的哲学和科学思想，像一股春风，吹绿了被封建专制和教会势力冰封的欧洲大地。
教皇和哥白尼
虽说已经是4月，窗外还纷纷扬扬地飘着雪花。
书房壁炉里劈劈拍拍地窜着诱人的火苗，笛卡儿正夜以继日地对一部名为《论世界》的杰作进行最后的润色。
他要补充《圣经》中上帝6天创造世界的不足，提出一个宇宙漩涡学说来解释行星是怎样转动不息并且保持在环绕太阳的轨道上的。
用数学和力学知识来解释混沌初开以后宇宙天体的运动和变化，无疑是天文学上伟大的尝试。
至于宇宙起源，那时还没有多少观测的基础，议论起来难免猜测和想像多于观测事实。
《论世界》是笛卡儿给梅森的新年礼物。
神甫看过它的部分章节，但是没有读过整部作品。
巴黎的知识界也翘首盼望它的出版。
不过在最后定稿以前，笛卡儿想看一看伽利略的新作。
当时伽利略相信教皇乌尔班八世是友好的，认为可以大胆说话了，1632年出版了《关于两大世界体系的对话》一书。
一位意大利朋友答应送他一部。
不料新书没有收到，却传来晴天霹雳：
尽管和有势力的托斯卡纳公爵很有交情，1633年6月22日，70高龄的伽利略还是屈辱地被迫向罗马教廷异端裁判所下跪宣誓：
放弃哥白尼的学说。
哥白尼的日心说是对鼓吹“地球是宇宙中心”的宗教统治的沉重打击。
要是伽利略拒绝发假誓，将会有怎样的下场，笛卡儿只能推测。
他想起宣传宇宙无限思想的布鲁诺（1548—1600）被烧死在罗马鲜花广场的命运。
这使他不寒而栗。
因为在《论世界》里，哥白尼的日心说被看做是一个理所当然的事实。
他坚信哥白尼的学说就像坚信自己的存在。
如果伽利略为了温和的“异端”思想要被迫下跪，那么他还能期望什么呢?
笛卡儿决定不发表《论世界》，不发表他的一切著作。
这不仅是因为害怕，原因要复杂得多。
他是虔诚的教徒。
他既相信哥白尼，也相信教皇。
要他放弃教皇和放弃哥白尼一样不可能。
教皇和哥白尼学说中的冲突，暴露出笛卡儿思想上的深刻矛盾。
可惜他这一回不打算追根究底，准备妥协。
他想把《论世界》推迟到死后发表。
他安慰自己，到那时候教皇乌尔班八世大概已经咽气，新教皇也许不会像徒有“好学重才”虚名的乌尔班八世那样粗暴地对待科学了。
其实，笛卡儿担心的迫害并没有降临。
尽管信奉新教的神学家们猛烈抨击笛卡儿，骂他是无神论者，是危险分子，在拉罗谢尔战场上和笛卡儿结识的红衣主教黎塞留下令，无论在法国或者国外，笛卡儿只要愿意写，他的任何著作都可以发表。
看来颇有点使人费解，天主教会怎么对待笛卡儿和对待伽利略的态度迥然不同。
难道是教会对笛卡儿个人表示特殊的恩宠?
当然不是。
对于危及教会统治的“异端邪说”，教会从来不懂得什么叫宽容。
黎塞留对笛卡儿著作的“恩准”，只是因为他对笛卡儿的某些表现产生一时的错觉。
作为伟大的思想家，笛卡儿无疑看到了封建制度和宗教统治的种种黑暗和弊端。
但是当时的资产阶级毕竟比较幼弱，资产阶级革命还处在思想准备阶段，没有能力起来夺取政权。
他发觉，除了思想以外，其他的一切都不是他自己力所能及的。
为了清静无扰地进行研究，他不愿意去惹麻烦。
他在教会和教士们面前，表现得谦恭温顺，并且给他自己规定了一套《暂行的行为准则》：
“服从我国的法律和习惯，笃信上帝恩赐我从小就领受到的宗教信印，……只求克服自己，不求克服命运；
只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序。
这类忠心耿耿的表示，大大麻痹了教会对他的警惕。
但是随着笛卡儿著作的陆续发表，尽管他把自己的观点表达得隐晦含蓄，尽量不直接触犯基督教的教义，国王和教会还是看出，笛卡儿的学说是对封建王权和宗教统治的严重威胁。
笛卡儿说他笃信宗教，原来是因为他对宗教有了怀疑；
笛卡儿声称他不求改变世界的秩序，正因为他存在改变现存秩序的强烈欲望!
不难想像，他们是何等的恼怒和懊丧。
可是，等到他们气急败坏地向笛卡儿举起屠刀的时候，心中并不稍感舒畅，因为这位封建和宗教的叛逆者已经长眠于九泉之下了。
《方法谈》问世
1637年是科学史上一个重要的年头。
经不住朋友们的反复劝说，那一年夏天，笛卡儿终于同意把他的杰作《更好地指导推理和寻求科学真理的方法谈》（简称《方法谈》），在莱顿匿名出版。
这是他公开发表的第一部著作，也是他一生
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