分析性写作思路展开的基本方法分解与分类.docx

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分析性写作思路展开的基本方法分解与分类

分析性写作思路展开的基本方法：

分解与分类

文//吴炳忠

分解与分类是构成分析的基本操作模型。

构成分析是对认识对象的内部构造进行解剖，将其分成较简单的组成部分，找出这些部分的本质属性和彼此之间的关系。

既要研究认识对象的内容，又要研究认识对象的范围，也就是为了解决认识对象内部结构“是什么”（内涵）和“有什么”（外延）的问题。

构成性分析其实就是对认识对象的分解、分类。

分解是分析认识对象的内涵。

也可叫内涵分析、结构分析、元素分析。

分类是分析认识对象的外延。

也可叫类型分析、逻辑分类。

分解是把一个整体分成它的各个组成部分。

分类是根据事物的特点分别归类。

分解的对象与分类的对象是不同的。

分解的对象是“一个事物”，分类的对象是“许多事物”。

在分析性写作中，分解与分类是展开思路的基本方法。

绝对一点说所有的分析都得用到的基本方法。

例文1：

今天，我们如何传承传统文化？

我认为，“传承”分为“传”和“承”两个部分。

“传”就是记录、保存、延续。

对于传统文化，“传”就是将其尽可能地原样保存下去。

“传”的实质，就是尽可能使它延长，尽可能使它符合原来的内容。

“传”是无条件的，不需要进行选择，也不需要考虑它有用没用，尽最大可能先保存下来再说。

　　如果对传统文化的“传”是无条件的，那有人会问，落后的、保守的甚至是反动的传统文化，该不该保护？

也要保护。

举一个很极端的例子，希特勒当年屠杀犹太人的集中营，现在就被列为了世界文化遗产。

那么一个罪恶的地方，为什么还要把它作为文化遗产加以保护留存呢？

因为它是人类历史的一部分。

如果这个集中营不保存下来，后人便不能够通过它真切地感受那段历史，了解人性还能恶到那种程度。

　　因此，我们要尽最大可能把传统文化保存下来，这与被保存的文化是积极的还是消极的，是正确的还是错误的，是好的还是坏的，没有关系。

总之，先把它保存下来，而且要把保存传统文化由不自觉变成自觉，由无意识变成有意识。

比如，我国一些农村可能还保留着一些古建筑。

那里的人比较穷，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下来，这种保存就是无意识的。

可农民富裕起来后，就会拆旧房，建新房，那种对古建筑无意识的保存也就越来越不可能。

所以，我们要有意识地、自觉地、主动地去保存传统文化。

　　目前，我们对传统文化的保存，仍然具有很强的选择性、功利性。

以非遗为例，可以作为旅游资源开发的，可以拿到市场上换钱的，我们对它就比较热心，反之则比较冷漠。

这样一来，有现实利用价值的非遗可能会得到较好的保护，而暂时没啥实际用处的非遗便会无人问津。

另外，一些非遗传承人，为了在市场上赚钱养活自己，往往会随意改变非遗的内容和形式，以满足当代人的需要，这种保存也是不周全的。

在传统文化的保存上，我们可以向一些国家学习。

比如日本，某项传统文化项目一旦被列为保护对象，其传承人就会像“国宝”一样，完全由政府供养，不需要他（她）想办法养活自己，他（她）的任务就是“传”——带徒弟，把掌握的东西教给徒弟，教会了，任务就完成了。

在我看来，传统文化的“传”，就应该这样。

　　此外，我们知道，后人的智慧并不一定比前人强，比如金字塔的产生、玛雅文明的兴衰，今天我们仍无法用科学进行解释。

传统文化中包含了大量古人的智慧，这些智慧我们今天可能还无法理解，甚至以为是迷信，但并不代表我们永远无法理解。

如果让传统文化匆匆消亡而不加保存，那我们就永远失去了理解古人智慧的机会。

这也是我们建议把传统文化先尽量保存下来的重要原因。

总而言之，传统文化是人类记忆和人类历史的一部分，同时可能蕴含着今人还无从知晓的智慧，再加上由于失去了存在的物质基础而正面临消亡的危机，所以我们应该无条件地、尽最大可能地把传统文化先保存下来，这就是传统文化传承中的“传”。

传统文化传承中的“承”又是什么意思？

我认为“承”就是继承、发扬，这跟只保存不同，而是要把它发扬光大。

当然，“承”不是简单地传承发扬，而是要做到适应今天和未来的需要，也就是在原来的基础上进行创新，这才叫“承”。

仍然以古建筑为例，“传”的话，就是不破坏它，不让它倒，让它存在的时间越长越好。

而把古建筑上合理有用的部分用到新建筑上，这就是“承”了。

正因为如此，“承”的时候，要有所选择，要选择其中精华的、正确的、有用的部分进行发扬光大，糟粕部分自然是要扬弃的。

　　中华传统文化是动态的，不是静态的。

几千年来，它一直在吸收外来、兼收并蓄中不断发展着。

比如，南北朝时期，中原地区的文化就得到了发展扩大，很多少数民族的文化被吸收进来。

语言方面，南方的方言保留了华夏本音，而北方的方言大量吸收了外来民族语言。

音乐、舞蹈方面，中原地区更是大量吸收外来少数民族的文化，这些后来都成了中华传统文化的重要组成部分。

正是通过不断吸收借鉴外来优秀文化，中华传统文化才历久弥新、经久不衰，形成了海纳百川、整合发展的优势。

今天，在继承发扬中华传统文化的时候，我们更要兼收并蓄，积极吸收其他外来文化的优点。

　　需要指出的是，人类有很多优秀的传统文化，如果两种以上传统文化同时存在，在继承发扬的时候一般的原则是本土优先，因为本地的传统文化最适合本土。

比如，江西、河南都有值得继承的传统文化，那么江西人当然应该优先继承发扬江西的传统文化。

同样的道理，中国、外国都有值得继承的传统文化，那么中国人当然应该优先继承发扬中国的传统文化。

　　继承发扬传统文化，还应分轻重缓急，区别不同对象，在运用的时候要注意效果。

比如，近些年有人提出要恢复汉服，确实也有人在工作生活中穿起了汉服，还成了“网红”。

汉服自然是中华传统文化的一部分，那我们今天是不是真有必要恢复汉服呢？

在我看来，这不是一件十分急切的事情，即使恢复汉服，也不是说每天都要穿汉服。

现在流行的“汉服”其实是当时的礼服，即便是在汉朝，人们也不是什么场合都穿。

史书上记载，汉朝文学家司马相如和卓文君私奔后，穿得就是窄衣短裤，而不是宽袍大袖的礼服，因为他们要干活，而穿上宽袍大袖的礼服干活就不方便了。

今天如果恢复汉服，也应该将其作为礼服，可以在礼仪场合穿一穿，或者可以将博士服、硕士服设计成汉服。

总之，不能一年四季、不分场合都穿。

试想一下，在炎热的夏季，还穿着宽袖大袍的汉服挤地铁或下地干活，那身上还不得捂出痱子？

因此，传承传统文化，不是空洞地背一背传统经典或模仿一些传统的穿戴，那种传承其实是形式主义，并没有领略到传统文化的本质。

　　关于传统文化的“承”，还需要强调一点，对于传统不能照搬照抄，而要进行创新转化。

这可谓是传统文化传承的一大难点，也是最为关键的一点。

　　拿中国传统文化的重要组成部分“孝道”来说，如果我们只是把孝道理解为长幼有序、尊老爱幼、家庭和睦，其实是不够的。

全世界哪个民族不尊老爱幼？

这是人类普遍的美德。

如果只是让青少年穿上汉服，天天向父母行叩头跪拜之礼，那根本不是继承孝道的正确方式。

实际上，孝道的本质在于维系家族的精神支柱，保证家族和社会的繁衍，正如孟子所讲，“不孝有三，无后为大”。

在中国古代社会，人的生命短暂，增加人口是很难的。

所以，人口的多少，从小处讲关系到家族的繁衍，从大处讲关系到国家的强盛，因为那个时候真的是“人多力量大”。

而今天，即使子女不要孩子，父母也不会怪他们不孝顺。

　　今天的年轻人不生孩子，虽然父母不会怪罪，但长此以往，必然会产生种种社会问题，让国家和民族失去“未来”。

所以，在当代社会，生育孩子可以说是公民为社会和国家应尽的责任。

这样一来，传统孝道也就转化成了现代的价值观念，即保证家庭和社会的繁衍是每一个人应尽的义务，更是年轻人不可推卸的责任。

同时，在当代社会传承孝道，要摒弃将“后”限制为男性的陈腐观念，那样可以保障男女平等。

如果我们的后代从小就将孝道融入自己的人生观、价值观，以后就会将家庭和睦、生儿育女、尊老爱幼看作人生不可或缺的内容和应尽的职责，那样他们对待生儿育女的问题，就不会仅仅从个人的幸福考虑。

传承践行这样的“孝道”，就能有效解决日益严重的老龄化问题。

这就是用创新的方式传承传统文化观念。

　　要强调的是，传承传统文化，切忌混淆“精华”与“糟粕”。

有些人只看到传统文化中存在的糟粕和它对社会的消极影响，所以对传统文化完全采取排斥的态度，这种观点无疑是不正确的。

一种文化能够长期存在，必然有它的合理性。

对于合理的部分，我们自然要传承弘扬。

否则，抛弃传统文化中的优秀成分不用，而完全把目光投向外国文化，那是舍近求远。

有些人则走向了另一个极端，把一些浅显的学问，甚至一些糟粕的东西，都贴上“国学”的标签，视之为“精华”。

比如说《三字经》《弟子规》，这些不过是古时的扫盲课本，虽然人们在解读时可以“丰富”其中的很多道理，但这并不能说明它们有多么适合今天的少年儿童。

　　中国的传统文化以儒家文化为主导，而儒家文化的很多内容又只停留在概念上。

同时由于中国古代普通老百姓大都是不识字的，所以儒家文化主要存在于精英群体中。

今天传承传统文化，一方面要充分理解认识它的意义，另一方面还应该和历史学家、社会学家的研究结合起来，看看如何将其转化成社会实践。

可以说，传统文化只有融入社会实践，才能获得长久的生命力。

一一葛剑雄：

《传统文化的“传”与“承”》

【作者在谈什么是“传承”的时候，用的是分解；再谈怎么“传”，怎么“承”的时候，用的是分类。

道理说得清楚明白，层次分明、清晰，真正做到了条分缕析，逐步分析推导，阶梯式前进，或演绎或归纳，自然得出结论。

】

例文2：

冯骥才：

我们为什么要过节

作者：

冯骥才

一个人一年一度最重要的日子是生日，大家一年一度最重要的日子是节日。

节日是大家共同的日子。

节日是一种纪念日，内涵却多种多样。

有民族的、国家的、宗教的，比如国庆节、圣诞节等等；有某一类人如妇女、儿童、劳动者的，这便是妇女节、儿童节、母亲节、劳动节等等；也有与生产生活密切相关的，这类节日都很悠久，很早就有了一整套人们喜闻乐见、代代相传的节日习俗。

这是一种传统的节日。

比如，春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等等。

传统的节日为中华民族所共用和共享。

传统节日是在漫长的农耕时代形成的。

农耕时代生产与生活、人与自然的关系十分密切。

人们或为了感恩于大自然的恩赐，或为了庆祝辛苦的劳作换来的收获，或为了激发生命的活力，或为了加强人际的亲情，经过长期相互认同，最终约定俗成，渐渐把一年中某一天确定为节日，并创造了十分完整又严格的节俗，如仪式、庆典、规制、禁忌，乃至特定的游艺、装饰与食品，来把节日这天演化成一个独具内涵与情氛的迷人的日子。

更重要的是，人们在每一个传统的节日里，还把共同的生活理想、人间愿望与审美追求融入节日的内涵与种种仪式中。

因此，它是中华民族世间理想与生活愿望极致的表现。

可以说我们的传统——精神文化传统，往往就是依靠这代代相传的一年一度的节日继承下来。

然而，自从20世纪整个人类进入了由农耕文明向工业文明的过渡，农耕时代形成的文化传统开始瓦解。

尤其是我国，在近百年由封闭走向开放的过程中，节日文化——特别是城市的节日文化受到现代文明与外来文化的冲击。

当下人们已经鲜明地感受到传统节日渐行渐远，日趋淡薄，并为此产生忧虑。

传统节日的淡化必然使其中蕴含的传统精神随之涣散。

然而，人们并没有坐等传统的消失，主动和积极地与之应对。

这充分显示了当代中国人在文化上的自觉。

近五年，随着中国民间文化遗产抢救工程的全面展开，国家非物质文化遗产名录申报工作一浪高过一浪地推行；2006年国家将每年6月的第二个周六确定为“文化遗产日”；2007年国务院又决定将春节假期前调一天，把除夕列为法定放假日，同时三个中华民族的重要节日——清明节、端午节和中秋节也法定放假。

这一重大决定，表现了国家对公众的传统文化生活及其传承的重视与尊重，同时这也是保护节日文化遗产十分必要的措施。

节日不放假必然直接消解了节日文化，放假则是恢复节日传统的首要条件。

但放假不等于远去的节日立即就会回到身边。

节日与假日的不同是因为节日有特定的文化内容和文化形式。

那么重温与恢复已经变得陌生的传统节日习俗则是必