高二历史必修三第一单元知识点Word文档下载推荐.docx
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思想
李悝
在魏国变法:
奖励耕战、严刑峻法。
对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国,起到了重大作用;
两汉后,其法治思想被吸收到儒家体系中,成为维护专制政权的工具。
商鞅
在秦国两次变法:
废旧制度、重农抑商、加强中央集权、以吏为师。
韩非子
法家思想集大成者,将法家理论系统化;
主张加强君主集权、厉行赏罚、奖励耕战;
主张“事异则备变”。
墨家的主张
墨子
“兼相爱、交相利”;
非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用;
在认识论和逻辑学贡献。
汉代以后,逐渐湮没失传。
第二课
一、儒学兴起的背景(春秋战国——秦朝儒家思想的地位演变)
1.春秋战国时期,经过孔子、孟子、荀子的创立和发展,早期儒学在社会上很有影响,称为显学。
2.秦朝,“焚书坑儒”,使儒学受到压制,儒学走向低潮。
思考:
战国和秦朝文化氛围有何不同?
原因何在?
战国:
百家争鸣:
各国纷争,尚未形成统一的中央集权的国家,学术氛围较宽松
秦朝:
国家完成统一,建立了专制主义中央集权制度,为巩固统一,必须加强思想控制
(1)原因:
①秦朝统一后,并建立了专制主义中央集权制度,文化成为政治权力的附庸
②儒生,游士引用儒家经典,圣贤言论,批评时政,不利于秦朝的统治。
③导火线:
关于郡县制与分封制之争。
(2)概况
①焚书:
焚书的范围:
六国的历史记载+私人收藏的书+严禁私下谈论+严禁私藏禁书
不焚的书:
《秦记》+博士管理的文献+有实用价值的书籍(医药、卜筮、种树)
②坑儒:
警告文化人
(3)评价:
①实质:
文化专制政策
②积极:
在当时是必要的,有利于加强思想控制,一定程度上维护统治
③消极:
a、钳制了思想,摧残了文化,阻碍了社会的发展和进步,是中国文化史上的浩劫。
b、使儒学走向低潮
C、受到主流文化的批判
二、兴起的表现
A:
罢黜百家,独尊儒术——儒家思想成为封建社会的统治思想
1.原因:
(1)现实的需要:
汉武帝时期,是中国封建社会的第一个鼎盛时期,但也面临许多问题,需要加强中央集权,维护国家的统一。
1
政治:
王国问题
2民族关系:
北方:
匈奴+南方西南地区
3经济:
土地兼并,阶级矛盾激化
(2)用人政策:
汉武帝起用“贤良文学”的儒生,担任官职,以备咨询治国方略
(3)个人发挥:
董仲舒对儒家思想进行发挥——新儒学,使其更适应专制主义中央集权的需要,其建议得到采纳。
①发挥
a、针对中央集权的需要,提出“大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”
b、针对加强君权的需要,提出“君权神授”与“天人感应”
c、针对土地兼并的现实,发挥“仁政”:
轻徭薄赋
d、针对为人处事标准,提出“三纲五常”
②心态:
既要维护君主的权威,加强中央集权,又要限制君主暴政。
③思想根源:
继承儒家“仁政”学说,又吸收法家加强君主专制中央集权思想
④特点:
外儒内法
2.影响:
(1)确立了儒家思想的统治地位
(2)结束各学派思想平等竞争的局面(百家争鸣局面彻底结束),扼制了学术思想的自由发展
(3)起用文学儒者参与国家大政
(4)对思想、文化、教育的重视,、推动了民族历史文化的进步。
B、汉代的教育体制——儒学教育官方化和制度化
1.教育体制:
(1)中央:
汉武帝时期,创办太学:
历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的官立学校
(2)地方:
郡国学校,初建地方教育系统
(1)对教育:
太学的建立,是儒学教育官方化和制度化的标志
(2)对社会风气:
带动民间积极向学的风气,有利于文化的传播
(3)对统治基础:
打破贵族官僚对官位的垄断,出身中下层的人,也能进入仕途,扩大统治基础。
(4)对政坛:
东汉太学生的议政活动,迫使黑暗政治势力有所收敛。
C、科举制——儒家思想统治地位进一步强化
1.选官制度的变化:
世官制——察举制——九品中正制——科举制
2.确立;
隋朝——完善:
唐朝——发展;
北宋——强化:
明清
3.特点:
①以考试成绩作为选官依据
②考试内容;
主要是儒学经典
4.影响:
①有利于专制主义中央集权体制的稳固:
儒生成为专制政治的仆从;
儒学成为统治臣民的思想工具
②促成持久的读书风尚,有利于社会重学风气的形成,文化的发展
③选官方式一定程度上体现了公平公正的原则
④读书-考试——做官,知识分子成为官僚队伍的后备力量,有利于提高官员的文化素质
⑤导致古代专心从事科学技术研究的人才力量薄弱,影响科技的发展。
第三课
一、儒学的困境与儒学复兴运动
(一)儒学的困境
1、东汉末年:
儒学的权威性被严重削弱。
2、魏晋时期:
佛教兴起,道教传播直接冲击儒家思想正统地位。
3、唐末五代:
沦为笺注之学的官方儒学不断受到质疑。
(二)儒学复兴运动
1、唐中后期:
韩愈、李翱提出复兴儒学
⑴主张:
①韩愈:
A.率先提出复兴儒学的主张,反对佛教和道教。
B.宣称儒家的仁义是最高的道,提出了儒家的“道统”思想。
②李翱:
从“性命之源”的高度来理解孔子之道。
⑵意义:
韩李思想成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。
2、北宋时期:
为理学产生奠定基础
⑴原因:
①北宋相对宽松的文化政策。
②韩李思想成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。
⑵主张:
①推崇尊王攘夷,认为唐朝政治的弊端是不尊重儒家的纲常伦理。
②主张要巩固中央集权,实现长治久安,必须以唐为鉴,复兴儒学
③强调“华夷之变”,将佛教和道教视为夷狄之教。
⑶影响:
①研习儒经义理之风大开,士气随之大变,重忠孝、讲廉耻、励气节社会氛围逐渐形成.
②理学应运而生。
二、宋明理学发展的三个阶段
(一)北宋——理学的创立;
北宋五子
1、背景:
⑴唐末五代长期分裂和混战,使传统的道德规范遭到极大的破坏,不利于政治的稳定。
⑵理学的产生出于儒学家革除时弊、重建儒学道德的目的,适应唐末以来重建伦理纲常需要。
⑶北宋相对宽松的文化政策。
⑷宋代学者抛弃汉唐师古学风,敢于疑经改经。
2、思想来源:
儒学思想+佛教思想+道教思想
3、基本特征:
把忠.孝.节.义上升到天理高度,形成一套囊括天人关系严密思想体系——理学
4、五子的主张
⑴周敦颐、邵雍:
①主张:
周敦颐:
结合《周易》解释《太极图》,把人与天地万物的本原合而为一,为理生万物提供依据。
邵雍:
重新排列《周易》的六十四卦,试图揭示宇宙规律,进而解释人类命运。
②意义:
二人率先运用系统的思辨,寻找宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来,
以寻找统一的本原,为理学建立开辟道路。
⑵张载:
①对理学的创立贡献巨大。
②开创了理学中的“气学”一派,是理学中唯物主义的杰出代表。
③在理论上,严格区分了天,道,性,心等概念,准确地表达理学的基本宗旨和精神。
⑶二程:
①确定理学的最高范畴“天理”
②认为天理的核心就是“仁”,修养的最高境界就是“仁”
③认为仁者能化韧于无形,获得高度的主体自由和极大的精神满足,这就是“孔颜之乐”
(二)南宋——理学的成熟:
朱熹
1、主张和成就:
⑴理气论:
以二程学说为主,部分吸收张载思想
①理是根本,理先于气。
②气有变化的能动性,理离不开气。
③万物皆有理,终归于一,就是太极(客观唯心论)。
⑵修养论:
以本体论为基础的关于个人学习、实践的学问
①区分教育的小学和大学两个阶段,强调学习积累、循序渐进。
②强调仁是人的爱心和道德价值的终极源泉。
③仁者无私无畏,大智大勇,光明磊落,仁民爱物。
④仁者境界是追求精神自由和强烈的社会责任心。
⑶社会政治理论:
以道统论为依据的社会实践理论。
①认为道的价值内涵是“三纲五常”,只有达到仁者境界才算得道。
②认为帝王都是无道之君,导致政治黑暗。
③认为儒家拥有干预政治的天然权力,其关键是“正君心”。
⑷为《四书》注解,成为理学的经典著作
①四书:
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。
(地位高于五经)
②五经:
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
(《乐》散失)
2、历史影响:
⑴朱熹在历史上被誉为一代儒学大师,仅次于孔孟。
⑵他的思想作为官方正统儒学,影响后世六七百年之久。
⑶对维护专制主义政治制度起了重要作用。
(三)明朝——理学发展(发展为心学)
1、心学的基本特征:
⑴强调学问的目的在于做人,即明白做人的道理,并努力实行。
⑵主张扫除细枝末节,直奔主题。
2、陆九渊:
心学的开创者(南宋思想家)
⑴思想:
①核心命题是“心即理也”,意思是本心即天理.主张用自己体验而不是逻辑思辨论证此命题
②名言是“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。
③反对埋首书册,主张于人生日用处直接体悟,“发明本心”,作为自己安身立命之地。
④认为“物欲”和“意见”是人心之弊,所以要将其剥落、扫除。
⑵)影响:
具有很大的冲击力,在当时引起了强烈的反响并深刻影响了后世的思想体系。
3、王守仁:
建立系统的心学理论,是心学集大成者(明朝思想家)
①人心是世界万物的本源:
主张“心外无物,心外无事,心外无理”(主观唯心论的宇宙观)
②学以至圣的修养的关键在于“致良知”。
③为了遏止伪善流行,他特别强调“知行合一”。
①标志着重建儒家信仰的理论任务已完成。
②理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。
★★探究:
程朱理学与陆王心学比较
程朱理学
陆王心学
不同点
本体论
“理”是世界本原
“心即理也”
体验方法
“格物致知”体验“天理”
克服私欲、恢复良知
哲学思想
客观唯心主义
主观唯心主义
相同点
代表
都是宋明理学的突出代表。
内容
都是儒学表现形式,都继承孔孟“仁”“礼”的思想,都认为世界本原是“理”
实质
以儒家纲常约束社会,维护专制统治,遏制人的欲求(“存天理、灭人欲”)
影响
都有助于维护专制统治,都压制人们的欲求,对塑造中华民族的性格起积极影响
第四课
一、明末清初的思想
一方面儒学进一步发展(心学),思想领域出现继百家争鸣以后的又一次活跃局面。
另一方面儒学再次受到批判,正统地位再次面临冲击。
二、社会背景:
1、政治:
君主专制的强化,封建制度趋于衰落。
2、经济:
商品经济发展和资本主义萌芽产生。
内因
3、思文:
理学空谈义理,八股取得士,限制了思想的自由。
4、外因:
西学东渐,西方近代科技开始传入,开阔了人们的眼界.(经世致用)
三、活跃的表现
★★明朝中后期思想家
(一)李贽——明朝中后期独具个性的思想家(号卓吾,福建泉州晋江人)
1、个人经历:
祖父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒,自幼受传统思想束缚较少(家庭影响)
2、思想主张:
⑴认为“理”存在百姓的日常生活中,对正统思想提出挑战。
①反对以“圣人”之言作为判断是非标准。
②儒家经典不是“万世至论”。
⑵提出“绝假纯真”的“童心说”,反对礼教的虚伪和官场的欺诈。
⑶批判封建礼教,提出男女平等的思想。
⑷诗文写作主张“真心”,反对摹古之风,对晚清文学产生重要影响。
3、代表作品:
《藏书》《续藏书》《焚书》《续藏书》等多种著作。
4、思想评价:
⑴李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想,具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神
⑵他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求,带有民主性的色彩。
★★明末清初:
四位思想家
(二)黄宗羲——“天下为主,君为客”说(号梨洲,浙江余姚人)
1、主要经历:
①参加抗清斗争;
②失败后隐居著述;
③是浙东学派创立者。
⑴最精彩之处:
敢于批判君主专制,提出君臣平等思想。
①认为君主专制是天下之大害
②呼吁废除“一家之法”建立“天下之法”
③提出臣民平等的思想(实质:
反君主专制)
⑵具体制度:
提出限制君权的主张,认为决定是非的最高机构是学校而非君主。
⑶经济思想:
反对重农抑商,认为“工商皆本”(反映:
清初工商业繁荣的情况)
3、思想评价:
⑴这些主张是传统社会生产关系变化的具体反映。
⑵为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器。
(三)顾炎武——具有启蒙精神(人称亭林先生,江苏昆山人)
①早年参加复社,反对宦官专权;
清军南下参加抗清活动;
②失败后游历北方,是大学者,开清代考据学之河。
⑴批判“私天下”的君主专制和官僚士大夫的腐败。
⑵提出“众治”的主张:
以天下之权,寄之天下之人(原始的主权在民思想)。
⑶“天下兴亡,匹夫有责”的思想(梁启超归结)。
⑷提出“经世致用”,注重实学(三人中最注重实学)。
《日知录》,《天下郡国利病书》(都涉及关系国计民生的实用学问)。
脚塌实地的学风对晚清学者影响很大。
(四)王夫之——“孤秦陋宋”的批判(字而农,号姜斎,人称石船先生,湖南衡阳人)
①早年参加抗清斗争;
②失败后隐居著书,收录《船山遗书》
⑴政治思想:
主旨“循天下之公”,抨击“孤秦”“陋宋”,揭露历代帝王把天下当作私产的做法。
如:
批判秦朝的暴政:
横征暴敛。
帝王独尊是君臣之道丧失的根源。
法制之弊是政治腐败根源。
⑵哲学思想:
发挥“气一元论”思想的基础上,提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。
(唯物主义思想家)
《船山遗书》
王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
(五)唐甄——论“凡为帝王者皆贼也”
1、思想主张:
⑴倡导“经世致用”,著有《潜书》
⑵对专制君主大胆批判,认为帝王皆贼。
(思想最大特点)
⑶对“官”猛烈抨击,认为天下难治非民难治,而是官吏“为盗臣”“为民贼”。
2、思想评价:
⑴在当时起到振聋发聩的作用,对后世产生了深远的影响。
⑵对君主专制和官吏腐败行为没有上升到制度批判的高度,只是着眼于对黑暗现实的揭露。
⑶把希望寄托于明君,为君之道和治国之道没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想。
☆★☆探究一:
归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之的共同点及评价
⑴共同的生活背景:
①民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐,封建统治危机日益加深;
②资本主义萌芽缓慢发展;
③自然科学有了一定的发展。
⑵共同的经历:
都参加过抗清斗争。
⑶共同的进步思想。
①政治上:
反对君主专制独裁,提倡民本思想,即“人民为主”。
②经济上:
重视手工业和商业:
工商皆本(黄);
减轻人民负担(顾);
减免赋役(王)
③思想上:
提倡“经世致用”批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系
⑷评价:
①重视手工业、商业,一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求。
②继承晚明进步思想,反对民族压迫和专制主义,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系,具有解放思想的历史进步意义。
☆★探究二:
儒学的创立及发展历程
⑴创立:
春秋时期,孔子提出“仁”“礼”的学说
⑵继承:
战国时期,孟子、发展“仁政”学说,提出“民贵君轻”思想,荀子,对“礼”深入讨论
⑶重创:
秦朝,“焚书坑儒”
⑷独尊:
西汉,董仲舒提出“罢黜百家,表彰六经”
⑸冲击:
魏晋南北朝,三教并立
⑹融合:
唐宋时期,三教开始走向融合
⑺改造:
宋明时期,形成以“理”和“天理”为核心的新儒学
⑻批判继承:
明清时期,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系。