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仁最先写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。
详细资料
历史出处
《论语.颜渊》：
“樊迟问仁。
子曰：
‘爱人’。
”又“为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”又《卫灵公》：
“子曰：
‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”
《庄子.在宥》：
“亲而不可不广者，仁也。
清《仁学界说》：
“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
《大学.中庸》：
“成己，仁也；
成物，知也。
产生背景
仁的产生是社会关系大变更在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣和国与国关系的伦理总结，因此具有很丰硕的内容。
从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力进展的结果，生产力的进展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引发了关系的猛烈转变，从而显现了“礼崩乐坏”的局面。
在之前的被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。
孔子确实是如此从春秋时期大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范围，并以此为逻辑起点，构筑了初期的体系。
在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时期就显现了许多关于仁的思想记载。
《诗经·
郑风·
叔于田》曰：
“洵美且仁”《诗经·
·
卢令》曰：
“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一路，显然在那个地址，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。
《尚书》有“予仁假设考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁假设考”确实是“予仁而巧”，“巧”确实是多才多艺，也确实是《论语》中所说的：
“如有之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。
《国语晋语一》：
“爱亲之谓仁”，仁体此刻上确实是爱亲确实是孝。
《国语晋语二》中申生拒绝逃亡说：
“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。
仁体此刻处置国与国关系上，确实是爱惜小国，救助邻国。
另外，仁还有其他含义。
如《国语晋语二》说“利国之谓仁”。
可见，仁包括的范围是相当普遍的，他包括了各类具体的宗法道德为主的，在那时他已经涉及到了人与人之间的关系问题。
孔子正是在此基础进一步提出仁的意义。
1.同情友爱：
仁心，至尽
2.果核的最近部份：
杏仁儿.
不仁：
（1）不仁慈，无仁德如不仁不义
（2）手足痿痹，为能运动：
麻木不仁，四体不仁.
3.人、仁
“最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。
仁固可作‘仁义’解，也可作人解。
我以为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。
以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。
而一样学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。
故上例我以‘仁’字应作“人”解。
不然，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。
又以其他高作为旁证，可知人、仁同义。
例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。
人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘’，即本此义。
皆由于人、仁同出于一源，且关系紧密。
把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，2004年7月）
4.仁，确实是二个人字，从那个字的形咱们看到了那个意思。
那什么缘故如此写那个字呢，前人的意思是什么呢？
我以为这是对“我为人人，人人为我。
我害人人，人人必将害我。
”的简写。
这句话中两次利用二人组合。
因此确实是仁的意思了。
仁是道的一种。
5.从来讲，仁乃“人”+“二”，能够明白得为二人相处之道！
那么二人相处遵循的道是什么？
在易经里面，“一”代表道，“二”暨由两条大道组成，暨天道与地道，人必需在咱们生命的道路上，不断的遵循天道地道这些自然大道来立于世，如此能修成“仁”；
如假设更精进一步，当咱们的修炼达到必然境遇，那么人就立于，成顶天立地真丈夫，就能够够成为某种意义上的“王”。
其他资料
仁之典故
《战国策·
国策》中有这么一个故事：
“”讲战国时期齐国的孟尝君好士，门下有食客数千人，其中有一个叫冯谖，冯谖在孟尝君家曾弹剑唱道：
“长铗归来乎，食无鱼、出无车、无以为家”等歌，因此冯谖食有鱼、出有车、他的母亲也取得了孟尝君的照顾。
有一天，孟尝君出了个通告，询问府里的宾客：
“有谁熟悉算帐理财，能够替我到薛地去收债？
”冯谖在通告上写：
“我能”。
于是孟尝君派冯谖去收债，辞行的时候，冯谖问道：
“债款全数收齐，用它买些什么东西回来呢？
”孟尝君说：
“看我家里缺少什么东西，就买什么。
”冯谖赶着马车到了薛城，派出官吏召集那些应当还债的百姓都来查对借约。
借约查对完了，冯谖假传孟尝君的命令，把借款赐给百姓，烧掉借约，百姓齐声欢呼万岁。
冯谖又马不断蹄的赶回齐国都城，一清早就要求进见孟尝君。
孟尝君奇怪他回来这么快，便穿着好衣帽接见他，问道：
“债款全收齐了吗？
怎么回来的这么快呀？
”冯谖回答说：
“收齐了。
”孟尝君又问：
“用它买了些什么回来呢？
”冯谖说：
“您说‘家里缺什么就买什么’我考虑您府里已经堆满了至宝，好狗好马挤满了牲口棚，堂下也站满了美女。
您府里缺少的东西要算‘义’了，因此我替您买了‘义’。
“孟尝君问：
“买义怎么个买法？
“现在您只有一块小小的薛地，却不能抚育爱惜那里的百姓，反用商贾的手腕向百姓取利息，我擅自假传您的命令把借约烧了，百姓齐声欢呼万岁，给您买的‘义’啊。
”孟尝君不快乐，说：
“好吧，先生算了罢！
过了一年，齐泯王对孟尝君说：
“我不敢拿先王的臣子作为自己的臣子。
”孟尝君只好回到封邑薛城去住。
走到离薛城还有一百里的地址，百姓扶老携幼，在大路上迎接孟尝君，整整有一天。
孟尝君转头对冯谖说：
“先生替我田文买的义，竟在今天看到了。
仁义不象钱或物那样实在看得见摸得着，因此孟尝君对冯谖买仁义超级不快乐。
当孟尝君被齐王贬出回到薛城时才熟悉到旧日失去的今天都加倍的取得了回报。
真是‘仁义重于利’啊！
，此刻的仁义胡同是两家相邻的地址，但因地界发生了争吵，其中一家有人在京城做官，也有权势，家人给他写信说明与邻居发生了争地界的事，想借助他的权势解决此事。
这位在外做官的人清廉而开明，更可不能为自己家中的私事狐假虎威，他给家中的信中附了一首诗，说明了他的态度：
千里捎书为一墙，让他三尺又何访？
万里长城功千古，不见昔时。
家中接到此诗，也都明白了在外做官的主事人的意见，并照此办理。
不仅不与对方争吵了，还主动让出了三尺地界。
俗语说：
争者不足，让者有余。
这家一让，另一家也受到感动，家人一商议，应以谦让和善为重，也主动让出三尺宽的地址。
如此两家就让出了六尺宽的地址，如何办呢？
那个地址正缺一条南北通道，就修建了一条胡同，不知是谁建议用“仁义”二字给胡同命名，几百年来人们就如此叫开了，一直到今天。
中国文化
春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。
可是，孔子以前，仁并未受到专门的重视，只有到了孔子那个地址，仁才被从其它德性中超拔出来，并被给予新的丰硕的内涵。
春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，这就成了孔子“仁”的思想取得认同的现实基础。
曾说：
“孔子关于中国文化之奉献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的依照。
”这话超级正确。
而孔子所给与原有制度的“理论的依照”不是别的，正是仁。
全新意义上的仁，完满是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。
孔子以后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千连年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为骨干的中国传统文化。
因此，发觉仁，而且把礼乐文化植根于仁的基础上，这是孔子对中国文化最伟大的奉献。
借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；
借助于仁，孔子之前数千年和孔子以后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。
从社会学角度来看，代表宏观的一切“人”。
意指所有活着界上生存的人类，与天地同步、和谐、自然、互惠、共生、共存的“海枯石烂，人和自然”的寓意。
中国古有“以人（仁）为本”、“仁者爱人”、“仁者天地父母心”、“于天下”的关于社会人文经济心理学相关的理念与哲学，意指的确实是诸多的人文社交理念，深刻的指导着诸多公共的学习、成长、生活、进展、就业、创业、社交、家庭、择偶与婚姻理念。
儒家学派核心——“仁”
仁：
中国儒家学派道德标准的最高原那么，孔子思想体系的理论核心。
“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。
孔子把“仁”概念为“爱人”，并说明说：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。
”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。
发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，把仁义看做道德性为的最高准那么。
其“仁”，指人心，即人皆有之的“怜悯之心”，仁爱之心；
其“义”，指正途，“义，人之正途也”。
孔子的中心思想是个仁仁的表现是
己欲立而立人
己欲达而达人
己所不欲勿施于人
如以仁为本体
表此刻具体的行为上
对父母为孝对兄弟为悌
对朋友为信对国家为忠
对人那么有爱心
“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的进展产生了重大阻碍。
“仁”字始见于儒家经典《尚书·
金滕》：
“予仁假设考。
”仁指好的道德。
孔子第一把仁作为儒家最高道德标准，提出以仁为核心的一套学说。
仁的内容包涵甚广，核心是爱人。
仁字从人从二，也确实是人们互存、合作、互爱的意思，故其大体涵义是指对他人的尊重和友爱。
儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国进展史上产生了重要阻碍。
孟子在孔子仁说的基础上，提出闻名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。
孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，增强教化。
其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣；
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者能够食肉矣；
百亩之田，勿夺其时，八口之家能够无饥矣；
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，百姓不饥不寒，但是不王者，未之有也”。
把仁政说与王道政治联系起来。
以为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
行仁政，天下可取得治理；
不行仁政，那么天下难以治理。
孟子以为，即便是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。
他对梁惠王说：
“地址百里而能够王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞之坚甲利兵矣。
”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，进展农业生产等要事上来，只有如此，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德性教，使仁爱之心推而广之，即便是坚甲利兵也能战而胜之。
强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。
这是儒家仁政理论的大体起点。
与仁政学说及重视人权，知足人的大体物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存进展的实际需要动身，儒家重视民生，主张知足人们求生存的大体物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。
孟子说：
“无恒产而有恒心者，惟士为能。
假设民，那么无恒产，因无恒心。
苟无恒心。
放辟邪侈，无不为已。
乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
”儒家以为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，知足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而取得治理。
儒家从重视民生动身，倡富民思想。
儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项方法，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。
”富而安之，表现了儒家初期的富民思想。
孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。
‘庶矣哉！
’冉有曰：
‘既庶矣，又何加焉？
’曰：
‘富之。
‘既富矣，又何加焉？
‘教之。
’”使众多的人民生活取得知足而富裕，然后施之以教，令人民有道德。
把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。
孔子还把富民与利民、知足人民的物质生活利益联系起来。
他说：
“因民之所利而利之。
”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特点。
孟子还假想，物质财富取得专门大的丰硕和知足，百姓还有不仁的吗？
“圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
”知足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境遇而国安。
而民穷那么争，争那么起暴动，国难以治。
可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的大体点。
社会人文经济心理学——“仁”
穿越五千年的人类社会文明史，时期进展到今天，“仁”的意义，已经从传统的理论：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”慢慢的升华为高于儒家思想的社会主义进程中的“”，“为增进时期进展而修身立本”的新时期高度。
这种高度，再也不是“已欲立而立人，已欲达而达人”的境遇。
真正的“仁者”，看事客观，心态正面，为人忠厚，方向正确，思想踊跃，为树立真正能够引领“大时期进展潮流”的大时期表率、大时期精神、大时期文化、大时期格局而奋身不已的“大时期践行理念”，正向的引导一切，以期诸多的事务因之而能够越发正向、阳光、明晰、和善、踊跃的成长与进展为本质方向。
商业进展，因一个“仁”字，再也不是传统的“为利而利”、“为权而益”、“为名而生、“为势而弃”的文化格局。
符合时期进展趋势的商人，会把员工看做是自己的家人，把客户看做是自己的首长一样的真挚对待。
会把真正有利于社会人文进展的诸多高端文化、效劳、项目慢慢的进行公益化、社会化、时期化、潮流化、国际化。
真正的社会文化，会把创建一个全新的国际商务文化项目合作效劳体系，把符合时期进展主题的“青年人际正向协作多元合作同步进展的文化”推行到世界各地，为有志青年提供才能爱好之内的就业进展机缘，为正向成长的企事业单位提供强有效劳的文化、理念、项目与效劳，增进一切正向进展事物踊跃和谐的效劳世界……
客观、实际、高效而自然的“三个代表”思想，与相应实务的明白得、践行与应用，会成为社会性的文人、学者、学生等诸多人群的必然趋势。
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