心妻孝育毓字的教学设计新部编版Word文档格式.docx

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“心”音xīn。

意思是：

人和高等动物体内主管血液循环的器官（通称“心脏”）。

在佛教中，心（巴利文：

Citta）意指人的心灵、心智、辨别能力。

在早期佛教中，因为意义相近，它经常与识、意混用，被当成同义词。

但是，它们三者之间，又有一些区别。

语出于《古文》：

“心，人心也。

在身之中，象形。

”《诗·

小雅·

杕杜》：

“日月阳止，女心伤止。

”（忍庸评。

汉字有两个心。

思等所从之心、为字企之文。

芯等所从之心、为字恖之文。

二者之本义皆非心脏。

“心”字是象形字，有以下的几种写法：

“心”在道教中的说法：

1.道德经中，道，就是心。

2.依照老子描述，我们处在最底层的心，是刀兵心。

上进一步，罢免刀兵，我们能依礼行事，我们便是有礼之心；

再上进，我们能够帮助他人，有益他人，我们便是有义之心；

再上进，我们能够亲爱他人，广爱一切，我们便是有仁之心；

再上进，我们能够常行不得，自知梦幻，我们便是在道之心。

修行上，老子达到无身，以天下为身；

老子达到无心，以百姓心为心。

这就是老子的浑心。

3.大心原本无知无欲，永恒无名。

因“可”道“可”名，也即妄想执着，大心变作小心，步步见小，一直见到刀兵心。

画地为牢，无限之大我，堕落成一身之小我。

4.浑心，无形无相，无数无量，永恒无名。

因为“可”道，而有了妄想分别执着，生出无。

这就是宇宙之生因，动因。

这无就是一。

这就是宇宙之本初，万物之父。

反观之，无就是有，有了无。

此有就是二。

名其为有，实际是无。

尽管如此，却成万物之母。

父母交合而生子女，这就是三。

生成后天最小之微尘，最大之世界。

这个生生不息过程，就是失道过程。

一、二、三，越积越多。

5.老子提出的无为，乃是修心，修除玄蓝。

这是归还大道过程。

必然是三、二、一，损之又损。

以至于无。

达到无的高度，心，洗浴得干干净净。

这就是“浴，神不死”。

这不死的心，就是生出一切有和无的玄牝。

可见，心，生出万物，所谓的物质世界；

生出意识，所谓精神世界。

有，是心欲令其有；

无，是心欲令其无。

都是心在妄想、分别、执着。

无论佛祖，耶稣，还是老子，都告诫我们，要清净自家心，看好自家心，洗浴自家心。

圣人，把自己地位放置最低，大都当乞丐，过乞食生活，为什么？

他们无声告诉我们，圣人，圣在其心，而非其身。

二、关于“妻”的教学。

汉字：

妻qīqì

妻字的演变：

自右向左：

骨刻文-甲骨文-金文-小篆-隶书

“妻”字甲骨文字形左部分象妇女长发形，右部分象手形，合起来就象用手按住妇女。

上古有掳掠妇女为配偶之俗，是为掠夺婚姻，甲骨文妻字即此掠夺婚姻之反反映。

后世以为女性配偶之称。

“《说文》妻的解释为“从女从工，又持事妻职也”啊”最早见于《易·

系辞》：

“人于其官，不见其妻。

”但妻在古代不是男子配偶的通称。

《礼记·

曲礼下》载：

“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，庶人曰妻。

”看来那时的“妻”只是平民百姓的配偶，是没有身份的。

后来，“妻”才渐渐成为所有男人配偶的通称。

妻古意：

妻子和儿女。

今意：

妻子，即男性配偶

注意：

“妻子”的“子”在不读轻声时的意思是：

古今对妻子的称呼：

妻、妻子：

是由古至今对妻的最主要的称呼。

在妻之前加上各种附加成分，还有“爱妻”、“贤妻”、“良妻”、“仁妻”、“令妻”、“娇妻”等。

除此，还可用“妇”、“室”、“君”、“夫人”、“娘子”、“浑家”、“内”、“老婆”、“婆娘”、“太太”等来称呼。

三、弟关于“孝”的教学。

孝：

读音xià

o

基本字义：

⒈对父母尽心奉养并顺从：

～敬。

～廉（a．中国汉代选拔官吏的科目之一，“孝”指孝子；

“廉”指廉洁的人；

b．中国明、清两代对举人的称呼）。

～道。

～子贤孙。

⒉居丧的事：

守～。

吊～。

⒊丧服：

戴～。

～衣。

⒋姓。

古时写法：

关于孝的本质：

子曰：

“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；

不敬，何以别乎”——《论语·

为政》：

孝不仅是你赡养着父母，你们家的马和狗你都养着它们，能说“孝”吗？

若不尊敬父母那和养牲口有什么区别？

即“孝之至，莫大于尊亲”——《孟子·

万章上》。

真正意义上汉传统文化里面的孝是以“敬”为前提的，对内心的“敬”最好的表达就是“顺”，“顺”就是趋向同一个方向，即“孝顺”、“孝敬”，所以孝的本质是“顺从”。

“三年无改于父之道”也就是终身按照父亲的价值取向行事。

“一日为师终身为父”，所以老师也是只能认同不能顶撞的，孔子之所以待见颜回其中很大原因就是因为他很乖，不像宰我、子路，他们为难顶撞老师。

谈到孝的社会学意义和本质，有些人总认为先哲们（孔子、曾子、弟子规的作者）说了“孝”是什么的！

于是其社会学意义就等同于是什么，其实，“孝”对汉人的社会学意义不是以先人说为标准的，而是看“孝”文化对千万、亿万百姓价值观的影响而决定其社会意义的。

即使没有任何一个大思想家大哲人说过“孝”要生儿子，只要这种文化引领百姓形成了此种价值观，其就有此种社会学意义。

四、关于“育”的教学。

育读yù

字形如：

“育”会意是会意字。

甲骨文字形,像妇女生孩子。

上为「母」及头上的装饰,下为倒著的「子」。

）

解说：

育从反子从肉，上半部为反子，表示母生子，生子头先出，故写作反子，常见部件，见於「育撤弃流充」等字；

下半部为月，常见部件，或是月亮的月，或是肉的隶书，而青字下部为丹，非月，应作竖笔。

育，本义刚出生的小儿，小儿需教育。

又徐锴曰：

“૓（反子），不顺子也。

不顺子亦教之，况顺者乎？

”

现代基本字义

1.生养：

～龄。

节～。

生儿～女。

2.养活：

～婴。

哺～。

培～。

抚～。

养～。

3.按照一定的目的长期地教导和训练：

德～。

智～。

体～。

美～。

教书～人。

[1]

详细字义

1.（根据隶定字形解释。

会意。

字从云（变形），从肉。

“云”字从二从厶。

“二”指“再”、“复”。

“厶”指“自我”。

“二”与“厶”联合起来表示“自我复制”、“自我拷贝”、“自我繁殖”。

“肉”指“肉身”、“身体”。

“云”和“肉”联合起来表示“身体的自我复制”。

本义：

人的（社会学意义上的）复制。

辨析：

生和育。

“生”指生物学意义上的人类的自我复制。

“育”指社会学意义上的人类的自我复制。

人类具有生物性和社会性这两重属性。

光有生物性而没有社会性，那也不称其为人。

比如，孩子出生以后把他丢弃在原野上，结果被狼群收养，他就成了“狼孩”，吃食和狼一样，要把生肉丢在地上，他才肯去吃，而且是像狼那样光用嘴吃，绝不会用手把肉拿起来送到嘴里。

后一种吃法是人类社会里人的习惯吃法。

狼孩在生物学意义上是“人”，在社会学意义上是“狼”，是狼群养育了他，教会他狼群社会的习俗和规则。

所以“狼孩”不是完整的人，只能算是半个人。

所以，对生物学意义上的人孩，必须用人类社会的习俗和规则加以培养，这就是“育”的意思）

五、子关于“毓”的教学。

毓读音yù

。

基本字义1、同“育”，多用于人名。

2、姓。

3、养育。

班固《答宾戏》：

“鸟鱼之毓山泽，得气者蕃滋，失时者零落。

4、产生。

嵇康《琴赋》：

“详观其区土之所产毓。

”5、培养。

颜延之《皇太子释尊会作诗》：

“禀道毓德，讲艺立言。

毓”字源演变

关于“毓”字源演变：

甲骨文中，毓字由左右两部分构成，左边是一个人，右边是一个倒立的孩子。

金文中，毓字的意思更加清楚地体现，左边是一位孕妇（后用母字上加“—”体现），右边是一个倒立的孩子（婴儿顺产时的情景），不难发现，“毓”是“育”的本字，本义为生育。

如今的“育”和“毓”都保留了上面的类似“云”的部分，这其实就是“子”字倒过来写了。

六、课堂总结：

我们学习了“心”、“妻”、“孝”、“育”“毓”，知道这几个字古人是怎样造出来的，及他们的演变，了解到祖国文化的博大精深，我们要做好文化的传承者。

知道父母养育孩子的不易，要懂得感恩。

七、家庭作业：

上网系统查一下“心”、“妻”、“孝”、“育”“毓”这五个字形的演变，意思、用法的演变。

感受祖国文字的美好、博大精深。