浙江省平湖市届高三高考模拟测试语文试题有答案Word格式.docx
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B.日前，由孙杨领衔的12位浙籍奥运冠军每人植下一棵金桂，“金”与“桂”均可喻指冠军，寓意冠军会像桂花一样香飘十里，可更广泛地感染人，鼓舞人。
C.该市的文化云是以网络化一站式服务平台为支撑，汇聚文体活动方面的服务信息，利用网站、手机APP、微信公众号等多种终端，实现资源互通、服务互补。
D.不少手机应用在“索要”用户信息上予取予求，过度索权等行为屡见不鲜，为此，用户要提高辨别能力和安全意识，不轻易授权，不轻易留下个人信息。
【答案】A
5.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整，内容贴切，表达得体，逻辑严密。
有一个旅行者经过长途跋涉，又渴又饥，步履艰难地走进了一家小店。
“老板，请问可乐多少钱一杯？
”“8元一杯，先生！
”“请给我拿两杯。
”老板给了旅行者两杯可乐。
旅行者又问：
“请问，汉堡多少钱一份？
”“16元一份，先生！
”老板很耐心。
“现在我感到饿比渴更厉害，我想用两杯可乐换一份汉堡可以吗？
”“当然可以！
”老板收起了可乐，拿出了汉堡。
旅行者很快吃完，背起背包就要离开。
老板急忙叫住他，客气地说：
“先生，您还没有付汉堡钱呢？
”
“不我是用可乐换的吗？
”旅行者说。
“①________________”老板依然客气地说。
“②________________”旅行者反问道。
“是啊，你没有喝我的可乐。
”老板心平气和地说，“③_________________”旅行者无言以对，只好付了16元钱。
【答案】
（1）.
（1）可是您也没付可乐的钱啊，先生！
（2）.
（2）我没有喝你的可乐，为什么要我付可乐钱呢？
（3）.（3）可是你用我的可乐换取了我的汉堡，所以您要付钱。
6.阅读下面程序员编写的某购票软件程序流程图，完成后面的题目。
（1）请把图中“购买车票”的流程用文字介绍，要求内容完整，表述准确，语文连贯，不超过90字。
（2）从服务客户角度简要评析该软件流程图。
【答案】
（1）用户先查询车票，若未售完可以购票，用户支付后购票结束。
若车票售完则进行智能监控，此时，若没有余票，则继续检测；
若有余票则自动抢票，成功后通知用户购票。
（2）①具有一站式服务功能，通过该软件用户可以购买车票、机票以及预定酒店；
②使用便捷，为用户提供了票务查询与购买的功能，在车票已售完的情况下，具有抢票功能。
③部分设计缺少人性化，没有设计退出购票的功能；
在无法购买车票的情况下，没有告知用户无票的功能。
二、现代文阅读（共30分）
材料一：
夏曾佑以猫论虎之说其实与金圣叹想象小说家“解衣踞地”作扑、掀、剪一样，都无法解决打虎的知识性难题。
从小说家的角度来看，正因为这是读者无法印证的知识，所以才使他获得了发挥的空间。
《水浒传》“武松打虎”这个脍炙人口的精彩片断，所谓一扑、一掀、一剪的三段式打斗过程，与鲁智深拳打镇关西的三拳是异曲同工的，后者用油酱铺、彩帛铺、全堂水陆道场的生活知识唤起读者的真实感，武松打虎则用人虎相搏同样“事不过三”的过程感营造出一种匪夷所思的真实感，并成就了《水浒传》写极骇人之事却尽用极近人之笔的艺术魅力。
《西游记》也善于运用日常知识进行戏谑性描写，以达到绝佳的娱乐效果。
如第三十九回写太上老君很不情愿地递与孙悟空一粒金丹去救活乌鸡国王，孙悟空接了金丹，就往口里丢，慌得老君揪住孙悟空就揝着拳头。
作者写道：
“原来那猴子颏下有嗉袋儿。
他把那金丹噙在嗉袋里。
”点出了孙悟空戏弄老君的生理特点亦即这一描写的知识点。
又如第六十八、六十九回在朱紫国的描写，将中医诊脉、医药知识真假参半地糅和在一起，娱乐效果也极强。
当然，为了不影响小说的娱乐效果，一些小说家在纳入知识性内容时，还会根据情节展开的需要进行适当的安排。
也就是说，娱乐化的知识要素，不一定都是准确无误的知识。
关键是，知识性不应成为娱乐性的障碍。
而在一些小说中，我们也确实看到，知识的生硬或过度阑入，也可能会降低小说的“易读性”和“可读性”，进而降低小说的娱乐性
节选自刘勇强《小说知识学：
古代小说研究的一个维度》
材料二：
赛珍珠以亲身感受准确、贴切地阐明了这样一种事实：
“中国小说主要是为了让平民高兴而写的。
我用高兴一词并不是只是指让他们发笑，虽然那也是中国小说的目的之一。
我指的是吸引和占有整个思想注意力。
我指的是通过生活的画面和那种生活的意义来启发人们的思想。
我指的是鼓舞人们的志气，但不是凭经验谈论艺术，而是通过关于每个时代的人的故事，使人们觉得是在谈他们自己”。
与说教、解忧和劝谏都不同，在民间，小说是人自然性情的流露和外化，能给人以快感，在认识、娱乐、教育、交际、陶冶、启迪、审美等方面都有很大的功效。
她进一步从本质上提示了民间小说与圣贤哲人著述的相异点：
“中国学者的态度终究未能压制住故事在民间的‘生长发育’……文学这一样式的发展焕发出勃勃生机，它是那么生机勃勃，贴近生活，着实让人吃惊。
中国人生哲学经典著作中的人物均是中国人自己所希望成为的模样，换言之，那是理想的境界，而在故事和小说中，人们发现的才是真实的中国人。
”这与黑格尔所谓欣赏者“按照自己的信仰、情感和思想在艺术作品里重新发现他自己，而且能和所表现的对象起共鸣”的理论表述有一定的相通之处。
节选自刘澍芃《赛珍珠论中国传统小说的社会功能》
材料三：
可以说，娱乐性是中国小说与生俱来的美学特征，娱乐性并不能使小说思想更深刻、具有更高的审美价值与境界，但可以使小说更好看，更具可读性，构成小说更丰富的内涵。
即使在小说更多元发展的今天，娱乐性极是一部优秀的小说所不可或缺的要素。
然而，近百年来，中国的小说给人的整体感受是太沉重，作家背负的精神压力太大，完全忘记了小说的娱乐精神。
要么在急于批判现实中迷失自我，要么被世俗利益牵制，被低俗趣味蒙蔽。
近些年，又呈现出小资化的写作倾向，缺乏对来自土地、来自于生活一线的、来自底层的鲜活生辣的生命状态的书写，而这恰恰是娱乐精神最重要的组成部分。
这导致了现在很多小说，无论作者如何吹嘘自己小说创作的高妙，尽管理伦家如何去阐释它的社会价值和美学意义，但普通老百姓并不买账，这个事实，即便在我们著名作家中并不少见。
譬如莫言，获得诺奖，按理应该是一时洛阳纸贵，然市场销售并不好。
我想，或许文学的娱乐精神的缺失，没真正唤起底层的阅读者的阅读兴趣，是其中最重要的原因吧。
节选自周明全《中国小说中的娱乐精神》
7.下列对材料中中国小说“娱乐性”的相关理解，正确的一项是
A.娱乐性在中国传统小说中表现为善于运用日常知识进行戏谑性描写，达到绝佳
娱乐效果。
B.一些小说娱乐性降低可能是由于知识的生硬或过度阑入导致的“易读性”“可读性”降低。
C.娱乐性是中国小说固有的美学特征和不可或缺的要素，并使小说具有更高的审美价值。
D.文学娱乐精神缺失，不能唤起底层阅读者的阅读兴趣，从而导致作品在市场上销售不佳。
8.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.从创作角度看，作者利用读者无法印证的知识获得了发挥的空间，比如《西游记》中朱紫国寻医诊脉的描写。
B.赛珍珠认为，中国小说的主要社会功能是通过生活的画面和那种生活的意义来启发人们的思想，鼓舞人们的志气。
C.引述黑格尔所谓欣赏者在艺术作品里重新发现自己的理论佐证了赛珍珠“贴近生活”，描写真实的人的文学创作观点。
D.在急于批判现实和被低俗趣味蒙蔽中，中国的小说给人的整体感受是太沉重，作家背负的精神压力太大。
9.结合选文，请对当今时代恢复小说的娱乐精神提几点建议。
【答案】7.B8.D
9.①（从小说传统看）借鉴传统小说娱乐性经验，知识要素也可以娱乐化。
②（从创作内容看）小说要娱乐群众，贴近生活，书写鲜活的生命状态。
③（从创作理念看）避免创作功利化（“不要在急于批判现实中迷失自我，被世俗利益牵制，被低俗趣味蒙蔽。
”）。
④（从读者意识看）关注民众的阅读兴趣，不要让知识和教化束缚想象的手脚。
湿漉漉的孤独
陈应松
①大九湖的山各有雄姿。
从水中看，似乎是从云上蹿出的鹿，正在草场上欢跃。
而在湖的对岸，一些牛在深沉的雾气中哞叫，吃草，纯银样的波光围绕着它们。
挂甲峰的影子是无比美丽的，这是我唯一能辨识的山峰，其他不知名的山峰有着不知名的美。
雾气不仅在水面上，也在山间蒸腾，这让山冈浸润在了水之上，浮着一般，摇晃着，沉入我们的冥想。
山与水生成的雾气往往是蓝色的，你会很爱这种蓝，是一种混合的蓝，混合了天空、山冈、树木、湖水、水草和水汽的蓝。
它太浓酽，村庄、田垄会洇成这种蓝色，象是一下子跌入染红，小路、沼泽、奔走的牛群，全都掉入这种比梦游更不可思议的蓝色。
这里是神话中蓝衣人的出没之地。
天空从远处的村子上撕开了一条缝，就像破晓。
永远，这片地方，都在薄雾中破晓。
它是永远的早晨。
②大九湖的晨雾大约是最美的，轻柔得像紫玉，云影和山影一旦明亮就会蹒跚坠入湖中，仿佛宿酒未醒。
或者，干脆它们就是一整夜在水里浸泡着。
一两株树很好奇，它们走近湖边，窥探这些山影的命运。
结果它们探出头看时，发现了自己曾有多么自恋。
这个早晨多美啊！
③当太阳从山顶出来时，那些雾，就像一层乳液，给草场和牛羊们抹上一层柔软的奶白。
雾是大九湖的魂，是这块湖水的精魂，是它点化这湖泊之美的神奇手印，是它袖筒里扬起的魔术的烟雾。
雾使山冈、湖沼和树林的层次，在那薄薄的雾缕中被分割，被突出。
水把山拉成一片一片的，就像那些会使各种皴法①的中国画画师。
有一些岸渚，恰到好处地伸进浅沼，把一簇簇棠棣、椴木、红桦、虎皮楠推到那儿，而这时，树和紧挨着它们的村庄无一例外地发白，像是被寒冷所照亮。
那种光芒，带着纯粹的沉静，藏在山脚下，和雾一起浮起，一起盘旋上升，撑开雾，像是一场冬雪的传说。
水与山的蓝色在这里总是饱满的，一致的，像是一个基因，一种遗传。
④那些倒影，还是那些倒影，我不能绕过它们，我不能不与它们共恍惚，同沉浮。
除了雾，大九湖的倒影是很值得留恋的。
如果你恍惚，它会让你从沉沦中拔起；
如果你凝神，它们会展翅飞腾，像诡谲的精灵。
但是我们不可能没有这样一个易逝的和揉碎的世界，让水来处理这比现实更迷人的空间，深入到水的深处，稀释我们心中的沉重的阴影。
山的纹理，树的繁复，层次和节奏恰到好处，色块明朗，光线阴阳的切割顺着山的走向。
这一切，水把它们接纳以后，成为另一个山与树的世界，在水的世界中，它们深情纠缠，融为一体，轻与重，妖与朴，真与幻，共同参与创作了一幅旷世的云水图景，也让山和树有了低头一笑，临风惊鸿的妩媚。
⑤最喜欢它的夜色，仿佛等待一个人终于尘埃落定。
在天光的覆盖下，树和山的影子呈放射状，那些裂开的纹路千丝万缕，全顺着湖面游荡散发，像无数条游蛇钻进夜的睡巢，像天空中树状的闪电凝固在某个瞬间。
⑥大九湖的星空因为水而气象浩荡，水天一体，遥相呼应。
四围的群山似乎为星空腾出了一个位置，就在大九湖的头顶。
这片天空的星星，正被群峰挺举着，拱卫着，敬奉着。
无数双宽厚的手掌，伸向天穹。
那些星光，宛如从群山的峡谷间射出的神秘光束，在天空中漫舞。
我曾在一个夜晚遥望过大九湖的星空，眼里不由自主地潮湿。
我们遭受过什么样的狙击、混乱和惊吓，挣脱出来，赶在一个万籁俱静的时刻与它们相遇？
我们的内心有多么惶恐和不安，而星星压下了我们的心悸。
与你离得如此之近的水晶天穹，天上星光如絮，水中银河倒悬。
我坐在湖边，沉默如亲人的星空就像母亲在村庄擎起的灯，守望着我，引领着我，安慰着我。
它们近在咫尺，有着巨大的瀑布般倾泻的温情。
在这样壮阔飞腾的夜空，生命有一种青葱生长的力量，有穿行天地，阅尽风霜的惆怅与悲壮。
在最黑暗孤独的寂静的地方，会有那么多闪烁的东西。
哦，黑暗如此富有，如此奢华，这是你亲眼所见吗？
夜空的鲜蓝色，是论语在擦拭它，搁在我们头顶亿万年了，依然没有一点陈旧感，这是何等高贵优秀的品质？
⑦月亮突然间升起来了，碾盘似的，光滑，厚重，立体，大九湖遽然间变成了一块大浮冰，像是从大水深处冲上来的。
尔后，它荡漾起来，细细的波纹，有头古朴的激情和敦厚的举止。
那些荡过来的波浪，从四面八方赶来，从山谷里游来，神秘的水，像是大山聚集起舞的精灵，是野兽、草木、石头和雾岚的魅影。
星星在向上腾起，水花在迸射，就像一万个女妖在夜晚的山谷里蹈浪沐浴。
这也是山与水悄然融合的时刻，星与浪缱绻的地方，每天夜晚，它们的故事都在这片湖泽上演着。
⑧不知怎么，我会忽然想到它的秋天。
我在雾霾的城市写着大九湖时，我对它的秋天有一种高朗的信任和寄托。
如果我不歌颂秋天，我的内心就会开始寒冷，笔会凝滞抽筋。
我写过《神农架之秋》，我的热烈的文字足以抵挡一个又一个寒冬的欺凌。
到了秋天，水是一如既往地清澈澄净，像一位道行极深的高人谨慎地碧蓝着。
群山之间，红叶泛滥，红色的火泼泻到湖面上，久不能熄。
湖上的红叶不知是论语抛洒的，竟覆盖了所有的水，遮蔽了天空，让天空在缝隙中穿梭，支离破碎。
辽阔的草甸上，喧闹的夏日已经结束，细长柔软的芦苇，像深山中修炼过的女妖，白着它们的头颅，撑着纤弱的躯干张望着，也绝望着。
⑨“湿漉漉的孤独”，这是法国诗人克洛代尔使用一个词。
因为大九湖柔和的抚摸，那些钻出水面的浅绿色的蒲芯和芦芽，和从山坡上滑下来的春风，那样清澈潮润，沁入灵肉。
一个远行人和独行者，我一直追寻并热爱着这“湿漉漉的孤独”，我此时想起在早晨的薄雾中，湖边那个熠熠闪光的几户人家的村子，它的上空飘浮着漫长的烟霭。
哦，山与湖的乐趣让人生情，这是上苍的慈悲。
我渴望着有一天能够在这里傍水而居，在傍晚与那些消失的野鹿之魂相遇。
躺在满天星空下，手中握着一颗捡拾的陈年橡果。
（有删改）
注：
[1]皴法：
中国画技法名。
是表现山石、峰峦和树身表皮的脉络纹理的画法。
10.第②段中，加点词“蹒跚”“自恋”各具有怎样的表达效果？
11.赏析文中划横线的句子。
12.分析第⑧段在全文中的作用。
13.结合全文，探究“湿漉漉的孤独”中“孤独”的深刻意蕴。
【答案】10.蹒跚：
形象地写出云影、山影映入湖中的样子，侧面写出晨雾轻柔、缓慢退去的特点。
自恋：
形象地写出树木在晨雾笼罩下的朦胧美，衬托出山影映入湖中的山水相映之美。
11.①用词华丽、典雅。
如“水晶天穹”、“星光如絮”、“银河倒悬”等，表现大九湖星空的优美和神奇。
②句式长短交错，整散结合。
写出了作者由惊悸到平静再到温暖，感受到生命力量的丰富心理，语言充满张力，既整饬又灵动，读来有一种参差错落的美感。
③综合运用比喻、拟人、排比、夸张等多种修辞。
形象生动且情感饱满地表现了大九湖星空有着无穷的生命力量和高贵品质。
④描写方式上运用繁笔，浓墨重彩，用墨如泼。
描写星光、银河、星空、夜空时反复渲染，强化感情。
⑤人称上不断变换，丰富多样。
通过“我”、“我们”、“它们”、“你”等人称的不断变换，表现了作者对大九湖星空之景的无比激动和崇敬之情。
12.①虚实结合，宕开一笔写大九湖的秋天景物的优美澄澈和生命的壮烈，丰富了文章内容。
②引出下文议论，表达了作者对大九湖秋天自然生命的赞叹。
13.①大九湖的雾气、倒影、夜色、星空等自然景色优美独特，变幻神奇，营造了一种冷清、孤寂的氛围。
②大九湖的独有神韵正好与远行人、独行者的心境相契合，是作者孤独而高贵的灵魂的体现。
③大九湖独有的存在也是人类个体孤独的象征，是作者对当下自然和人类生存方式的哲理思考。
三、古代诗文阅读（共40分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
民政策
苏辙
臣闻三代之盛时，天下之人，莫不务自修洁，以求为君子。
至于战国，王道衰息，秦人驱其民，而纳之于耕耘战斗之中，其患无所不至。
夫周秦之间，其相去不数十百年。
周之小民皆有好善之心，而秦人独喜于战攻，虽其死亡而不肯以自存，何也？
夫天下之人，不能心知礼义之美，而亦不能奋不自顾以陷于死伤之地。
其所以能至于此者，其上之人实使之然也。
然闾巷之民，劫而从之，则可以与之侥幸于一时之功，而不可以望其久远。
而周秦之风俗，皆累世而不变，此不可不察其术也。
盖周之制，使天下之士孝悌忠信，闻于乡党而达于国人者，皆得以登于有司。
而秦之法，使其武健壮勇，能斩捕甲首者，得以自复其役，上者优之以爵禄，而下者皆得役属其乡里。
天下之人，知其利所在，则皆争为之，而尚安和其他？
然周以之兴，而秦以之亡，天下遂皆尤秦之不能，而不知秦之所以使天下者，亦无以异于周之所以使天下。
何者？
至便之势所以奔走天下，万世之所不易也。
而特论其所以使之者，何如焉耳？
今者天下之患，实在于民昏而不知数。
然臣以为，其罪不在于民，而上之所以使之者，或未至也。
古之圣人，所欲而遂求之，求之以势而使之自至。
是以天下争为其所求，以求称其意。
今有人使人为之牧其牛羊，将责之以其牛羊之肥，则因其肥瘠，而制其利害。
使夫牧者趋其所利而从之，则可以不劳而坐得其所欲。
今求之以牛羊之肥瘠，而乃使之尽力于樵苏之事，以其薪之多少而制其赏罚之轻重，则夫牧人将为牧邪？
将为樵邪？
为樵，则失牛羊之肥；
而为牧，则无以得赏。
故其人举皆为樵，而无事于牧。
吾之所欲者牧也，而后樵之为得，此无足怪也。
今夫天下之人，所以求利于上者，果安在哉？
士大夫为声病剽略之文而治苟且记问之学曳裾束带俯仰周旋而皆有意于一辈子爵禄天子之所求于天下者岂在是也！
然天子所以求之者惟此，而人之所由以有得者，亦惟此。
是以若此不可却也。
嗟夫！
欲求天下忠信孝悌之人，而求之于一日之试，天下尚谁知忠信孝悌之可喜，而一日之试之可耻而不为者？
《诗》云：
“无言不酬，无德不报。
”臣以欲得其所求，宜遂以其所欲而求之，开之以利而作其怠，则天下必有应者。
今间岁而一收天下之才，奇人善士，固宜有起而入于其中。
然天下之人，不能深明天子之意，而以其所为求之者，止于其目之所见。
是以尽力于科举，而不知自反于仁义。
臣欲复古者孝悌之科，使州县得以与今之进士同举而皆进，使天下之人，时获孝悌忠信之利，而明知天子之所欲。
14.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A.莫不务自修洁修洁：
品德高尚纯洁
B.劫而从之劫：
胁迫
C.上者优之以爵禄优：
赞颂
D.天下遂皆尤秦之不能尤：
归咎
15.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A.闻于乡党而达于国人者室西连于中闺
B.是以天下争为其所求不者，若属皆且为所虏
C.而乃使之尽力于樵苏之事今其智乃反不能及
D.吾之所欲者牧也斯天下之民至焉
16.下列对原谅有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A.周秦相距不远，但两个朝代的民风不同，因为二者驱民的目的不同；
但是驱民的手段是相同的，都采用了利益驱动机制。
B.作者以如果希望牧人竭尽全力去砍柴割草，并按柴草
多少来制定赏罚标准，那么牧人就不去放牧了这一形象事例说理。
C.作者提及的恢复古代孝悌之科的观点虽然也未必可行，但作为策论，本文结构严谨，具有迂回曲折、虚实相映的艺术特点。
D.本文反思了宋代的科学制度，认为取士的途径和目的不相符，希望国家选拔那些具有孝悌忠信品质的人才。
17.用“/”给文中画波浪线的部分断句。
士大夫为声病剽略之文而治苟且记问之学曳裾束带俯仰周旋而皆有意于天子爵禄天子之所求于天下者岂在是也
18.把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）今有人使人为之牧其牛羊，将责之以其牛羊之肥，则因其肥瘠，而制其利害。
（2）今夫天下之人，所以求利于上者，果安在哉？
【答案】14.C15.C16.D
17.士大夫为声病剽略之文／而治苟且记问之学／曳裾束带／俯仰周旋／而皆有意于天子爵禄／天子之所求于天下者／岂在是也
18.
（1）如今有人让别人给他放养牛羊，并且用把牛羊养肥来要求他，并且按照牛羊的肥瘦程度来制定对牧人的赏罚。
（2）现今天下的人，用来向皇上求取好处的手段，究竟是什么呢？
参考译文：
臣下听说，在夏、商、周三代鼎盛的时候，天下的人们，没有谁不注重自身品德的高尚纯洁，力求使自己成为君子的。
到了战国时代，仁义之道逐渐衰落消亡，秦代统治者驱赶他的百姓，把他们纳入到耕种和战争中，那灾祸无所不在。
从周代到秦代，相隔不过百数十年。
周代百姓都有乐于向善的心，而秦代百姓只喜欢战斗攻击，即使战死也在所不惜，什么原因呢？
天下的人们，既不能从内心懂得礼义的美好，也不能奋不顾身而使自己陷入到死伤的境地。
会到这种地步的原因，是那上面的统治者使他们这样的。
但是对于那些普通百姓，如果是胁迫着让他们听从，就只能和他们侥幸地获得一时的成功，却不可能指望他们长久这样。
周代秦代的风俗都延续几代人而保持不变，这样，就不能不考察他们各自所采取的办法了。
周代的制度，让天下的那些孝悌忠信、在乡里闻名并且传达到诸侯王国的士人，都能够做官。
而秦代的法律，让那些勇武壮健、能够斩获敌人甲士首级的，都可以免除其自身的徭役，上等的会得到优厚的爵位和利禄，下等的也都能役使他们的乡邻。
天下的人们知道了利益所在，就会争先恐后地做，哪里还会顾上其他的呢？
然而，周代凭它得以兴盛，秦代靠它却灭亡了，天下人就都归咎于秦国的无能，但却不明白秦国驱使老百姓的办法，实际上与周朝驱使老百姓的办法也没有什么两样。
为什么这样说呢？
用来驱使天下百姓的最方便的办法，是永远不会改变的。
只是谈论他们驱使天下的办法，又能怎么样呢？
现今国家的祸患，实质上在于老百姓愚昧无知却又没有教化，然而臣下认为，这个责任不在于老百姓，而是皇上驱使老百姓的办法或许有不完善的地方。
古代的圣人希望得到的东西就去追求它，用一种情势追求，从而使它自己到来
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