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”（杨伯峻《论语译注》）
齐宣王问曰：
“汤放桀，武王伐纣，有诸?
”（《孟子&
梁惠王下》）
齐宣王问道：
“商汤流放夏桀，武王讨伐殷纣，真有这回事吗?
（杨伯峻《孟子译注》）
上面两段译文紧扣原文，字词落实，句法结构基本上与原文对等，属于直译。
但对直译又不能作简单化理解。
由于古今汉语在文字、词汇、语法等方面的差异，今译时对原文作一些适当的调整，是必要的，并不破坏直译。
逐之，三周华不注。
（《齐晋鞌之战》）
〔晋军〕追赶齐军，围着华不注山绕了三圈。
译文在“追赶”前补上了省略的主语“晋军”，把“三”由原句作状语调整为补语，这样增补调整才符合现代汉语的表达习惯。
如果拘泥于原文，译成“追赶他们，三圈围绕华不注山”，这种不符合现代汉语表达习惯的翻译只能称之为硬译或死译。
2.关于意译。
所谓意译，是指在透彻理解原文内容的基础上，为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的今译方法。
凌余陈兮躐余行，
左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，
援玉枹兮击鸣鼓。
天时坠兮威灵怒，
严杀尽兮弃原野。
（《楚辞&
九歌&
国殇》）
阵势冲破乱了行，
车上四马，一死一受伤。
埋了两车轮，不解马头韁，
擂得战鼓咚咚响。
天昏地黑，鬼哭神号，
片甲不留，死在疆场上。
（郭沫若《屈原赋今译》）
由上段译文可见，意译不强求字、词、句的对等，而着重从整体上表达原作的内容，力求体现原作的风采神韵，译法比直译灵活自由。
对意译也要防止一种错误理解。
有人认为，意译既然不拘于原文字句，而以传达神韵为主，那么译时就可以随意增删，任意发挥。
这样的“意译”，只能称之为乱译。
意译是一种要求很高的今译方法，只有透彻理解原作的思想内容，真正领悟原作的语言特色，才有可能进行象样的意译。
初作今译练习，一般应直译，切不可借口意译而任意乱译。
二、古文今译的具体方法
直译和意译是对译文的总体分类，在今译时还应运用具体的翻译方法。
具体方法大体包括对译、移位、增补、删除、保留等项。
1.对译。
对译是按原文词序和句法结构，逐字逐句地进行翻译。
这是古文今译最基本的方法。
古今汉语词序一致，句法结构相同的句子，今译时不改变原句词序的句法，只要对原句中的字词，从现代汉语中选择最恰当的有对应意义的词语来翻译就可以了。
（1）原文：
十年春，齐师伐我。
公将战，曹刿请见。
（《曹刿论战》）
〔鲁庄公〕十年的春天，齐国军队攻打我国。
庄公将要应战，曹刿请求接见。
（2）原文：
吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。
（《烛之武退秦师》）
我不能早任用您，现在〔国家〕危急才来求您，这是我的过错。
上面两段译文，除〔〕内是必要的增补外，字词，古今是一对一的关系;
词序、句法结构，古今相同。
这种翻译方法就是对译。
对译的好处是逐字逐句落实，便于准确地表达原文内容。
由于古今汉语相同之处颇多，所以对译也就成了古文今译的一项基本方法。
凡是能够对译的地方，应尽量对译。
对译有困难或对译后意思表达不清楚的，才可作适当调整。
2.移位。
移位是指古代汉语某些特殊词序与表达方式，今译时按现代汉语表达习惯移动词语位置。
彼且奚适也?
（《北冥有鱼》）
他将要去哪里呢?
楚国方城以为城，汉水以为池。
（《齐桓公伐楚》）
楚国把方城山作为城墙，把汉水作为护城河。
（3）原文：
命子封帅车二百乘以伐京。
（《郑伯克段于鄢》）
命令子封率领二百辆战车来讨伐京邑。
（4）原文：
晋侯饮赵盾酒。
（《晋灵公不君》）
晋侯使赵盾饮酒。
（5）原文：
邴夏御齐侯。
邴夏给齐侯驾车。
原文
（1）的“奚”是疑问代词作宾语，置于动词“适”的前面，今译时应按现代汉语词序置于动词后面。
“奚适”应译为“去哪里”或“往哪里去”。
原文
（2）的“方城”、“汉水”是介词“以”的前置宾语，今译时要移至介词后面。
原文（3）的“二百乘”是“车”的后置定语，今译时要移至“战车”的前面。
原文（4）中“饮”与“赵盾”之间是古汉语特有的动宾关系，今译时，词序应调整为“使赵盾饮”。
原文（5）“御齐侯”也是一种特殊的动宾关系，宾语不是行为的目的物，而是动词为宾语而动，今译时词序应调整为“给齐侯驾车”。
3.增补。
增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时作必要的增添补充。
古代汉语省略比现代汉语普遍，今译时应补出必须补出的省略成分;
古代汉语一般表达简古，为准确清晰地表达原意，今译时须作必要的增添。
及庄公即位，为之请制。
公曰：
“制，巌邑也，虢叔死焉。
佗邑唯命。
等到庄公登上君位，〔姜氏〕替共叔段请求制这个地方。
庄公说：
“制是险要的城邑，〔从前〕虢叔死在那里，〔不适合给他〕。
别的城邑一定听从〔您的〕吩咐。
”
一鼓作气，再而衰，三而竭。
第一次击鼓振作士气，第二次〔击鼓〕〔士气〕已经衰落，第三次〔击鼓〕〔士气〕便泄尽了。
原文
（1）的译文，补出“姜氏”以明确“为之请制”的主语;
增添“从前”和“不适合给他”两处，是为了揭示原文中隐含的意义;
增补“您的”以限定听从谁的“吩咐”，使语意表达更清楚。
原文
（2）于“再”、“三”之前承前省略了谓语动词“鼓”，在“衰”、“竭”前面惩前省略了主语“气”。
翻译时分别补出“击鼓”和“士气”，这样才能使语意显豁。
增补宜慎重，只有不增补原意无法表达清楚的地方，才可增补。
如随意乱补，就会使译文臃赘，失去准确性。
4.删减。
与“增补”相反，删减是指原文中个别词语可以删掉不译。
古代汉语中某些表达方式和某些虚词，现代汉语中已不再使用，也没有类似的句法结构和相应的虚词，遇到这种情况，只要译文已把原文的意思表达清楚了，个别词语可以删除不译。
尔来二十有一年矣。
（诸葛亮《前出师表》）
从那时以来已经二十一年了。
狼度简子之去远。
（马中锡《中山狼传》）
狼估计赵简子已经离远了。
维禹浚川，九州攸宁。
（《史记&
太史公自序》）
禹疏通河道，使九州安宁。
原文
（1）十位数与个位数之间起连接作用的“有”字;
原文
（2）置于“简子”和“去远”之间取消句子独立性的助词“之”字;
原文（3）的句首语气词“维”字与“宁”前的词缀“攸”字，现代汉语没有类似的表达结构和相应的词语，今译时均可删除不译。
5.保留。
保留指原文中有些词语可以不译而径直保留在译文中。
凡古今意义相同的词语，特别是许多基本词汇，如人、牛、山、草等，当然可以保留不译;
像一些表示已经消失的古代事物的词语，一些专有名词，诸如人名、国名、历史地名、民族名及官号、年号、谥号、特殊称谓、特殊学术用语以至专业术语等，一般都可保留不译。
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。
当初，郑武公在申国娶妻，称为武姜，生下庄公和共叔段。
子厚以元和十四年十月八日卒，年四十七。
（韩愈《柳子厚墓志铭》）
子厚在元和十四年十一月八日逝世，享年四十七岁。
道可道，非常道;
名可名，非常名。
（《老子》）
道可以用言词表达的，就不是常道;
名可以说得出来的，就不是常名。
原文
（1）中的人名、国名都移入译文，保留不译;
原文
（2）中的“子厚”是柳宗元的字，“元和”是唐宪宗年号，也保留不译;
原文（3）中的“道”、“名”、“常道”、“常名”都是具特定含义的哲学概念，也可径直移入译文，保留原貌。
所谓保留，是就字面说的，实质上它仍是对译。
这类保留的词语如须加以说明，可用加注方式处理，如在“元和”后用（唐宪宗年号）注明。
但所加的注只是解说，而不是翻译。
上述五种具体方法中，对译是最基本的，其他几项则是根据具体情况在对译基础上的变通调整。
我们在今译时应当灵活运用各种方法，以求既准确信实地译出原文内容，又行文通畅，符合现代汉语的语法规范和表达习惯。
这里特别要强调的是，平时练习中，要注意练习“操作程序”，这就是：
第一步，将古文中词的现代汉语的意义对应着写下来。
第二步，看不能理解的句子是否是词类活用、名词状语、前置宾语等。
尤其要注意词类活用。
第三步，看有无需要调整的地方（移位、增补、删减等）。
如果按部就班，即使有难以理解的句子，一般都可以顺利地解决。
三、古文今译常见的错误
1、因不了解字词含义造成的误译
由于不明用字通假、古今字、词的本义和引申义、古义与今义、单音词与复音词等字词问题而造成误译。
（1）齐国虽褊小，吾何爱一牛。
（《齐桓晋文之事》）
（2）周道：
太子死，立適孙。
梁孝王世家》）
（3）八月剥枣，十月获稻。
（《诗经&
豳风&
七月》）
（4）先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。
（诸葛亮《前出世表》）
“爱”字在古代有两个常用义项，一是亲爱义，古今相同;
一是吝惜义，今已消失。
例
（1）中的“爱”字正是吝惜义。
“吾何爱一牛”应译为“我怎么会吝惜一头牛”。
有人由于不明古义，误译为“我怎么会疼爱一头牛”。
例
（2）的“適”是“嫡”的古字。
在宗法社会中正妻称“適（嫡）”，正妻所生的儿子称“適（嫡）子”，立嫡长子是宗法社会的王位继承制度。
句中“適孙”，指帝王的长孙，有人按“適”的简化字“适”译为“合适的孙子”，与原意相差很远。
例（3）的“剥”，是“扑”的通假字，意思是扑打。
有人就“剥”的本义“割裂”来翻译，造成误译。
例（4）的“卑鄙”是个词组。
“卑”是卑下，指身份低微;
“鄙”是鄙陋，指知识浅薄。
可译为“地位低，知识浅”。
有人把这个词组理解为双音节词，径直移入译文，就误译成诸葛亮道德品质恶劣的意思了。
2、因不了解古代汉语语法修辞造成的误译
这类错误数量也很多。
（1）孔子登东山而小鲁。
（《孟子&
尽心上》）
（2）少时，一狼径去，其一犬坐于前。
（蒲松龄《狼》）
（3）我二十五年矣。
又如是而嫁，则就木焉。
（《左传&
僖公二十五年》）
例
（1）的“小鲁”，有人译为“小了鲁国”，这是由于不了解此处“小”字是形容词的意动用法而误译。
此句应译为“孔子登上东山而觉得鲁国小了”。
例
（2）“其一犬坐于前”，有人译为“其中一条狗坐在前面”，这是不了解“一”字后省略“狼”字，“犬”字是名词用作状语而造成的误译。
因译为“其中一条狼狗那样蹲坐在前面。
”例（3）中“就木”的“木”字，指棺槨，属修辞上的借代格。
“就木”是走向棺木，可译为“进棺材”。
有人译为“去寻找木头”。
这是由于不了解古代汉语修辞而造成的误译。
3、不了解古代生活与典章制度而误译
缺乏古代文化常识，不了解古代社会生活，常会造成误译。
（1）故有所览，辄省记。
通籍后，俸去书来，落落大满。
（袁枚《黄生借书说》）
（2）待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。
（王禹偁《黄冈竹楼记》）
（3）董生举进士，连不得志于有司。
（韩愈《送董邵南序》）
例
（1）的“通籍”，意思是做官，古代中进士取得做官资格称“通籍”，意为朝廷中有了名籍。
有人译为“精通书籍”，这是不了解古代习俗造成的误译。
这几句可译为：
“所以看了什么书，总是弄懂并记牢。
做官后，官俸化掉，书籍买来，一本本堆得满满的。
”例
（2）“茶烟歇”，有人译为“茶品完了，烟抽完了”，这是不了解当时社会生活造成的误译。
原文“烟”指煮茶的炉烟。
宋代喝茶要煮过，与现代用开水冲不同;
烟草于明代才传入我国，北宋初的王禹偁根本不可能抽烟。
“茶烟歇”应当译为“茶炉的烟散尽了”。
例（3）“举进士”，有人译为“中了进士”这是不了解唐代的科举制度与明清不同而造成的误译。
唐代参加“进士科”考试的人称进士，“举进士”是“被推举参加进士科考试”的意思。
如已考上进士，就不能说“连不得志于有司”了。
4、不明解词的注释与翻译的区别而造成误译
字典辞书与古文注本对字词的解说与翻译是不同的。
有人不了解这一点，把字词的解说简单地移入译文而造成误译。
（1）贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。
（2）雩而雨，何也?
（《天论》）
例
（1）有人译为“唐德宗李适年号十九年，〔柳宗元〕由蓝田县尉升任御史台的属官，掌监察百官、巡按郡县狱讼、军械等事。
”这是把“贞元”和“监察御史”的解说抄入译文所造成的误译。
唐德宗年号除“贞元”外尚有“建中”、“兴元”;
“御史台的属官”也不止“监察御史”一种。
照抄解说，反而造成含义不清、文句不通。
例
（2）有人译为“古代求雨的一种祭祀而下雨，为什么呢?
”这是照抄“雩”字的解说而造成的误译，“雩”是求雨的祭祀，既可用作名词，也可用作动词，例
（2）中用作动词。
“雩而雨”应译为“祈天求雨后下雨了”或“雩祭后下雨了”。
不认真阅读、分析原文，是产生误译的重要原因。
如上面所举“其一犬坐于前”句，前面已有“一狼径去”，而根本没有出现“犬”字，只要细心分析就会清楚：
“其一”是指其中一条狼，只不过“狼”字承前省略了。
“犬坐于前”的主语既然是“狼”，“犬坐”当然不是“狗蹲坐”，而只能是“像狗那样蹲坐”的意思。
误译者没有发现“犬”字是名词用作状语而导致误译。
文章是个整体，字、词、句都是文章的有机组成部分。
词与词、句与句、段落与段落之间，都是互相联系，互相制约的。
也就是说，词、句在具体的语言环境中，意义才是确定的。
所以必须认真阅读原文，从文章整体出发进行今译，才能少出或不出错误。
四、今译的要求——信、达、雅古文今译的要求，一般归纳为信、达、雅三项。
信、达、雅原是严复《天演论&
译例言》中提出的翻译外文的原则，但对古文今译也基本适用。
第一，关于“信”。
“信”即信实，指译文要准确地反映原作的含义，避免曲解原文内容。
苏秦……读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。
（《战国策&
秦策一》）
误译：
苏秦……读书想睡觉，就拿起锥子刺自己的屁股，血流到脚上。
这段译文有两处不准确，没有达到“信“的要求。
其一，“睡”的古义是“坐寐”（《说文解字》：
“睡，坐寐也。
”），即坐着打瞌睡，而不是躺下来睡觉。
苏秦读书困倦，很自然地坐着打盹儿。
译成“睡觉”，不准确。
其二，“股”指大腿，因不了解古义而译成“屁股”。
此段应译为：
“苏秦……读书〔困倦〕要打瞌睡，就拿起锥子刺自己的大腿，鲜血一直流到脚上。
”又如：
厉王虐，国人谤王。
（《召公谏弭谤》）
周厉王暴虐，国内的人诽谤周厉王。
这段译文也有两处不准确，没有达到“信”的要求。
其一，句中的“国”指国都，“国人”指国都里的人，译成“国内的人”，不确切。
其二，“谤”字上古汉语指公开批评错误，没有贬义。
厉王暴虐，国人才议论，不是恶意的诽谤，而译者用“谤”的今义去翻译，结果歪曲了原意。
此两句应译为“周厉王暴虐，国都里的人议论厉王。
第二，关于“达”。
“达”指译文应该通顺、晓畅，符合现代汉语语法规范。
就是说，译文在内容上与原文不相符，表达不顺畅，不符合现代汉语语法规范，便不合乎“达”的要求。
永州之野产异蛇，黑质而白章。
触草木，尽死。
（柳宗元《捕蛇者说》）
永州的野外出产奇异蛇，黑底而白花。
异蛇触草木，草木全尽死。
这一段译文内容上没有多大问题，但表达方面文白夹杂，生涩拗口。
“奇异蛇”、“黑底而白花”、“全尽死”等，都不符合现代汉语表达习惯，“异蛇”、“触”该译而没有译，使译文读起来不顺畅。
此段可译为：
“永州的郊野生长一种怪蛇，黑色的皮上带有白色斑纹。
它碰到草和树木，草和树木都会死去。
子曰：
“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
（《子路从而后》）
孔子说：
“隐士呢。
”让子路返回去见他。
到了，却走了。
这段译文逐字翻译，没有失误、不实之处，但意思没有表达清楚，不符合“达”的要求。
原文“隐者也”和“行”的主语是荷蓧丈人，“至”的主语是子路，都承前省略了。
这样省略符合古代汉语的表达习惯，但不合乎现代汉语的表达要求。
译文应该把省略的成分补出来。
可译为：
“孔子说：
&
lsquo;
他是个隐士啊。
rsquo;
让子路返回去看望他。
子路到了他家，他却走开了。
脱离了“信”只求“达”，不能称为翻译;
因此“信”和“达”是古文今译不可或缺的两项基本要求，不可偏废。
第三，关于“雅”。
“雅”是对译文较高层次的要求。
它要求译文在信实通顺的基础上能表达得生动、优美、再现原作的风格神韵。
这是孜孜以求的目标，不易一时奏效。
对初学者来说，如能在“信”“达”的基础上初步体现出原作的语言特色，也就可以了。
雅与不雅总是相对而言的。
前者呼，后者应。
（欧阳修《醉翁亭记》）
译文一：
前面的人呼喊，后面的人答应。
译文二：
走在前面的召呼着，走在后面的答应着。
译文三：
前面的人呼唤，后面的人应和。
这三种译文，内容上都没有什么不妥，也都通顺，但却有优劣之分。
欧阳修这两句是描写滁人游山的情景的。
比较而言，译文三较能传达出游人从容而又热烈的情态，与原文的格调、特色基本一致;
译文一则显得匆忙窘迫，粗声粗气，不像描写游山，与原文风格相距较远;
译文二则好像描写赶路，语言风格也与原作不类。
相对而言，译文三比较合乎“雅”的要求。
又如：
沙鸥翔集，锦鳞游泳。
（范仲淹《岳阳楼记》）
沙鸥飞散开来又停歇拢来，鳞片闪光的大鱼游来游去。
沙鸥在湖面上飞翔或聚止，鱼儿在水里自由游荡。
自在的沙鸥飞翔群集，美丽的鱼儿游来游去。
上述三种译文都基本符合信、达的要求。
但译文一、二对原句是对偶句这一语言特色考虑不足。
译文三则以对偶句来翻译，情调风格与原作相近，因此比较合乎“雅”的要求。
译文的“雅”是建立在“信”、“达”的基础上的，不能脱离原文的思想内容和语言特色去追求外加的所谓“雅”。
那种不顾原文而随意发挥，甚至凭空增添修饰成分，借以使译文生动优美的做法，是错误的。
愬亲行视士卒，伤病者存恤之，不事威严。
（《李愬雪夜取蔡州》）
李愬在军中，时常下去了解战士的情况，看见病号和受伤的人，总是亲切慰问，端汤捧药，一点架子也没有。
李愬亲自下去视察士卒，对伤病员亲切慰问，不耍威风。
译文一看上去细致生动，但有许多词语是凭想象硬加上去的，如“时常”、“总是”、“端汤捧药”、“一点”等等。
这样做连“信”的要求都没有达到，更谈不上“雅”了。
不如译文二老老实实对译，把原文朴实无华的语言风格自然地表现了出来。
译文油滑俗气与不恰当地使用生僻方言词语，是最伤“雅”的，应注意避免。
彼与彼年相若也，道相似也。
（韩愈《师说》）
他跟他年龄差不多，学问也是半斤五两。
某人和某人年龄相近，学问也相仿。
译文一将“相似”译为“半斤五两”，与原作端庄严肃的特色相背离，给人一种油滑俗气的感觉，相比之下，译文二显得“雅”些
关于“雅”，涉及的问题还很多，不能一一详谈。
做今译练习，如能较好地体现出原作的语言特色，也就初步地达到了“雅”的要求。
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