精品马一浮读书法.docx

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精品马一浮读书法

读书法

（马一浮）

前示学规,乃示学者求端致力之方.趣向既定，可议读书。

知人行远,必假舟车，舟车之行，须由轨道，待人驾驶，驾驶之人,既须识途,亦要娴熟，不致迷路，不致颠覆，方可到达。

故读书之法,须有训练，存乎其人.书虽多，若不善读，徒耗日力,不得要领，陵杂无序，不能入理,有何裨益?

所以《学记》曰“记问之学，不足以爲人师”也。

古人以牛驾车，有人设问，“车如不行，打车即是？

打牛即是？

”此以车喻身，以牛喻心。

车不自行，曳之者牛；肢体连用，主之者心。

故欲读书，必须调心，心气安定，自易领会。

若以散心读书,博而寡要，劳而少功，必不能入。

以定心读书，事半功倍。

随事察识，语语销归自性，然后读得一书自有一书之用，不是汎汎读过。

须知读书即是穷理博文之一事,然必资于主敬，必赖于笃行.不然，则衹是自欺欺人而已。

《易•繫辞》曰：

“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

”夬者,决也。

决是分别是非之意,犹今言判断.决去其非，亦名爲决.此书名所由始.契乃刻木爲之，书则箸于竹帛。

故《说文》曰:

“书，箸也。

从聿。

"所以书者，是别白之词。

声亦兼意。

孔颖达《尚书正义》曰：

“道本冲寂，非有名言，既形以道生，物由名举，圣贤阐教，事显于言，言惬羣心,书而示法，因号曰书."名言皆诠表之辞,犹筌蹄爲渔猎之具。

书是能诠，理即所诠。

《繫辞》曰:

“书不尽言，言不尽意。

”故读书在于得意，得意乃可忘言。

意者,即所诠之理也。

读书而不穷理，譬犹买椟还珠,守此筌蹄，不得鱼兔，安有用处？

禅家斥爲“念言语汉”，俚语谓之“读死书”。

贤首曰：

“微言滞于心首，转爲缘虑之场，实际居于目前，翻成名相之境。

”此言读书而不穷理之过。

记得许多名相，执得少分知解,便傲然自足，顿生狂见，自己无一毫受用，衹是增长习气。

《圆觉经》云:

“无令求悟，唯益多闻，增长我见。

”此是不治之证.故读书之法,第一要虚心涵泳，切己体察，切不可以成见读书，妄下雌黄，轻言取捨,如时人所言批评态度.南齐王僧虔《诫子书》曰：

“往年有意于史"，后“复徙业就玄”，“犹未近彷佛。

曼倩有云:

‘谈何容易.’见诸玄，志爲之逸，肠爲之抽。

专一书，转（通）[诵］数十家注,自少至老，手不释卷，尚未敢轻言。

汝开《老子》卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所言，马、郑何所异,《指例》何所明，而便盛（挥）[于］麈尾,自呼谈士，此最险事”，“就如张衡思侔造化，郭象言类悬河，不自劳苦，何由至此?

汝会未窥其题目,未辨其指归；六十四卦，未知何名；庄子衆篇，何者内外；《八袠》所载，凡有几家；四本之称，以何爲长。

而终日欺人，人亦不受汝欺也。

”

据此文,可知当时玄言之盛，亦如今人之谈哲学、新学。

后生承虚接响，腾其口说，骛名无实，其末流之弊有如是者。

僧虔见处，犹滞知解，且彼自爲玄家,无关儒行。

然其言则深爲警策，切中时人病痛，故引之以明“知之爲知之，不知爲不知，是知也”之旨,慎勿以成见读书，轻言批评,此最爲穷理之碍，切须诫绝也。

今以书爲一切文籍记载之总名，其实古之名书，皆以载道.《左氏传》曰：

“楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。

”读书之名始此。

《尚书序》曰：

“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也;少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之《五典》,言常道也；至于夏、商、[周］之书，虽设教不伦,雅诰奥义，其归一揆。

是故历代宝之，以爲大训.八卦之说，谓之《八索》，[求其义也]九州之志,谓之《九丘》。

丘，聚也。

言九州所有，土地所生，风气所宜,皆聚此书也.”此见上古有书，其来已远.《书序》复云:

“孔子生于周末，覩史籍之烦文，惧览者之不一，遂乃定《礼》、《乐》，明旧章，删《诗》爲三百篇，约史记而修《春秋》，讚《易》道而黜《八索》,述《职方》以除《九丘》.（疑当时《八索》者类阴阳方伎之书,故孔子作《十翼》，以讚《易》道之大，而《八索》遂黜.《职方》，孔颖达以爲即指《周礼》.疑上古亦有方志，或不免猥杂，故除之.）讨论坟典，断自唐、虞以下，讫于周。

芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教.”“所以恢弘至道，示人主以轨范也。

”此义实通羣经言之，不独《尚书》也。

《尚书》独专“书”名者，谓其爲帝王遗书，所谓“文武之道，布在方策”者是也。

“文王既没,文不在兹乎？

”文所以显道，事之见于书者，皆文也。

故六艺之文,同谓之书;以常道言，则谓之经；以立教言，则谓之艺；以显道言,则谓之文；以竹帛言，则谓之书。

《论语》记“子所雅言,《诗》、《书》、执礼"，“子不语怪、力、乱、神”，此可对勘.世间传闻古事多属怪、力、乱、神，如《楚辞•天问》之类。

《山海经》疑即《九丘》之遗。

如《竹书纪年》、《汲塚周书》、《穆天子传》等，固魏、晋间人僞书。

然六国时人最好僞撰古事，先秦旧籍多有之.故司马迁谓“诸家言黄帝,其言不雅驯,荐绅先生难言之”。

可知孔子删《书》，所以断自唐虞者，一切怪、力、乱、神之事，悉从刊落。

郑康成《书论》引《尚书纬》云：

“孔子求书，得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，断远取近，定可以爲世法者百二十篇。

今伏生所传今文纔二十九篇，益以古文，并计五十八篇。

"《古文尚书》虽有依託，并非全僞.据此可见，孔子删后之《书》，决无不可信者。

羣经以此类推，爲其以义理爲主也。

故曰：

“述而不作,信而好古，窃比于我老彭。

”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。

”此是孔子之读书法。

今人动言创作，动言疑古,岂其圣于孔子乎？

不信六经,更信何书？

不信孔子，更信何人？

“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。

殷礼，吾能言之，宋之不足徵也.文献不足故也.足，则吾能徵之矣.”“吾犹及史之阙文也。

今（无）[亡］矣夫！

"

此是考据谨严态度。

今人治考古学者，往往依据新出土之古物,如殷墟、甲骨、汉简之类,矜爲创获，以推论古制。

单文孤证，岂谓足徵?

即令有当，何堪自诩？

此又一蔽也。

孔子读《易》，韦编三绝,漆书三灭，铁挝三折,其精勤专久如此.今人读书，不及终编，便生厌倦,辄易他书，未曾玩味，便言已瞭，乃至文义未通，即事着述.抄撮勦袭，自矜博闻，缪种流传，每况愈下。

孔子曰:

“盖有不知而作之者，我无是也."此不独浅陋之甚，亦爲妄诞之尤，其害于心术者甚大。

今日学子，所最宜深诫者也。

《易》曰:

“天在山中，大畜。

君子以多识前言往行，以畜其德。

”伊川曰：

“天爲至大，而在山之中,所畜至大之象."“人之蕴蓄，由学而大,而多闻前古圣贤之言与行,考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德,乃大畜之义。

”此学之所以贵读书也。

“登东山而小鲁，登泰山而小天下”,乃知贵近者必遗远也.河伯见海若而自失，乃知执多者由见少也。

读书非徒博文，又以蓄德，然后能尽其大。

盖前言往行，古人心德之着见者也，畜之于己,则自心之德与之相应.所以言“富有之谓大业,日新之谓盛德。

”业者，即言行之发也。

君子言而世爲天下法，行而世爲天下则，故乱德之言，非礼之行，必无取焉。

书者何？

前言往行之记录是也。

今语所谓全部人生,总爲言行而已矣。

书爲大共名,六艺爲大别名.古者左史记言，右史记事,言爲《尚书》，事爲《春秋》，初无经史之分也.尝以六艺统摄九家,总摄四部，闻者颇以爲异。

（《泰和会语•楷定国学名义》）其实理是如此，并非勉强安排。

庄子所谓“道术之裂爲方术，各得一察焉以自好".《汉志》以九家之言皆“六艺之支与流裔”,亦世所熟闻也.流略之说,犹寻其源，四部之分，遂丰其蔀.今言专门，则封域愈狭，执其一支，以议其全体,有见于别而无见于通，以是爲博，其实则陋。

故曰“井鼃不可以语于海,拘于墟也;夏虫不可以语于冰，笃于时也;曲士不可以语于道,束于教也”。

守目录校讐之学而以通博自炫者，不可以语于蓄德也.清儒自乾嘉以后，小学一变而爲校勘，单辞碎义，犹比窥观。

至目录一变而爲版本,则唯考论椠刻之久近，行款之异同，纸墨之优劣，岂徒玩物丧志，直类骨董市谈。

此又旧习之弊,违于读书之道者也.

以上略明读书所以穷理，亦所以蓄德.料简世俗读书不得其道之弊,大概不出此数端。

然则读书之道，毕竟如何始得？

约而言之，亦有四门：

一曰通而不局。

二曰精而不杂。

三曰密而不烦。

四曰专而不固.局与杂爲相违之失,烦与固爲相似之失.执一而废他者,局也；多歧而无统者，杂也；语小而近琐者，烦也；滞迹而遗本者,固也.通则曲畅旁通而无门户之见;精则幽微洞彻而无肤廓之言;密则条理谨严而无疏略之病;专则宗趣明确而无泛滥之失。

不局不杂，知类也；不烦不固，知要也。

类者辨其流别，博之事也；要者综其指归，约之事也。

读书之道尽于此矣。

《学记》曰：

“一年视离经辨志。

”郑注：

“离经,断句绝也。

辨志,谓别其心意所趣向.”

是离经爲章句之学，以瞭解文义爲初学入门之事。

继以辨志，即严义利之辨，正其趋向,否则何贵于读书也。

下文云：

“三年视敬业乐羣，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达,强立而不反，谓之大成。

”敬业、博习、论学,皆读书渐进功夫。

乐羣、亲师、取友，则义理日益明，心量日益大，如是积累,犹衹谓小成。

至于“知类通达"，则知至之目，“强立而不反",郑注云:

“强立，临事不惑也.不反，不违失师道.”犹《论语》言“弗畔"。

则学成之效。

是以深造自得，然后谓之大成。

故学必有资于读书，而但言读书,实未足以爲学。

今人读书，但欲瞭解文义，但谓能事已毕。

是只做得离经一事耳，而况文义有未能尽瞭者乎!

《汉书•艺文志》曰：

“古之学者耕且养，三年而通一艺,存其大体，玩经文而已,是故用日少而畜德多，三十而五经立也。

后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体;说五字之文,至于二三万言。

后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。

此学者之大患也.”此见西汉治经，成爲博士之业，末流之弊，已是如此，异乎《学记》之言矣，此正《学记》所谓“呻其佔毕,多其讯”者，乃适爲教之所由废也。

汉初说《诗》者,或能爲《雅》而不能爲《颂》，其后专主一经，守其师说,各自名家。

如《易》有施、孟、梁丘；《书》有欧阳、夏侯；《诗》有齐、鲁、韩,人持一义,各不相通.武帝末，壁中古文已出，而未得立于学官；至平帝时，始立《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》,《左氏春秋》。

刘歆《让太常博士书》，极论诸儒博士不肯置对,专己守残，“挟恐见破之私意，而亡从善服义之公心”，“雷同相从，随声是非”。

此今古文门户相争之由来也，此局过之一例也。

及东汉末,郑君承贾、马之后,遍注羣经,始今古文并用，庶几能通者，而或讥其坏乱家法。

迄于清之季世，今文学复兴，而治古文家者亦并立不相下,各守封疆，仍失之局。

而其爲说之支离破碎，视说“曰若稽古”三万言者犹有过之，则又失之烦。

汉、宋之争,亦复类此，爲汉学者，诋宋儒爲空疏，爲宋学者，亦鄙汉儒爲锢蔽。

此皆门户之见,与经术无关。

知以义理爲主，则知分今古汉宋爲陋矣。

然微言绝而大义乖，儒分爲八，墨分爲三，邹、鲁之间，断断如也,自古已然。

荀子非十二子，其态度远不如庄子。

《天下篇》言“古之道术有在于是者，某某闻其风而说之”

，故道术裂爲方术，斯有异家之称。

刘向叙九流，言九家者,皆六艺之支与流裔，礼失而求诸野，彼异家者，犹愈于野已，此最爲持平之论。

其实末流之争，皆与其所从出者了无干涉。

推之儒佛之争、佛老之争，儒者排二氏爲异端；佛氏亦判儒家爲人天乘，老庄自然外道；老佛互诋,则如顾欢《夷夏论》，甄鸾《咲道论》之类；乃至佛氏亦有大小乘异执、宗教分途，道家亦有南北异派，其实与佛、老子之道皆无涉也。

儒家既分汉、宋,又分朱、陆，至于近时，则又成东方文化与西方文化之争、玄学与科学之争、唯心与唯物之争,万派千差,莫可究诘，皆局而不通之过也。

大抵此病最大，其下三失随之而生。

既见爲多歧，必失之杂；言爲多端，必失之烦；意主攻难，必失之固.欲除其病本，唯在于通。

知抑扬只係临时，对治不妨互许，扫荡则当下廓然，建立则异同宛尔，门庭虽别，一性无差。

不一不异，所以名如；有疏有亲，在其自得。

一坏一切坏，一成一切成，但绝胜心，别无至道.庄子所谓:

“恢（诡）[恑]谲怪，道通爲一。

”荀卿所谓:

“奇物变怪，仓卒起一方，举统类以应之，若辨黑白。

”禅家所谓：

“若有一法出过涅槃，我亦说爲如梦如幻.”《中庸》之言最爲简要，曰：

“