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大播"
，《唐书》写"
吐蕃"
（当时土、大同音）。
吐蕃皇帝松赞干布，与唐太宗同时。
他兼并了高原内部诸羌落，奉行佛教，创制藏文。
又迎娶尼婆罗公主与唐公主，输入印、尼和中华的文化，并与羌族文化揉合为吐蕃文化。
从而把整个康藏高原改变成奉行吐蕃文化的"
（吐蕃）。
播域以内的人，通行用藏文写出的语言，其实就是羌语的稍加变化。
难怪《后汉·
西羌传》（我国叙述羌族史最周详的一篇文章），也把播域的人称作"
了（发与播，古音同）。
与雅鲁同时兴起于藏布河谷地区的，除苏毗外，还有许多著名的羌族部落，都被蕃王在第七世纪以内征服，成了吐蕃的王畿。
吐蕃把拉萨定为国都，与孜塘、琼结等旧部称为卫部（乌斯）；
它曲水以上，仁部（仁蚌宗）、娘部（江孜附近）、林部（南木林）、拉孜、萨迦、日喀则等上游诸部落，经吐蕃征服后，合称为藏部。
卫部之东，还兼并了达部、工部、波部，与藏部皆作为吐蕃的畿甸。
这一畿甸地区的食盐（南羌塘产一点）不足自给。
尤其是藏布北岸拉萨、工部、波部地区，完全仰给于羌塘。
所以吐蕃建都拉萨后，首先就必须兼并羌塘（羊同）。
3．羌塘的吐蕃化
羌塘本是羌族诞生的摇篮。
在石器时代，它若干万年的光荣历史。
即在距今二千年前，他也还是这大高原诸部落的宗祖。
汉《西羌传》把它叫作"
唐旄"
唐《吐蕃传》把它叫作"
羊同"
它是依靠食盐和牲畜发展商业经济，保持女性中心的氏族组织，停滞在纯牧业的原始社会时代的一个地域集体的称呼。
《山海经》传说的昆仑和西王母，实即指此区的部落（原始时的昆仑，系指冈底斯山。
《穆天子传》的西王母，是另一女国）。
她们不惟文化落后，武力也不能抗御吐蕃，所以地盘被吞并，人被同化，连羌塘的羌名，也失却了本义，而在藏语中转为"
北方"
之义了。
自唐代吐蕃兼并此地区推行喇嘛教以来，直至中华人民共和国成立，在一千三百多年中，羌塘这个地区虽奉行了喇嘛教，接受了"
藏"
这样的称呼，但却始终人烟稀少，并保持着原始社会的生活方式（关于解放前羌塘人民的生活，详见《康藏研究月刊》第三、五两期中谢国安先生论著）。
羌塘人还有另一个称呼，叫"
阿波霍尔巴（A-bo-hor-pa），意为"
胡人祖母"
相传松赞干布时，有个民族英雄倡行均贫富的政策，她把经商获得的大量财富，平均分与族人，因而全部羌塘人都拥护她，直至近世还怀念她。
但由于不能抵抗松赞的军队。
她只好率人向西逃跑。
现在西海还有她的子孙。
这个传说反映了羌塘历史中值得注意的两点：
第一，吐蕃兼并以前，是女王统治；
第二，所谓"
胡祖母"
，可能是和阗、鄯善或吐谷浑族的人，是从羌塘外来的，所以被称为胡。
羌塘是在吐蕃兼并以后，才转变为男性官吏统治的。
4．东女国及其部落
苏毗属地的拉萨部分被吐蕃占领后，苏毗仍在抵抗，国王却已投降称臣。
吐蕃将其土地的一部作为藩王领土，征用部分赋役，仍以苏毗女子为王。
这就是隋代裴矩的《西域图志》，和唐代的《隋书》、《北史》；
与玄奘的《大唐西域记》，贾耽的《县道四夷孜》，杜佑的《通典》；
五代苏冕的《唐会要》、刘昫的《唐书》；
宋代的《新唐书》、《太平寰宇记》和《资治通鉴》等书中所说的"
东女国"
后来沿袭引用中所谓"
西海女国"
，也就是羌塘传说?
逃徙后所建的国家（在里海附近）。
与东女国相对的羌塘西陲，还有个"
西女国"
，位置在喀剌昆仑大雪山南，印度河上游的草原上。
《大唐西域记》按印度音译为"
苏伐剌拏翟坦罗国"
，并说"
唐言金氏，出上黄金，故以名焉"
其地即今以列城为中心的拉达克区。
拉达克也是吐蕃兼并的羌族部落，至今奉行藏文、藏俗，是咸丰八年才被达赖喇嘛悄悄割让与英国的（今为上部克什米尔）。
苏伐剌拏"
与苏毗同义。
故《东女国传》说：
为吐蕃所并，号孙波"
孙波"
按藏文即"
金氏"
之义，西域人也把它称为"
（裴矩、玄奘的《西域记》所载同）。
但自宋人以来，引述每有混淆。
这两?
，实际都是羌塘这一女性中心分出的左右两支属国，为识别之便，可分别称为"
西康女国"
与"
雪山女国"
《穆天子传》的"
西王母"
，则是羌塘北出的分支属国，可称之为沙漠女国。
他们与"
和羌塘女国，都是唐代才进入男性中心社会的。
西康的"
，隋大业中"
蜀王秀曾遣使招之，拒而不受"
（《唐会要》）。
唐武德中，因吐蕃胁逼，曾遣使人贡于唐。
贞观中继续遣使。
永徽、显庆间，又遣大臣。
垂拱、天授中、其王两次亲自来朝，唐不能救。
开元二十九年（公元741年），又遣王子来，吐蕃恶而灭之，"
更以男子为王"
，遂与唐绝。
阅九十二年，其王与其属国白狗、哥邻、逋租、南水、弱水、悉董、清远、咄霸八国之君，率其部曲"
诣剑南韦皋，求内附。
这显然是曾叛吐蕃，战败，一同逃到蜀地来依大唐避难。
剑南西川节度使韦皋奏请安置他们在岷江西山地区屯垦，是为"
西山八国"
（其工则入朝安置）。
时陇右诸州，已为吐蕃所据。
岷江上游，为唐蕃互相争夺地区。
因而这八国之族，先后为吐蕃所同化，只剩一小部分坚决反对接受吐蕃文化的，才依靠唐、宋朝庭，避过岷江东岸而结寨自保，并保存其旧缀陀镅裕饩褪窍纸?
茂汶自治县"
的羌族。
八国原境位置，皆在金沙江西的澜、怒二水流域。
是否已过金沙东，包有西康高原？
尚待详考。
可以粗略断定的是：
弱水"
（见本传）在王都"
康延川"
（今昌都）附近；
南流，缝革为船"
，当是现今澜沧江水；
国因水名，或即今察雅县地。
咄霸"
，今巴塘县有"
竹巴龙"
，在金沙江两岸，地势开阔，疑为巴塘部落发祥之地。
白狗"
疑与白狼（白兰同）同是金沙江以东之部落，在今巴塘和白玉县地界。
哥邻"
，可能就是邓柯县的林部。
南水"
，疑在今盐井县（察卡龙），为后世"
澜沧江"
取名由来。
以上虽是一种推论，但是，这八国与康延川女王联结之所以强固，实因对"
察零多"
食盐的共同需要，则是可以深信不疑的。
吐蕃征服苏毗后，不废其王，而征用其兵，越金沙江征服西康诸部落，以与唐争夺松、维诸州及大渡河外之地。
这些，两《唐书》记载甚详。
吐蕃所以称巴颜喀喇山以南，丹达山以东之地为康（Khams，一译"
喀木"
），即因"
，置有吐蕃都督府管理此一地区的缘故。
康区金沙江以东诸部落，因无抵抗之力，轻易臣服。
有逃向云南与川边依附于唐者，唐置松、茂、雅、黎、嶲、姚六都督府，就其所在处置。
诸羁縻州以百数，著于《唐书·
地理志》，琐屑而又向背无常，难于考订。
5．安多诸羌落
吐蕃最初和唐的接触，从松州开始，它的军队往来都经过康区。
当时苏毗与康区之北为吐谷浑国，其国民都是羌族，分为两大群落：
在察卡盐海附近的，亲附吐谷浑，遥附于唐；
在哈姜盐海附近的，为多弥与党项两部落，自为集团，为吐谷浑藩属。
多弥，按藏文为"
平坦地区人"
之义。
党项语为"
光明的母舅"
吐蕃先征服多弥，其次党项，再次吐谷浑，并进而夺取唐陇西诸州。
“多弥”，《唐书》称为国，位置在今金沙江上游的青海玉树州、果洛州，及四川邓柯、石渠县地。
都是平浅草原，无大山谷，故羌语叫"
多"
后来吐蕃驱逐吐谷浑王，占领了青海、河、涅、洮西诸羌落。
由于地文的相似，遂并称诸地为多部（今日安多）。
安多与羌塘，同为羌族的原始住区，与华夏商业往来最早，在漫长的石器时代，和好有如一家。
羌族的毛皮、牲畜、玉器和食盐都行销关陇，羌、汉并互通婚姻（周始祖后稷，即姜原羌女所生）。
后来华夏文化日高，国族强盛，汉、羌之间渐渐发生局部战争。
到秦、汉时，开置了陇西、北地、金城、河西等郡县，包括其中移居的经营农业的羌族在内，都推行了封建制度。
羌民初颇相安，但由于汉强羌弱，官吏贪虐，羌民感受到大民族主义压迫。
到后汉时，陇右郡县羌民反叛，河西诸羌也响应，致使关陇扰乱六百余年（自汉宣帝神爵元年至北周武帝时）。
其事具载于《汉书·
赵充国传》，《后汉书·
西羌传》与皇甫嵩、张奂、段颍、董卓诸传，及《三国志》、《晋书》、《魏书》、《北周书》、《北史》等书。
但由于纪、传较分散，特缘《通志》与《通鉴》等书撮举其要领如下：
6．陇西羌乱
从前汉末叶起，陇西不断发生羌乱。
汉魏时，陇西诸羌以大小榆谷地区为核心，其地即《地理志》中金城郡临羌县所谓"
仙海盐池"
（今云察卡盐池，一作茶卡）。
羌族拥有盐利。
其盐与牲畜都运售于陇西诸县，兑换粮食与工艺品。
因为彼此相需，故能和好相处，混居如一家。
前汉时，盐海的羌人叫"
种"
，徙居陇右的"
（《赵充国传，《西羌传》作"
研"
），因本是一族，故《汉书》屡以””连称。
又因农牧生产的不同，别种居盐池的叫"
西羌"
（生羌），居内郡的叫"
东羌"
（熟羌）。
总之，羌种的派系繁多，大抵均以各自英雄的祖名为种落的名称，盛衰起落，变动无常。
如盐海的种，自赵充国罢屯田后，多徒居河湟屯田地经营农业。
有卑禾羌，则居盐海附近，曾献地于王莽，莽因其地置西海郡。
不久，莽败亡，其地仍沦为西羌。
当时最强的是先零种。
强盛的原因，仍然是因为拥有盐泉之利（《地理志》：
金城"
临羌县"
，王莽改为"
盐羌"
其"
仙海"
字，又称"
鲜水"
先、仙、鲜同音部；
零、临、盐亦同部。
秦汉称盐为临，故越嶲盐池泽，又作临池泽。
疑先零羌，即因仙海盐池区羌人之义，别写作先零字）。
东汉时，先零羌与诸种落屡起为乱，占据了陇、河湟等地，自称天子，又结蜀、汉诸羌种侵扰关东、汉中、巴蜀诸郡县，使汉室穷于应付，竟分崩而亡。
魏武帝曹操，勉强平定过羌乱。
（分别见于夏侯渊、张郃、郭淮、马超诸传及《魏略》）。
入晋代，又有齐万年割据。
当时关陇、汉、蜀地区的羌、氐、胡人与汉族均反叛，混战达三百余年，至周武帝宇文邕时始获安定。
原属羌落分布的西海、河、湟一带地方，都为鲜卑、吐谷浑族所占据，羌人只得臣服于它，自号为吐浑族，随后都融合于吐蕃。
明代时，蒙古小王子据有这块地方，并大兴黄教。
到明末清初，青海、蒙古固始汗才一度统一了青康藏大高原，并降附于清。
所以青海省区多黄教寺院，并和黄教盛行的拉萨等地区同语言习俗。
现今湟水地区的塔儿寺，为黄教始祖宗喀巴的出生地。
夏河区有拉卜伦寺，盐海区有都兰寺，都是黄教著名的大寺。
其他中小黄教喇嘛寺还多，都是明清年代建立的。
藏人把此区叫"
宗喀"
（意即官寨总口）。
现在这个地区内的羌族遗迹已经完全消灭了。
7．党项与林国
哈姜盐海区的羌落，则是顽强抗拒吐蕃文化的。
它们也分为两大部：
西部通天河区为隋、唐的多弥国，被吐蕃征服得最早。
这个地方居于大高原中央，四通八达，为唐蕃往来所必经之地，吐蕃控制此区用的力量也特别大。
蒙古固始汗统治青康藏时期，此地有二十五部，称为玉树二十五族，今为青海省的玉树自治州。
哈姜盐海以东，属黄河上游，即《禹贡》雍州西戎的"
析支"
，《后汉西羌传》作"
赐支"
（赐亦读析音），为烧当羌种的老窝。
烧当衰逃后，又有党项羌兴起于此区。
党项最初依附吐谷浑，后降吐蕃。
但它屡叛吐蕃；
屡受镇压，又屡受唐朝招抚，并同吐浑移居陇右诸州。
吐蕃据陇右后，羌浑不能不服。
吐蕃崩溃后，陇西党项融合于汉族者多，后曾建立西复国。
留居赐支与哈姜盐海的党项复臻强盛，其别支中有个叫格萨王的《宋史》作唃厮啰），兴起于邓柯之林葱，曾经征服整个安多地区，建成林国（gling），是为"
林格萨"
（藏僧有《格萨王传》演述其事）。
元代封林王为"
朵甘斯宣慰使"
，明代，德格土司代兴，林国退缩到邓柯的一隅，近世尚保存为林葱土司。
现今德格祝靖的红教喇嘛寺，即林格萨所兴建，其主要化导区就在果洛地区，可见林格萨族是属于党项的。
赐支党项，虽曾与林部及多弥一起被吐蕃征服并接受喇嘛红教，但自吐蕃崩溃后，他便跟从林国，脱离吐蕃。
蒙古固始汗占有青、康时，也未能降服他们。
在这个区里，不仅没有黄教寺院，即白教、花教等比较新兴的喇嘛教派也未能传播进来。
因此，黄教徒把这个地区的人称"
野番"
，又号果洛，即"
捩头人"
的意思。
果洛人是保存古羌族语言和习俗最多的一个民族。
8．明、清代的康区部落
西康地面最早和最著名的羌落为白兰。
由于与中原隔绝，汉《西羌传》未述其事。
其国始见于《隋书》，但《华阳国志》汶山郡已见名，足见它扩散之远。
后汉的白狼夷与它有关。
在隋代，它曾建成附国，宋代不详，元代属于朵甘思，即林国。
明中叶，蒙古小王子俺达汗占据青海，大兴黄教。
反对黄教的林国属地尽为所夺，林国仅存而已。
当时最强大的甘孜白利国，专崇黑教（绷波，为藏族最早信奉的佛教）。
明末，固始汗灭白利，以其地封子侄五人，这就是"
霍尔五土司"
（麻书、孔撒、朱倭、章谷白利）大兴黄教（格鲁派宗喀巴所创的新教），建成的十三座大黄教寺，均在今甘孜、炉霍、道孚、色达县和德格的杂柯区。
在霍尔五土司之南，雅砻江河谷的捏绒地方（鱼谷），有五个小部落，也是坚决反对黄教的羌支民族。
固始汗未能征服他们。
清代把他们称做"
瞻对"
，曾经多次用兵，到光绪时才把它们征服。
今为新龙县（原称瞻化县），人们习惯称当地人为瞻对娃，是以悍勇著名的。
霍尔与瞻对的东边，为汉旄牛王地。
羌语称为"
木雅"
，藏语称为"
甲拉"
今为康定、雅江、九龙、乾宁县地（现乾宁县已并入道孚）。
元代开打箭炉峡路，置鱼通土司，兴萨迦派喇嘛教（花教）。
不久，为乌斯藏白教徒（即迦举巴，是与萨迦派同时兴起的新教）占领。
清扑灭白教徒政权，建立明正土司，并设置打箭炉厅管理康区诸土司。
清末改为康定府（今康定县。
）
瞻对之南的雅砻江西岸一带，旧为梭罗、曲登、毛丫、稻巴等羌人部落。
明中叶，为第三世达赖的化域，建立理塘大寺管理。
固始汗设置理塘第巴，清为理塘土司。
今为理塘等县。
梭罗部最强悍（《徐霞客游记》作），后为固始汗所灭。
乡城娃（乡巴）亦强悍，固始汗建桑披林寺以化之，今为乡城县。
理塘以西的金沙江流域，元代为巴部，本属白兰的别支，所以又号"
丁零"
固始汗设第巴管理它，并建立了丁零寺与龙藏寺，大兴黄教。
清末改为巴安、得荣等县。
巴部之北的金沙江河谷，清代为德格土司属地，今为德格、白玉、邓柯、同普、石渠五县。
德格土司自称是吐蕃大臣禄东赞的后代，著有世谱（详见《康藏研究月刊》第13、14、15期）。
其中提到：
禄东赞的儿子钦陵为吐蕃王所族灭；
另一子赞婆与孙子奔唐。
得以苟安，后匿居在巴部的红土寺。
有个女儿因嫁给格萨王，得食邑于德格的龚垭，康熙末，因掩护第七世达赖有功，受封为大土司。
乾隆初，土司丹巴策零因有学识，能兼宏黑、红、花、白、黄各教派，在清朝平定青海时，远方一些不同教派的族落便来依附，使他成为继林格萨后的康地第一强国。
改流时分置五县（同普县在金沙江西）。
康南的木里，也是康熙时以黄教寺僧为土司的。
今为木里县，人民多受宗教影响，融合于藏族。
其中坚决抵制喇嘛文化熏陶的部分叫"
普米族"
与白利同时称强的，还有"
打日"
王国与"
促靖"
王国，都是专崇黑教"
（虎山）后为固始汗所灭，今为道孚县。
即金川，为乾隆皇帝所灭，并改兴黄教。
康区诸羌支部落，由于与华夏接触少，史实难明。
大抵唐以前以旄牛种与白兰种最大；
唐以后，成为喇嘛各教派纷起争夺的场所，最后成为黄教独占优势的地区。
其他各教派也未完全消灾。
9．宕昌与达布
羌族的向东移进，进入白龙江、涪江上游松潘草原地区的一支，在南北朝时，曾经一度建成半农半牧的国家，与党项一样保持西羌旧俗，甚为顽强。
其史实见干《魏书》、《北周书》、《北史》及《宋·
齐·
梁书》。
周武帝灭宕昌王后，这里称为宕州。
宋、元无闻。
明、清有铁布土酋兴于此地，一作叠部。
这一带地方，现在是甘肃的迭部、宕昌、舟曲县和文县的西境，四川南坪的东境及平武西北白马乡的一角。
阿坝州与迭部接界的若尔盖县，原名铁部，居民均为宕昌遗民。
平武县白马乡的达布人，解放初期，人民政府以其语言与藏语略同，故划为藏族。
但达布人不服，曾多次申诉他们不是藏族。
根据史实考订，我认为应是宕昌羌族遗民，详见拙著《论达布族源》。
达布人虽被汉、藏、蒙、满等民族政权（还要包括苻秦、元魏、宇文周、吐谷浑等）统治过几千年，但他们顽强地保持古代羌语、羌俗，比茂汶羌族保存的更为纯正，可算得是羌族的"
铁豆"
他们现在剩下的人口已经不多（平武的达布，解放时只五百人。
现发展到两千多人），所以能幸存下来，主要是由于居住在人迹难到的险僻山谷里。
还有丹巴县的丹东、革什咱、茂汶羌、黑水羌，与川边一些山谷的土民，也保存着较多的羌俗。
二、中华北方的羌支民族
1．黄河与盐池所起的作用
羌族从陇西向东北移进，被黄河分为内外两支。
华人呼居河内者为戎，居河外者为胡。
羌人把陇西黄河叫作玛曲，颇值得探讨。
玛"
这个字，本义与华夏的"
瘴疠"
相当；
又有相反的"
幸运"
，"
绚丽"
等含义。
依语言文字发展的一般规律推断；
当羌族在高寒的草原上长期生活之后，为了寻找缓斜的地势移进，在进入陇右地区时，只有丘陵高地是他们能居处的；
若遇深陷的河谷，便是他们所畏避的。
而黄河自刘家峡以下正是这样的地区：
海拔低到千五百米左右，水流湍急，不利于牛马浮涉，所以他们把黄河比为疮癞，呼"
玛曲"
（癞水）。
但后来，他们逐渐习惯了陇西气候，进而乐于经营农业时，便又觉得这段黄河的两岸都可爱了，因而语音不改而意义翻新。
这个名词含义的转变，反映了进入陇西后羌人生活与情感的历史转变。
原始羌人进入陇右地区的时间，大约在距今二十万年以前。
近年发现"
蓝田人"
和"
大荔人"
，可能使是当时先到羌人的遗骸。
但大批羌人移来定居，则当在"
河套人"
的时代。
吸引羌人大批移进到河套鄂尔多斯地区来的原因，是因为这里有许多盐池。
最著名的是今陕、甘、宁、蒙间的花马池（北大池、苟池）。
他与华夏的河东解池，都具有原始时代发展经济、孕育文化和形成民族的作用（另有《说盐》一文详论）。
依靠花马池区的盐池发展起来的河套民族，与依靠河东盐池（解池）发展起来的华夏民族，时间大致相同，但经济基础不同。
华夏是以农业为基础；
河套是以牧业为基础。
两方行盐的部落也不同：
农业文化地区行解盐；
牧业区行河套盐；
陇西农牧兼营区则行察卡盐。
在中石器时代，他们形成为三个鼎足式的民族：
华夏民族领先前进，制成文字，自称"
华"
华人把河套民族区称为"
朔方"
后来进入农业社会的叫"
戎"
而把在西海仍停滞于牧业的叫"
羌"
2．朔方与索虏
古代的华夏语言，称民族部落为方。
二字，最早见于《尚书·
尧典》"
申命和叔、宅朔方，曰幽都"
尧舜时尚无文字，《尚书》的"
虞书"
各篇，都是殷周人依古诗歌而编造的。
虽不完全可靠，什八九可以信赖。
因为先民有口传的历史。
《诗·
小雅·
出车》也说：
天子命我，城比朔方。
那是周宣王时征伐玁狁的军士所作的诗。
宣王时的玁狁，即太王时所头痛的"
熏鬻"
（见《孟子见梁惠王篇》和《史记·
周本纪》），也就是花马池区的游牧民族的名称。
周族虽已富强，但必须用熏育（鬻）的食盐。
所以随时都要受到熏育的剥削、侵夺。
事之以皮币，不得免焉。
事之以犬马，不得免焉。
事之以珠玉，不得免焉。
乃属其耆老而告之日：
狄人之所欲者吾上地也。
……去邠、逾梁山，邑于岐山之下居焉"
（《孟子》）。
实际就是熏育贪图邠（豳同）原之富，恃盐诛求，没有满足。
太王（古公亶父）不胜其苦，率族迁徒到渭水平原的边缘来，改吃河东解盐，周族自此才得以兴盛起来。
这是研究我国西北民族古史具有很大启发性的一个故事。
的"
朔"
字，在羌语为"
肩胛骨"
、"
叶片"
由贫转富"
考察它词义的发展，原是以河套的羌落比喻高原羌本部的左臂、枝叶，故呼曰朔。
后来，因此部羌人从西海逾陇阪，跋涉千里而至，始获富盛，故又有好转之义。
华夏借用朔旦字以叶其音，并非字的本义。
此地后为幽洲。
幽是背明之义，与朔旦字义无关。
华文"
，意即向明，有"
光华复旦"
按《月令》五行之说，当为春季，为东方；
不得为冬季，为北方。
由此可知：
朔方系羌语的译音，并非"
南北朝时，南人称北胡为"
索虏"
，也是用羌语旧音。
不用朔字，正因忌责骂；
不用光华复旦义，但仍用它的旧音。
3．西戎释义
河套盐池地区发展起来的朔方，在周族强大以后，已经是渐由牧业经济转营农业，并逐步向华夏文化过渡的羌民，华人因而称它为"
这是华夏人使用的字呢，还是羌语的原称？
既然从唐虞至西周都称为"
，并且在南北朝时还叫"
，为什么又要在周、秦两代改称为"
，而汉代以后"
字又消失了呢？
对于这个问题，我的解释是：
戎字也是从羌语造出的。
羌语中，适于耕种的河谷叫戎（Rong译字一作绒）。
羌族居住在陇西的，既乐于从事农业，就必然入居河谷，并发展成为定居族落，所以牧民称之"
（这样的地名，西藏和西康还保存得很多。
如金川叫"
甲戎"
，瞻对叫"
捏绒"
，得荣叫"
德戎"
，盐井叫"
察瓦戎"
，九龙县叫"
吉乌绒"
之类，都是农耕河谷之义）。
殷代人因其音而造戎字，以与羌族相区别。
戎字从戈，戈为车战用的钢铁武器。
古羌族用石器为矛，无戈。
居住在关陇间的，因为承受汉文化，才用戈。
所以，就造字取义来说，"
的称呼当是在殷以后才有的，以前只称"
熏育"
或"
玁狁"
因为那时还是牧民部落，属羌类的原故。
简言之：
羌与戎的区别，就是牧与农的区别，华族化与非华族化的区别。
《后汉书·
西羌传》举出了许多戎落的名称。
有些是出自《竹书纪年》的；
有些是出自《春秋·
左传》的。
在殷代，已经有了"
西戎"
鬼戎"
燕京之戎"
余无之戎"
始呼翳徒之戎"
等戎落（《竹书纪年》所纪）。
在周代，则有"
太原之戎"
条戎，奔戎"
北戎"
申戎"
六济之戎"
伊洛之戎"
狄豲、邽、冀之戎"
义渠、大荔之戎"
姜戎"
等等（《左传》所记）。
这些戎落的位置，有许多都是可以见诸现今地图的；
有一部分则还不可考。
所谓"
，就是已入居东周畿内伊水、洛水山谷的戎人，是戎人深入最远的一支。
他与入居崤山的姜戎，和入居于王屋山中的六济之戎，都是从雍州地界深入到冀豫州界的戎人。
4．羌戎氏
《春秋》鲁僖三十三年"
晋人及姜戎败秦师于崤"
这个姜戎，按襄十四年《左传》所说，他原是住居在陇西的，因被秦人追迫而徙居瓜州，到晋惠公时，才作为附庸招安到崤山地区的。
这个戎王（
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