赵贞吉在内江的文化遗迹参考资料文档格式.docx
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今天，我们道及赵贞吉，缅怀这位乡贤前辈，游历有关他的这些景点，其景历历，其情浓浓，情趣盎然。
今天，我们就随着这位先贤的脚步，捧诵着他的诗卷，在他的吟唱与叙述中，去指点江山，激扬文字，去探寻、观览有关他在内江的文化遗迹。
在赵贞吉的诗文中，对家乡、对亲人的情和爱，涉及得最多的地方，莫过于他的故里碑亭湾。
碑亭湾，位于内江城西约二十里，它前临沱江碧波万顷，隔江太平坝平畴百亩，松冈如画为屏，湾后，三堆巍巍耸峙，五峰环抱似障。
整个地形，水环山抱，地美峰青，不失为一个绝美的农耕与安居之所。
自宋初以来，赵氏族人，就世居于此，英才辈出，家声显赫，有“西蜀第一家”之称。
据“赵氏族谱”所载，在这些赵氏族人中，赵谟，封薜国公；
赵英，赠太师，封郑国公；
赵之礼，赠太子太保，封齐国公；
赵存，赠太师，封齐国公；
赵雄，赠太师，封魏国公，拜右丞相……
赵贞吉就出生于这个世家，并出生、成长，最终归隐在这里，碑亭湾为的生老之地。
总而言之，这碑亭湾，既是赵氏族人的世居之地，也是大多赵氏英才最终归隐与安葬之所，因而，就地名沿革而言，有史可查的，在古代，就有进士湾、少子坪、佳城湾等先后称谓。
对于这“碑亭湾”之今名，源于明朝万历初年，因其地曾建有“碑亭”之故，而得名以至于斯。
在碑亭湾的河湾口，成渝公路边，现存祠庙一座，初名“赵公祠”，后名“文峰庙”。
《内江县志》、《赵氏族谱》均载：
“赵公祠，文曲峰下，明敕建，春秋祭祀大学士文肃公赵贞吉”，建于明朝万历初年，其后曾多次扩建、复建与补修，而“文峰庙”的得名，源于庙坝内的“文曲峰”碑。
据相关史料所载，明朝万历元年，四川巡抚曾省吾（字确庵），平定戎叙都掌蛮乱，奏凯而回。
过内江，专访赵贞吉，并持弟子礼，后随赵贞吉畅游诸名胜，憩于三堆寺，曾确庵慨然为文肃公题“文曲峰”三大字，并赋诗以记共事。
“顷乃檄有司勒石山下”，这所勒之石，就是文曲峰碑。
对于这件事，赵贞吉亦为之作叙及步韵题诗五首，附刻于碑阴。
这“文曲峰”碑，高逾丈，厚逾尺，宽四尺余，后建石柱瓦面的碑亭以蔽之。
这碑与亭，作为这儿的标志性建筑，一直完存至上世纪的六十年代初。
这祠庙，现正殿大体完好，配殿、厢、戏楼等于“文革”前后先后拆毁。
庙坝中，古碑数块，残缺散乱，殘阳泣血，其景凄然。
作为纪念赵贞吉的专属建筑，这文峰庙（赵公祠），大概是唯一幸存的了。
因此，在今天，虽然看起来并不很起眼，但却弥足珍贵，具有着极为重要的历史意义。
徘徊旧地，凭吊乡贤，敬录他《文曲峰诗五首》之一，以抒今日我们感慨之情。
露布平戎骑满山,
鸟人风角丈人还。
文园卧病人垂老，
拟写穹碑第一丹。
离开文峰庙，穿过铁路涵洞，我们便进入了碑亭湾的山湾之内。
在这里，中间有一座缓坡状的尖山嘴，又将这山湾一分为二。
左称老屋基或老宅，为赵贞吉出生和少年生活的地方，右称新院子，为赵贞吉读书和讲学的地方。
在当今，古建筑，大多已拆建改建，尚存部分，大多闲置和残破,几无人予以多少关注。
其流风余韵，尚能显昔日辉煌于万一，若能将这些建筑抢救与修复，留作纪念，自然为原汁原味的“名人故居”。
“赵贞吉故居”这块招牌，其“含金量”岂可低估，失去了这一绝好机会，再过时日等这些东西都完全没有了，再来谈什么“恢复”既属“岂非易事”，更属涕笑皆非。
就在这“新院子”右侧，有大槽土一块，大小约三四亩，土边，存蹲狮一对，据传，这是赵贞吉所建“学堂”之门狮，因而，这块土，又称“屋基土”或“学堂屋基”。
内江，虽然名人众多，但是，综合分析，全面比较，哪个名人，能真正与赵贞吉相较？
又有多少“名人故居”能与碑亭湾的名声相较？
此外，又有多少“名人故居”具有旧时风格？
碑亭湾，作为赵贞吉的故里，新老院子，都存有相当数量的古建筑、古遗物，有史可查，有物可证，非常难得，值得相关部门、有关人士以予重视利用与合理开发。
今天，我们考察他的故居和其讲堂书屋，想来，文肃公著编《经世》《出世》二通，主要地方，可能就是在这里，他的诗作《示景儿》、《示台侄》、《中秋次韵》、《种树》等，可能就反映了这儿的生活与这里的景色。
我们观此地人风，再来诵读他的《江干口占送陈王二生应贡入京》：
文曲山前花满枝，
太平江水风生漪。
临水摘花送吾子，
春入马蹄随所之。
拳拳之情，溢于言表，“师相”风范，于此可见。
就在这新老宅之间，那尖山嘴头，散置着数尊巨型的石人石马。
原来，这里便是“师相佳城”的墓道之所在。
沿坡上行约半里,便是一块缓坡状的古坟坝地,当地人世称之为赵家大坟坝。
这儿，虽历经数十年的开垦与蚕食，仍有六、七亩左右。
这儿，便是赵家祖墓地。
赵贞吉，也长眠在这里。
“内江县志”载：
（赵贞吉）敕葬三堆山下文曲峰侧。
《赵氏族谱》《文肃公坟图》对之载之甚详。
这墓，营建于文肃公生前，他对之非常满意，并有多诗道及。
《赵贞吉年谱》载道：
“万历二年甲戌，赵贞吉六十七岁，是年，弟蒙吉卒。
享年六十四岁，贞吉伤弟之先逝，有迟暮之感，乃于是年卜葬地于“宝峰”，有诗证其事。
这诗就是：
《送江阳李生》、《宝峰卜地和韵》、《文曲峰下卜筑新成》。
值得说明的是，这“宝峰”便是那“三堆”之一，碑亭湾后正中那座巍山，其侧，有两个圆圆的小圆顶山互为拱护，总体山形如古元宝状，故名。
多年前，这宝峰山侧，有数十尊大小巨石散现于其间，形如顽耍的猴群，惟妙惟肖，因而，当地人又称此山为猴子山。
这儿，地距文曲峰三堆寺约一里。
后山稳固，周山雄峙，前方开阔，有山有水，有屏有障，极具气象，极得堪與精髓。
再从其地形制来看，犹如一只展翅的雄鹰，山下尖尖的长山嘴，为雄鹰的头、颈与利嘴，宽阔的大坟坝，犹如雄鹰鼓张的双翼，坟地处，又如高翘的鹰尾凌虚，活灵活现的，极具勃勃生机。
在与笔者的诸多伴游中，很多人看了都不禁连连击掌称绝。
连呼：
“好地，好地，真正的风水宝地！
”，不信，我们再来读《文曲峰下卜筑新成》看是否得其同感：
归来六十七年丰，
筑室初成学醉翁。
水折三江流不去，
山排千髻拥相从，
斋居生白开重阁，
静夜闻和绕万松。
他日鹤回寻旧迹，
武夷山色蒿鱼风。
名人墓葬，属重要的文化遗存，也是后辈对前贤景仰、祭拜的精神寄托的所在。
这“师相佳成”，“三朝元老忠良墓”、“一代名师理学茔”（昔墓地谕祭碑语），从规模与影响上看，在内江诸多的名人墓葬中，大概无出其右，堪与为匹。
今天，若能对它加以修复与管理，使之与周围之景点互为映衬，从而成为一个极为难得，极具潜在价值和历史意义的自然与人文景观，千秋功罪，自有人会评说。
离开赵贞吉墓园，沿着坦直的水泥路左行约半里而达于上行的碑张公路。
这儿，便是“文曲峰”故址。
十数年的大规模采石开山场，此峰几乎夷为平地，垒垒乱石，丛丛荒草，极显肃杀暮气。
再绕残山半里而达山之南侧，这儿，便是名刹“三堆寺”故地。
当今，除空旷的坝地外，片瓦无存，几无多少残迹可寻。
一方美景奇观，早化灰飞烟灭。
“文曲峰”又名“三堆峰”，《内江县志》载道：
“插云参汉，朝烟暮霭，高太和、赵大洲先后栖止于此，巡抚曾确庵题碑尚存”。
这儿，“三堆耸秀”为邑中十景之一。
其“万古雄峰”曾令多少文人墨客折腰顶礼。
“三堆烟云”飘渺变幻，有如佛国仙山。
对于那“三堆寺”，《内江县志》又载道：
“治西二十五里，明建。
势如崇峦，为高司徒少年读书处”。
若说乐山凌云岩大佛为“山是一尊佛，佛是一座山”的话，那么，这三堆寺，则可以说是“山是一组佛，组佛占座山”。
况且，其精美程度，远逾乐山大佛。
过去，这儿以精美的佛像雕刻，众多的名人题记，大幅大幅的摩崖石刻，绝美独特的自然景观而享誉久远。
山堆寺山门前，有小石山两座，呈覆斗状，两山毕肖。
因而，三堆寺又有奇景一个：
“山门傍斗”，或称“山门傍斗之胜”。
又据《高氏族谱》所载，三堆寺附近，旧时多为高氏业产，在三堆寺内，高姓族人曾设“启文书院”于这里。
赵贞吉祖、父，刘养直三昆仲，均师出于这里。
“高司徒读书处”，指的大概就是“启文书院”。
这“高司徒”就是名邑人高公韶。
其父齐南公东崖先生，就曾先后主掌“启文书院”很多年。
邑中时彦俊杰多出自门下，卒后，亦曾葬于近侧，其墓尚存。
赵贞吉归里后，也曾一度讲学于三堆寺，并有诗记其事，笔者窃想，“讲学于三堆寺”大概也是在“启文书院”。
他的不少文化活动，也产生在这里。
与他产生直接联系的名人就是玉溪公户部尚书张潮，巡按使师绍公卢雍；
太和公户部左侍郎高公韶、方伯布政史高世彦；
四川巡抚晋都御史省吾曾确庵；
乡贤刘养直昆仲等等。
因而，表现这里的诗作也特别多，如《宝峰寺口占》、《将之南部次尚书三堆寺韵口占》、《江上三峰歌》、《白坪歌》、《酬刘静轩见贻》等。
对于斯时斯景，今天，我们先来读他的《文曲山中与赵行庵文博饮酒》，来体味个中佳趣。
搴芳穿霭扣山扉，
桃花李花开不迟。
劝君数酌将酩酊，
闲听山僮唱竹枝。
另外,还应特别说明的是,对于“三维山”,既是“文曲峰”的异名,又是彼此相连的三座山峰的总称。
对于它们,虽然不算最高,其海拔高度也就是四百米稍多一点。
三山相较,高程相差均不过数米，凭直观,都差不多高。
但它们挺立江干,极显其特别突兀峻峭.旧有“鼎石乾坤”之称.“三堆为天阙”,提的就是它们.据史载和传说，旧形家言，内江文脉，兴与衰，与之攸关。
“地灵人杰”，想来，可能也有一定道理。
不然，在这周围，为什么出了这么多的著名人物；
簪缨世家？
对于这儿的总体景色，赵贞吉的《江上三峰歌》有所摘述：
白龙天矫鲛鱼肖薄，
鳌口去夜制东溟若，
海上仙人醉露桃，
梦翻三点岚光落。
珊瑚支柱鱼眼红，
皱波髻挽淋漓风。
琅缥岛藏翠寒滴，
鹤翎洒影青围中。
……
今天，三峰存二，不幸中的万幸。
凭吊残山古迹，又怎不令我辈唏嘘酸楚，感慨不胜？
离开三维寺，从文峰庙沱江逆行五里，便是史家街。
这里，旧属内江西乡安良里。
其地名，均出自里中高家。
这史家街，为成渝古道上的一个著名大镇，建场至今，已有五百多年的历史。
街上，旧有六宫一庙之制。
高家，为里中望族，自明初至明代中叶的一百多年里，就先后诞生了“十三孝廉”、“七进士”、“两侍郎”、“三布政”、“两总督”之类的人才。
在他们中，所曾任的要职，大多带有“史”或“使”之类的职衔。
“史家”之名，由此衍化而来。
就在史家街的上场口，沱江渡口的对岸，有一短小溪流注入沱江。
溪流之右，曾有大寺一座，乡人称为“水口庙”，拆毁于“解放”初年。
溪之左，曾有好长一段壁立的峭崖。
其间，有三个古洞（实为古崖墓）大而深，干燥敞亮。
世人称之为“赵家洞”。
《赵氏族谱》载：
“赵家洞，史家街渡对岸，文肃公题有‘隐贤岩’中宪大夫景柱祖书”。
“其洞，深广数席”。
叙及此，值得说明的是，这隐贤岩，仅是幅题字，这段岩壁并不叫“隐贤岩”，真正的“隐贤岩”应在“县西界地尖山沟”，西距这里约十里，地近资中县银山镇地。
“隐贤”者何？
请看他的《隐贤岩诗》中的相关述及：
闻有称雪翁，不知何代人。
同时偕五老，往来此崖滨。
想乘闭塞运，刮采复吞声。
迹代已茫茫，谁将文字询。
独留三字贤，隐贤崖如新。
牧竖拜知肃，狂夫过寒龂。
我爱隐贤崖，种树护其青。
种罢从五事，归来雪盈巾。
由于自上世纪六十年代以来，当地人大规模地开采石材，这里的地形，早已面目全非。
“赵家洞”及相关题刻，自然早就不存在了，又一处古迹名胜地也就随之消失。
就是那“尖山沟”处的“隐贤岩”，笔者耗了不少周折与功夫，才知“津”之所在，乃现在的“元溪洞”。
离开史家街，沿沱江顺水登舟游行。
浩浩江流，形成多个大折弯。
翠微深处，水绕山环。
船行其间，如观画屏。
古志云：
“蜀之美景在内江”，如斯，信然。
高岩沱，太平坝，隔江相望，形成反差强烈的地形景观。
这儿，为唐、宋“安夷军”城寨故址。
宋初，赵氏入川四世祖，赵洪，字洪守，任都游奕，曾长期守驻在这儿。
碑亭湾赵氏，大概由此始。
若是，那么，赵洪，则应为碑亭湾这一枝人的始祖。
再下行十里，沿江多滩，雁阵秋风，芦花飘絮，鸥鹭集翔，松冈倒映为这里的特色。
至插剑山，这儿，为县东的水陆要冲。
插剑山，以“山插石剑”故名，景观独特。
其“剑山映月”为邑中著名景观。
插剑山腰，有赵氏十世祖，宋右丞相，卫国公赵雄迁葬墓。
文肃公常言：
“吾赵氏，为宋宰相，卫国公温叔祖之裔也”。
“温叔”，赵雄字也。
当今，其墓犹在。
再下行又近十里，便是花滟滩。
这儿，为内江唐状元范崇凯故里，山下，有花萼寺，为范状元读书处。
附近小龙寺，又称天母殿，尚存部份殿堂，能寻有关范状元遗迹。
昔“花萼春晖”为内江十景之一。
在这儿，赵雄夫人，勾龙氏迁葬在这里。
另外，赵雄族兄，宋状元赵逵亦长眠在这里。
明太史，新都状元杨慎，曾赠诗赵贞吉。
诗文就涉及这里两位文化名人。
“文传庄叔栖云集，赋奏金卿花萼楼。
”赵逵，字庄叔，号栖云。
有“小东坡”之称。
有《栖云集》存世。
范崇凯，字金卿，依诏为花萼楼作赋，明皇称为“天下第一”。
小龙溪下，再顺江而行数里，地近新坝，为膏腴之区。
这儿，有地名叫“讲堂台”。
源于赵贞吉曾设讲堂于此故名。
当今，为赵氏另一支人的集居地。
由于城市化进程，这儿的人口变动非常大，原住民不多，闲置的空房却非常的多。
“人去楼空”用于这儿，非常贴切。
“讲堂台”遗迹已早不可寻。
那些公存的赵氏族人中，问起赵贞吉，个个茫然，不知所云。
常言道：
“数典忘祖”。
对此现象，我也只能数度苦笑，同样也不知说什么才好。
大概也仅能“不知所云”罢了。
“讲堂台”隔江相望，便是“申家沟”。
这儿，便是寿溪注入沱江处。
稍下处，一山横亘，峭崖壁立如长城状。
崖之上下，大小树木，丛杂成林，葱茏俊茂，蔚为大观。
稍转一弯，一组庞大的古建群落，赫然于古树名木之间。
这便是圣水寺，这寺，初建于唐，至今已有一千多年的历史。
昔时，“圣水灵湫”为内江八景之一。
其规模和影响，有“川中第一禅林”之称。
据《赵氏族谱》、《赵贞吉年谱》等载：
“隆庆五年，辛末，贞吉六十四岁，致仕，抵家，门人请设教于圣水寺”。
又据邓豁《南询录》载，就在这里，邓豁向赵贞吉拜门。
就是因为赵贞吉的指引，从此，改写了邓豁的人生，造就了邑中另一个奇才俊杰。
邓豁之影响，曾波及日本，而至今日，对此，赵贞吉功不可没。
对于寺之建设，他也出力尤多，据史载，他曾捐资建经堂，筑山门，为其题匾、题诗。
其子鼎柱，景柱亦步其后尘。
当今，相关遗迹局部尚存，存其全貌的如《书圣水岩石》：
烂醉崖前抱玉琴，
椎残牛耳忆寒盟。
山谷空响知人忆，
苦负当时一片心。
杨慎之父杨廷和，曾任首相，多次监临文场，因之而成为赵贞吉的座主，赵贞吉也曾拜于杨廷和门下，因这缘由，杨慎与赵贞吉的关系，自然也非同一般。
他来内江，与赵贞吉游于圣水寺等地，互有唱和，其诗，多载于相关文籍。
据世传，圣水寺山门照壁有幅手书巨字“大国名蓝”（蓝者，伽蓝也，寺庙之谓也）就非常著名，成为赵贞吉对圣水寺最有影响之作。
在笔者对圣水寺的数次考察中，多次发现以前不见记载，也无人道及的名人题刻，如杨祜、默野之类。
若更加深入，有关赵贞吉的，也极有可能有更新的发现，甚至，还有可能有新的突破。
在圣水寺隔江下望，江东面，便是桐梓坝，现在，为内江文化教育的重点区域。
内江师范学院、内江一中就位于这里。
往昔，赵贞吉曾筑别业“狮山山房”、筑钓台“北沜钓矶”于这里。
在他的文集中，有不少的诗文就反映了他在这儿的生活与周遭之景象。
如《口占课儿学韵语》、《哭亡弟圭洲》、《新置北沜钓矶和答游青泉赠》等。
试看其《春望》：
杖藜到处立苍苔，
两脚青山老法幢。
飞去白云何处住？
一蓑烟雨下渔江。
中流一艇小微茫，
木末数声春鸟动，
桃花两岸照清江。
从桐梓坝隔江对望，便是城西岛湾口，在这里，有一长山顺江耸峙。
其顶，较为平旷，幢幢高楼掩映于巨树烟云之中，其中，一组建筑群落，古色古香，虽经历史的沧桑，仍能辉显昔日的风彩。
从外观上看，风火墙面厚重高大，殿脊飞龙腾跃，翘角高挑，贴瓷饰面，熠熠彩光，筒瓦琉璃屋面，有如宫殿气派。
粗大立柱，好不气势浑然。
这就是吕祖庙，为内江境内最大，也是最为著名的道观。
它建于宋初，至今已有上千年的历史，它古名“凌风观”、“长生观”。
极具传奇色彩。
旧传，湖北朱真人，云游至此，修仙炼道，功成，于此飞升而去。
著名景观“江心遗剑”、“三寺闻钟”（三寺者，圣水、资圣、西林是也）为邑内称道。
这儿，也是邑中相当多的名人常来之处。
相关事迹，散见于邑乘、谱牒和各自文集。
除此之外，赵贞吉也曾一度讲学于此。
有关于这里的诗歌，就有很多首，如《县西化龙山饯万西原佥宪》、《化龙山次朱真人韵》、《长生观讲学示诸生次前韵》。
为探巡他在这儿的活动轨迹，今天，我们来读他的《会讲于长生观》，个中趣味，深值赏玩。
“文博钟君设午餐焉。
是日也，讲中庸数处，因泛及鬼神性命之蕴。
日暮始归，徘徊山顶，踏歌而还。
诗以纪之：
春衣初振化龙山，
山下渔矶草色间。
剑影几时潭尚净，
丹留何处鹤重还。
树仍白白红红处，
伴在三三两两间。
珍重同人复同调，
踏歌声彻太玄关。
”
一次讲学，能聚诸生七十，人数可谓不少，内江文风之盛，由此可见一斑。
其有浓浓诗情画意的教学活动过程，深得我辈向往，值得借鉴。
作为名宦显爵的赵文肃公，致仕归里，本应安度余年，畅享儿孙饶膝的家庭欢乐，但他却将余力孜孜不倦地奉献于故乡的文化教育，提携后进，仅这一点，就深值我辈等钦佩和景仰。
吕祖庙，又名纯阳观，在它的临江侧的山崖间，分布着数个古崖墓洞。
往昔，朱真人辈“修仙炼丹”一般就在这里，传说中的“天书”、“江心遗剑”也出自于其中。
就在这些崖墓之间，散布着许多不同书体，规模不一的名人题刻。
笔者青少年时期，因生计、求学诸因素，不知路过这里几百回，常驻足其下，眺望久之，兴尽始归。
今天，这些东西，几乎全被藤蔓、青萝类所覆没，不是相关人士，谁会予以过问与关注。
若能清理出来，又会复原一处好景致。
当然，吕祖庙，更应恢复、修缮、整理与开放。
“人文内江”、“文化内江”不能少了这些东西作支撑和铺垫。
南距吕祖庙约半里，在化龙山腰，发育出一条短短的山冈，这冈，名长乐山，两山相夹，形同石门。
“石门锁春”很是有名。
往昔，内江又一望族——杨氏，其代表人物杨祜，就建别墅于这里，杨祜，赵贞吉同年好友，字受夫，号丽崖，“嘉靖甲午进士，授行人，转工部营缮司员外郎，不附严蒿，左迁照磨，转洛令，复入为部郎。
寻擢贵州布政参汉，这“楼”名“长乐山楼”。
为一文化沙龙式的所在。
杨祜，疏财仗义，广交良朋，其性情，有如梁山泊的小旋风柴进。
他呼朋引客，因而，长乐山楼，自然宾客盈聚。
赵贞吉，自然是这里的常客、尊者。
他也为这里题诗多首。
如《讯杨丽崖少参初归》、《饮杨丽崖宅》等。
今天，我们再读他的《题水部杨丽崖楼》，看看他们当时的活动。
长乐山高栋宇开，
清江白石照崔巍。
绮疏城外参差见，
云树风前缥缈来。
西浦卷簾晨浴鹤，
东陵迟月夜啣杯。
贮书已是三千卷，
要续江南八咏才。
上个世纪的八十年代，随着内江旧城的大规模拆建改造，这组古建筑随之被先后拆除，仅存其址，也足堪凭吊。
自然环境的古今强烈反差，也够今人玩味与借鉴。
离开长乐山，翻过化龙山，这儿，是入城的玉溪主干道，成天车水马龙，好不热闹。
这儿，过去为玉溪之所在，玉溪，从苏家桥蜿蜒西来，水缓波碧，有如玉带饰缀在内江的山水园林之间，给内江城以亮丽和完善的生态。
同时，它又是内江城西的护河，是内江城的一道安全屏障。
在这玉溪之阴，内江城西的翔龙山，城南的天马山，两大山系，相交于此，从而形成了一个较为幽深静谧的U形谷地。
这片谷地，古人谓之“象谷”，周遭之山，谓之“香山”。
在这里，又有一座唐建古刹名“资圣寺”。
其“资山山房”为邑中文人重要的文化活动场所。
当今，这里残存的摩崖石刻，为四川省重点文物保护单位。
在这之中，存有由邑人张大千重书的赵贞吉诗碑一通，碑诗载道：
一声何处牧歌来，
万户千门此处开。
识得此中真实意，‘
不知哪地有安排。
今天，在内江城里，这通诗碑，大概是唯一一件有关赵贞吉的遗物了。
更何况，对研究张大千早年的书艺与文化活动，也有一定价值，实为难得。
离开资圣寺，沿玉溪路向东下行，约一公里而至西门桥头。
这儿，为典型的十字路口，往前转，是桂湖街，这街，长近里多路，特别热闹。
为内江重要的农贸市场之所在，时新水果，新鲜蔬菜，干杂山货，禽蛋肉类，腌卤凉拌，应有尽有。
内江物产之丰富，商贸这之繁荣，由此可见。
这桂湖街，因地处古“桂湖”地而得名。
昔“桂湖澄碧”为内江八景之一。
在明代，赵贞吉的祖、父两辈，都曾筑别业于此，建书馆，招生徒。
因之，赵贞吉也在这儿度过不少时光。
他归隐后，也曾一度讲学于此。
在这里，他与邓豁山人交往频繁。
《南询录》对此有所叙及。
另外，在这里，当时的邑中名人各类居所，也集中到这里。
如王三湘的“来云馆”
就非常有名。
赵贞吉也是常客之一。
他有多诗述及。
近处，赵氏族人又建有“赵氏宗祠”。
在这类场所，对于赵贞吉来说，也不可能没有相应的活动。
稍后，各类机构，为彰显赵贞吉的宏勋伟业，于桂湖街为他建石坊四座。
这四坊，名“内翰荣封”、“筹边借箸”、“忠诚辅赞”、“立相代言”。
非常遗憾的是，这类建筑，在近数十年里，均已荡然无存。
取而代之的，则是清一色的砖混高楼。
当今，对城市文化的“根”讨论，成为国际热点，也是城建焦点。
如何守住“城市文化的底蕴”，保住“城市文化的根”，成为一个非常时新的，敏感的问题。
内江城，你“根”在哪里？
你还有多少“底蕴”和“个性”？
笔者常见城中多处大幅横标“建设山水园林城市”，实际上，内江自古以来就是特色鲜明，非常典型的“山水园林城市”，一座具有丰富底蕴的“文化艺术城市”。
然而今天，我们还反而高喊“建设”。
显然，在人们的心中，今天的内江，早已不是过去的内江，大概，早已缺失“山水园林”、“文化艺术”。
否则，岂不多事。
说到今日内江的山水园林、文化艺术，再来读赵贞吉的《王三湘侍御视内江篆治地构来云馆延客有作次韵》，看看往日的内江是什么模样：
来云馆枕角楼隈，
户有停云覆绿苔。
客同团盖留悬榻，
酒共浮生入渡杯。
华萼岫生樵石路，
桂枝湖霭读书台。
饮余弹彻无心调，
遥指际天双冩迴。
斯时，生态、植被、自然环境、文化氛围、人际交往、社会关系如清风春水，使人爽然、怡然、欣然，今天，有如此感觉吗？
桂湖街外，旧有两
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