备急千金要方唐孙思邈着.docx

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备急千金要方唐孙思邈着

备急千金要方（唐）孙思邈　著

　　《备急千金要方》，亦称《千金要方》、《千金方》，方书，30卷，孙思邈撰于永徽三年（652）。

总计232门，载方5300首。

卷二十七为“养性”，该卷第八为房中补益。

作者认为，通过房中术、房事宜忌等方法，可以长生久视，却病延年，对后世性医学影响甚大。

　　卷性序第一

　　扁鹊云：

黄帝说昼夜漏下水百刻，凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一万三千五百息。

人之居世，数息之间，信哉？

呜呼！

昔人叹逝何可不为善以自补邪？

吾常思一日一夜有十二时，十日十夜百二十时，百日百夜一千二百时，千日千夜一万二千时，万日万夜一千二万时，此为三十年。

若长寿者九十年，只得三十六万时。

百年之内，斯须之间，数时之活，朝菌蟪蛄不足为喻焉。

可不自摄养而驰骋六情，孜孜汲汲，追名逐利，千诈万巧，以求虚誉，没齿而厌。

故养性者，知其如此，于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡，所以没身不殆也。

余慨时俗之多僻，皆放逸以殒之。

聊因暇日，粗述养性篇，用奖人伦之道，好事君子与我同志焉。

夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。

性既自善，内外百病皆悉不生；祸乱灾害，亦无由许，此养性之大经也。

善养性者，则治未病之病，是其义也。

故养性者不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵，足以遐年。

德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。

故夫子曰：

善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之祜也，岂假服饵而祈遐年哉！

圣人所以药饵者，以救过行之人也。

故愚者抱病历年而不修一行，缠疴没齿，终无悔心，此其所以歧和长逝，彭跗永归，良有以也。

嵇康曰：

养生有五难：

名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。

五者必存，虽心希难老，四诵重言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。

五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。

然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤。

　　黄帝问于岐伯曰：

余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年至半百而动作皆衰者，时代异邪，将人失之也？

岐伯曰：

上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有常节，起居有常度，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。

不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教也，下皆为之。

虚邪贼风，避之有时，恬虚无，真气从之。

精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，其心安而不惧，其形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

故甘其食，美其服《素问》作“美其食，任其服”，乐其俗，高下不相慕，故其民曰朴。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，合于道数，故皆能度百岁而动作不衰者，其德全不危也。

是以人之寿夭，在于撙节。

若消息得所，则长生不死；恣其情欲，则命同朝露也。

岐伯曰：

人年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十体重，耳目不聪明也；年六十，阴痿，气力大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出，故曰知之则强，不知则老，同出名异。

智者察同，愚者察异。

愚者不足，智者有余，有余者则耳目聪明，身体轻强，年老复壮，壮者益坚，是以对圣人为无为之事，乐恬淡之味，能纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终。

此圣人之治身也。

　　春三月，此谓发陈。

天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应养生之道也。

逆之则伤肝。

夏为寒为挛，奉长者少。

　　夏三月，此为蕃莠。

天地气交，万物华实。

夜卧早起，贯厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所受在外，此夏气之应养长之道也。

逆之则伤心。

秋为疟，则奉收者少，冬至重病。

　　秋三月，此谓容平。

天气以争，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，毋外其志，使肺气清，此秋气之应养收之道也。

逆之则伤肺，冬为飧泄，则奉藏者少。

　　冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，毋泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应养藏之道也。

逆之则伤肾。

春为痿厥，则奉生者少。

　　天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。

故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳，故喜怒不节，寒暑失度，生乃不固。

人能依时摄养，故得免其夭枉也。

　　仲长统曰：

王侯之宫，美女兼千；卿士之家，侍妾数百，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气，耳听淫声，目乐邪色，宴内不出，游外不返。

王公得之于上，豪杰驰之于下，及至生产不时，字育太早，或童孺而擅气，或疾病而媾精，精气薄恶，血脉不充，既出胞藏，养护无法，又蒸之以绵纩，烁之以五味，胎伤孩病而脆，未及坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕，国无良医，医无审术，奸佐其间，过谬常有，会有一疾，莫能自免，当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也。

抱朴子曰：

或问所谓伤之者，岂色欲之间乎？

答曰：

亦何独斯哉！

然长生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。

若年当少壮，而知还阴丹以补脑，采七益于长俗一作谷者，不服药物，不失一二百岁也。

但不得仙耳，不得其术者。

古人方之于凌杯以盛汤，羽苞之蓄火。

又且才所不逮而强思之伤也，力所不胜而强举之伤也。

深忧重恚伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过度伤也，汲汲所欲伤也，戚戚所患伤也，久谈笑伤也，寝息失时伤也，挽弓引弩伤也，沉醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳足喘乏伤也，欢呼哭泣伤也，阴阳不交伤也。

积伤至尽，尽则早亡，尽则非道也。

是以养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至，先寒而衣，先热而解。

不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多。

饱食过多则结积聚，渴饮过多则成痰癖。

不欲甚劳，不欲其逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走车马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不得规造异巧。

冬不欲极温，夏不欲穷凉。

不欲露卧星月，不欲眠中用扇，大寒、大热、大风、大雾，皆不欲冒之。

五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五味刻五藏五行，自然之理也。

凡言伤者，亦不即觉也，谓久即损寿耳。

是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有偃仰之方，祛痰闭邪有吐纳之术，流行荣卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。

忍怒以含阴，抑喜以养阳，然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，养性之理尽于此矣。

夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不劳持之者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足喻也。

虽身枯于留连之中，气绝于绮纨之际，而甘心焉，亦安可告之以养性之事哉！

非惟不纳，乃谓妖讹也，而望彼信之，所谓以明鉴给朦瞽、以丝竹娱聋夫者也。

　　魏武与皇甫隆令曰：

闻聊年出百年，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也，所服食、施行、道引，可得闻乎？

若有可传，想可密示封内。

隆上疏对曰：

臣闻天地之性，惟人为贵，人之所贵，莫贵于生。

唐荒无始，劫运无穷，人生其间，忽如电过，每一思此，罔然心热，生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保！

惜今四海垂定，太平之际，又当须展才布德，当由万年；万年无穷，当由修道；道甚易知，但莫能行。

臣常闻道人蒯京已年一百七十八，而甚丁壮，言人当朝朝服食玉泉，琢齿，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。

玉泉者，口中唾也。

朝旦未起，早嗽津令满口，乃吞之，啄齿二七遍。

如此者，乃名曰练精。

　　嵇康云：

穰岁多病，饥年少疾，信哉不虚！

是以关中土地，俗好俭啬厨膳肴馐，不过酱而已，其人少病而寿；江南岭表，其处饶足，海陆鲑肴，无所不备，土俗多疾而人早夭。

北方仕子游官至彼，遇其丰赡，以为福所臻，是以尊卑长幼恣口食啖，夜长醉饱，四体热闷，赤露眠卧，宿食不消。

未逾期月，大小皆病。

或患霍乱、脚气、胀满，或寒热疟痢，恶核丁肿，或痈疽痔漏，或偏风猥退，不知医疗，以至于死。

凡如此者，比肩皆是，惟云不习水土，都不知病之所由。

静言思之，可谓太息者也，学者先须识此以自戒慎。

　　抱朴子曰：

一人之身，一国之象也。

胸腹之位，犹宫室也，四支之列，犹郊境地；骨节之分，犹百宫也。

神犹君也，血犹臣也，气犹民也。

知治身，则能治国也。

天爱其民，所以安其国，惜其气，所以全其身。

民散则国亡，气竭则身死。

死者不可生也，亡者不可存也。

是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后。

夫人难养而易危也，气难清而易浊也。

故能审威德，所以保社稷；割嗜欲，所以固血气。

然后真一存焉，三一守焉，百病却焉，年寿延焉。

　　道林养性第二

　　真人曰：

虽常服饵而不知养性之术，亦难以长生也。

养性之道，常欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪耳，且流水不腐，户枢不蠹，以其运动固也。

养性之道，莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听。

盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。

仍莫强食、莫强酒、莫强举重、莫忧思、莫大怒、莫悲愁、莫大惧、莫跳踉、莫多言、莫大笑。

勿汲汲于所欲，勿悄悄怀忿恨，皆损寿命。

若能不犯者，则得生长也。

故善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。

行此十二少者，养性之都契也。

多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑而藏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无效。

此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。

惟无多无少者，几于道矣！

是知勿外缘者，真人初学道之法也。

若能如此者，可居温疫之中无忧疑矣。

既屏外缘，会须守五神肝心脾肺肾，从四正言行坐立。

言最不得浮思妄念，心想欲事，恶邪大起。

故孔子曰：

思无邪也。

常当习黄帝内视法，存想思念，令见五藏如悬磬，五色了了分明勿辍也。

仍可每旦初起面向午，展两手于膝上，心眼观气，上入顶，下达涌泉，旦旦如此，名曰迎气。

常以鼻引气，口吐气，小微吐之，不得开口。

复欲得出气少，入气多，每欲食，送气入腹，每欲食气为主人也。

凡心有所爱，不用所爱；心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。

亦不用深赞，亦不用深毁，常须运心，于物平等。

如党偏颇，寻改正之。

居贫勿谓常贫，居富莫谓常富，居贫富之中，常须守道。

勿以贫富易志改性，识达道理，似不能言，有大功德，勿自矜伐，美药勿离手，善言勿离口，乱想勿经心，常以深心至诚，恭敬于物，慎勿诈善，以悦于人。

终身为善，为人所嫌，勿得起恨，事君尽礼，人以为谄，当以道自平其心。

道之所在，其德不孤，勿言行善不得善报，以自怨仇。

居处勿令心有不足，若有不足则自抑之，勿令得起。

人知止足，天遗其禄，所至之处，勿得多求，多求则心自疲而志苦，若夫人之所以多病，当由不能养性。

平康之日，谓言常然。

纵情恣欲，心所欲得，则便为之，不拘禁忌，欺罔幽明，无所不作，自言适性，不知过后一一皆为病本。

及两手摸空，白汗流出，口唱皇天，无所逮及，皆以生平粗心，不能自察，一至于此，但能少时内省身心，则自知见行之中皆长诸疴，将知四百四病，身手自造，本非由天。

及一朝病发，和缓不救，方更诽谤医药无效，神仙无灵，故有智之人，爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，戒勒身心，常修善事也。

至于居处，不得绮靡华丽，令人贪婪无厌，乃患害之源，但令雅素净洁，无风雨暑湿为佳。

衣服器械，勿用珍玉金宝，增长过失，使人烦恼根深，厨膳勿使脯肉丰盈，常令俭约为佳。

然后行作鹅五步，语作含钟声，眼作狮子卧右肋脚著地坐也，每日自咏歌云：

美食须熟嚼，生食不粗吞。

问我居止处，大宅总林村，胎息守五藏，气至骨成仙。

又歌曰：

日食三个毒，不嚼而自消。

锦绣为五藏，身着粪扫袍。

修心既平，又须慎言语。

凡言语读诵常想声在气海中脐下也，每日初入后，勿言语谈诵，宁待平旦也。

旦起欲专言善事，不欲先计较钱财。

又食上不得语，语而食者，常患胸背痛，亦不用寝。

卧多言笑，寝不得言语者，言五藏如钟声，不悬则不可发声。

行不得语，若欲语，须住乃语。

行语则令人失气。

冬至日，止可语不可言。

自言曰言，答人曰语。

言有人来问，不可不答，自不可发言也，仍勿触冷，开口大语为佳。

言语既慎，仍节饮食。

是以善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数