道教释之关圣帝君Word文件下载.docx
《道教释之关圣帝君Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道教释之关圣帝君Word文件下载.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
由王而晋为帝。
万历四十二年，敕封为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君，并将关羽定为武庙的
主神，与崇祀孔子的文庙并列为文武二圣。
清统治者对关羽的崇奉有增无已。
入关之前已在盛京（今辽宁沈阳）建关帝庙，皇
太极赐额“义高千古”。
入关以后，清世祖于顺治九年（1652）在北京敕封关羽为忠义
神武关圣大帝。
雍正三年（1725），追封关羽父祖三代公爵，并授洛阳、解州关氏后裔
五经博士。
乾隆三十三年（1768），加封为忠义神武灵佑关圣大帝。
至光绪五年（1879），
已加封为：
忠义神武灵佑仁勇显佑护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君。
封号长达二十六字。
在关羽崇拜极盛的明清两代，更盛传关圣帝君显灵的故事。
大都为佑助官军剿灭异
己或农民起义。
如关羽显灵助战，使朱元璋在鄱阳湖大胜陈友谅，正德（1506～1521）
时镇压刘六、刘七起义，天启（1621～1627）间镇压徐鸿儒起义；
清军镇压甘肃苏四十
三起义、湘西苗民起义、川陕楚白莲教起义等等，都有关羽显灵的神异故事。
旧时，关圣帝君被视为神通广大的神灵而受到各阶层的广泛崇祀。
广大群众以其信
义耿介，奉之为驱邪除恶、扶正保民的大神；
士人以其忠义正直，奉之为道德偶像；
将
士以其神武善战，奉之为克敌制胜的军神；
商贾又奉之为招财进宝的福神。
关帝之所以
能取得如此广泛的信仰，除历代帝王的褒扬崇封外，明代《三国演义》的广泛传播起了
很大作用。
清何刚德《客座偶谈》卷四云：
“京中茶馆唱大鼓书，多讲《（三国）演义》，走
卒贩夫无人不知三国。
北人好听戏，尤好武戏，武戏多演三国也，……甚矣《演义》魔
力之大也。
但三国人才多矣，而独注重于关壮缪，或称关公，或称关老爷，南人则又称
曰关帝，……北人崇拜者，视南人为甚，而关外为尤甚。
”⑤道教亦崇奉关圣帝君，约
成书于北宋末南宋初的《太上大圣郎灵上将护国妙经》假托关帝传经说咒，称“义勇武
安王汉寿亭侯关大元帅”，受玉帝敕命，为“三界都总管雷火瘟部冥府酆都御史”，宣
示信众，要“宁为忠臣”，“宁为孝子”，“无论纲常伦理，无论日用细微，皆当省身
寡过，不可利己损人。
一念从正，景星庆云；
一念从邪，厉气妖氛”。
⑥明万历以后成
书的《三界伏魔关圣帝君忠孝忠义真经》称关羽为三界伏魔大帝，并提高其神权，谓其
“掌儒释道教之权，管天地人才之柄。
上司三十六天星辰云汉，下辖七十二地土垒幽酆。
秉注生功德延寿丹书，执定死罪过夺命里籍，考察诸佛诸神，监制群仙群职。
”⑦
几乎成为统管三界十方、佛仙人鬼的大神。
明清以后关帝庙祀几遍天下，南达岭表，北极寒沍，虽山陬海角，乃至海外，皆建
有关帝庙。
多数关帝庙，皆由道士住持，其祖庙解州关帝庙亦然。
俗以五月十三为关帝
生日，各地关帝庙皆举行祭祀。
吴郡（今苏州市）地区，在“十三日前，已割牲演剧，
华灯万盏，拜祷维谨。
行市，则又家为祭献，鼓声爆响，街巷相闻。
又相传九月十三日，
为成神之辰，其仪一如五月十三日制。
俗以此二日雨，为关王磨刀雨，主人口平安。
”⑧
注：
①④ 《古今图书集成》第49册60407页，60218页，中华书局、巴蜀书社，1987年
② 《笔记小说大观》第3编3册1534页，台北新兴书局，1985年
③ 《夷坚志》第2册782页，中华书局，1981年
⑤ 《客座偶谈》15～16页，上海古籍书店，1983年
⑥ 《道藏》第34册746页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦ 《道藏辑要》星集七，清光绪三十四年二仙庵刊本
⑧ 《笔记小说大观》第23册133页，江苏广陵古籍刻印社，1983年
关羽成为道教神祗的原因
一、关羽所生时代的道教概况及关羽与当时道教的关系
道教思想的渊源共分为四点：
一、古代的宗教思想和巫术。
二、神仙思想和神仙方术。
三、谶纬神学。
这个风气是由董仲舒开其端，并逐步形成为谶纬之学，致使儒家经典宗教化，孔子亦被神化。
四、黄老思想。
黄老学说起于稷下道家学者，他们同尊传说中的黄帝和老子为道家创始人。
至东汉，他们进一步将黄帝、老子神秘化，又由着重尊崇黄帝，转而推崇神化后的老子，逐步形成崇奉老子为神明的黄老道，并与方仙道逐步合流，成为早期道教的前身。
东汉末年及三国时期的道教两支是太平道和五斗米教。
东汉顺帝年间，有一个名宫崇的人，到皇宫献"
神书"
，书名《太平清领书》，有170卷，未被皇帝采纳。
后此书逐渐流传开来。
即《太平经》。
唐人记载，此书是按甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干分布，每部17卷，共170卷。
《太平经》的思想内容十分丰富，它是《道德经》的思想继承，如对"
道"
为天下之母，道生"
万物"
，求道之法的根本为静等，此外,《太平经》还发展了"
一"
和"
气"
的概念，认为"
是物质和思想等一切事物的"
根本"
，"
夫一者，乃道之根也,气之始气，命之所系属，众心之主也"
就是元气,"
夫物始于元气"
天地人本来自同一元气，分为三体、"
太平"
是太平道的社会理想，《太平经钞》上说：
"
太者,大也,言其积大如天，无自大于天者、平者，言治太平均，凡事悉治，无复不平，此若地居下执平，……天气悦下，地气悦上，二气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平。
《太平经》以三统神学思想贯串于人，视人为神、精、气"
三气共一"
，为神根也，……神者受之于天，精之受之于地，气者受之于中和，相与共为一道，"
认为"
神去则气绝，气亡则神去，气不绝则神不去，"
因此《太平经》提出"
守一"
之法，"
乃万神本根，根深神静，死之无门。
太平道的创建者是河北矩鹿人张角,他曾读过《太平经》,张角有两个弟弟,一名张宝,一名张梁。
张角手下另有八名弟子,在组建太平教的过程中,这些人发挥了重大作用。
据史书记载，张角自称"
大贤良师"
，他派八名弟子到各地宣传教义，准备太平教起义。
经过十余年的活动，信徒总数达到数十万之多，传播范围很广，声势十分浩大。
太平教的组织单位为"
方"
。
大方有信徒一万余人，小方也有六七千，每方立部帅统领。
大小方共有36个。
后太平道起事，史称"
黄巾起义"
《后汉书·
皇甫嵩传》记载，太平道起义的口号是"
苍天已死，黄天当立。
岁在甲子，天下大吉。
张角自称'
黄天'
，其部率有三十六方，皆着黄巾，同日反叛"
（《后汉书·
灵帝记》）
后太平道遭到镇压，关羽是参加了镇压活动的，不过他当时只是个小人物，在镇压起义的过程中是无足轻重的。
产生于汉末的五斗米道是正一道的前身，因入道的人需出五斗米而得名。
东汉末年，群雄并起，张角于中平元年（184年）二月率太平道起事后，同年七月，汉中地区张修也率五斗米道响应。
五斗米道以"
治"
为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。
它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。
如新入道的信徒名"
鬼卒"
，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为"
祭酒"
，祭酒还负责在要道路口设立"
义舍"
，为过往行人准备食物。
祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》。
书中主张信徒努力修道，"
各安其位"
，以达到"
治国令太平"
的理想；
要求教徒遵守"
忠孝城信、行善积德"
的道诫，"
奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿"
张修后被张道陵的孙子张鲁所杀，道教传统说法，以张道陵为五斗米道的创建人。
张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内地，五斗米道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。
五斗米道始在内地传播。
很多贵族加入五斗米道，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信仰五斗米道。
此时五斗米道更名为天师道。
张鲁等人为了把五斗米教的创教权加到自己祖父身上，故意掩盖了张修的存在，所以也掩盖了五斗米教与太平道的关系。
后世道教即是五斗米教的发展。
由此可见，由五斗米教发展而来的中国正统道教和黄巾起义的太平道虽然同源，但是五斗米教的后人对此并不认可，而且，黄巾起义被历代统治者所痛恨，道教更是不敢说明自己与黄巾起义有什么联系，因此曾经镇压过黄巾起义的关羽也就不被道教所厌恶。
二、关羽被神话的过程
关羽在民间的最初形象，是以凶悍可畏为特征的。
“（荆州玉泉）词曰三郎神，三郎即关三郎也。
允敬者则仿佛似睹之。
绍侣居者，外户不闭，财帛纵横，莫敢盗者。
厨中或先尝食者，顶刻大掌痕出其面，历旬愈明。
侮侵者，则长蛇毒兽随其后。
所以惧神之灵，如履冰谷。
”这是荆州一带的情形。
《北梦琐言》己载的关羽亦有相似的形象：
“唐咸通（860—873）乱离后，坊巷讹言关三郎鬼兵入城，家家恐抹。
摇其患者，令人热寒战栗，亦无大苦。
弘农杨砒挚家自骆谷入洋源，行及秦岭，回望京师，乃曰：
‘此处应免关三郎相随也。
’语未终，一时股栗。
”这是关中一带的情形。
这些资料说明，在唐代，关羽崇拜已经在一些地方广为流传，但民间对关羽的映象，多视之为与鬼很有联系的凶神，这一形象当是受历史上关羽勇武的形象和被东吴擒杀的经历影响的。
至宋代，关羽形象已有较大的改变，但是，在某些地方仍可找到唐代关羽形象的踪迹。
四川大概是宋代关羽崇拜比较盛行之处，陆游《入蜀记》即云：
“雷池昭勇庙，吴大帝时折衡将军甘兴霸也。
兴霸尝为西陵太守，故庙食于此。
底下有关云长像。
”渲州亦有关云长庙，“在州治西北隅，土人事之甚谨。
偶象数十躯、其一黄衣急足，面怒而多琶，执令旗，容状可畏”。
这说明关羽作为凶神的形象一直到两宋之交还遗留在民间。
在官方崇拜中、关羽最初是作为武庙的配享者出现的。
唐代武庙主神为太公尚父（姜尚），故称太公尚父庙。
“开元十九年（731），始置太公尚父庙，以留侯张良配。
中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文宣。
出师命将，发日引辞于庙，仍以古名将十人为十哲配享。
”至上元元年（760），“尊太公为武成公，祭典与文宣王比，以历代良将为十哲象坐侍”。
这“十哲”关羽并末列其中。
关羽进入武庙始于建中三年（782），此年礼仪使额真卿奏言：
“治武成庙，请如《月令》春、秋释奠。
其追封以王，宜用诸侯之数，乐奏轩县。
”于是，“记史馆考定可配享者，列古今名将……而蜀前将军汉寿亭侯关羽也位列其中。
至此，关羽始成为武成王庙的主要配享者之一。
不过，终唐之世，关羽在官方把典中无足轻重。
至北宋初期，宋廷以“关羽为仇国所擒”，一度曾将关羽撤出武庙陪把的位置。
崇宁三年徽宗从道教角度封关羽为“崇宁真君”。
被宋徽宗崇信的道教也不甘落后，在《大宋宣和遗事》记载崇宁五年（1106）张天师请关羽神灵斩在解州作祟的蚩尤。
元世祖七年（1270），元帝用帝师帕克斯巴之言，把关羽当作每年二月十五日的“镇伏邪魔，护安国利”法事活动时的“监坛者”。
这时要用“殿后军甲马五百人”，抬着“汉关羽神轿”，在宫中游行（见《元史·
祭祀志六》）。
在上位者的提倡，使得更多的人们深信关羽的镇邪驱魔、安国定邦作用，关羽的神性也似乎越来越灵。
到了正德、嘉靖之间，对关羽的崇拜又有所升温。
万历十年（1582）封关羽为协天大帝，万历二十二年应道士张通元之请，进关羽爵为帝，关羽庙为“英烈庙”。
万历四十二年封关羽为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。
掌管神鬼人三界了。
这时，他已经成为道教中的重要的神祗了。
为什么在宋元时期关羽的地位会有如此显著的提高呢？
这得力于宋元时期民间对关羽形象的重塑。
关羽形象一直是三国故事的一部分。
据学者考证，三国故事可追溯至唐代。
从《事物纪原》和《东京梦华录》等书看来，三国故事在宋代已颇为流行。
前者提到：
宋仁宗时，“市人有能谈三国事者，或采其说，加缘饰作影人，始为魏、蜀、吴三分战争之像”，而后者载徽宗时，东京瓦肆伎艺中有名为霍四究者说《三分》。
苏东坡也记载：
“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，轨与钱，令聚坐听说古话。
至说三国事，闻刘玄德败，留理有出涕者；
闻曹操败，即喜唱快。
顺三国故事还被改编成戏剧上演。
《南村辕耕录》载有元代院本《赤壁厦兵》、《刺董卓》、《襄阳会》、《骂吕布》等名目。
《录鬼薄》载有关汉卿所写剧本《闹荆州》、《单刀会》、《双赴梦》及武汉臣的《三战吕布》等名目。
宋末元初，在“说三分”等民间文化的基础上出现了《三分事略》（刊于元世祖至元三十一年[1294年]）和《三国志平话》（刊于元至治年间[1321—1323]）两书。
至元末明初，就出现了上承“说三分”与《平话》传统、并依据史书改编、摘录和复述的《三国志通俗演义》，简称《三国演义》。
《演义》与“说三分”有清楚的渊源关系，《三国志平话》和元代三国戏中共约35个故事，都见于《演义》。
”
从“说三分”至《三国志平话》再至《三国演义》这一传统中，民间艺人对关羽形象进行了重塑，关羽形象因此较唐有较大变化。
在唐代他是一个以凶猛著称的人人敬畏的神，此时则变成广为接受的人物。
宋人张宋《明道杂志》记载：
“京师有富家子，少孤专财，群无赖百方诱异之。
而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽轨为之泣下，嘱弄者且缓之。
”宋代关羽形象于此足见一班。
宋元时期民间对关羽形象的重塑可用“儒家化”来概括。
陈寿《三国志》中的关羽可说是名将，但说到忠义，他却曾为敌国所俘，说到神勇，他却失之鲁莽傲慢，最后不得寿终。
历史上的关羽虽非文盲，但大概也识字无多。
《三国志》本传没有关羽读书的记载，只是裴松之注引《江表传》云：
“羽好《左氏传》，讽诵略皆上口。
”而宋代“说三分”继承、发挥这一说法、创造出关羽讽诵《左传》、秉烛夜读的形象，从而为关羽忠义的形象作了一个注解，进而将之塑造成儒家的理想人格。
关羽形象的塑造是以“桃园结义”、“降汉不降曹”、“漏桥挑袍”、“古城会”等一系列情节来完成的。
历史上的关羽最大的问题就是曾投降曹操，《演义》却将之改编为：
关羽被围困在下邱附近的一座小山上，宁肯战死，决不投降。
张辽恳切地向他提出，如果猛拼一死，等于犯了三桩大罪：
一是使刘备失去依靠，二是把两位嫂嫂丢在曹营无人照顾，三是不能再匡扶汉室拯救黎民。
关羽听后，沉吟半晌，提出停止战斗的三项条件：
一是降汉不降曹，二是与刘备的家属一宅分为两院居住，三是探听到刘备的下落便去寻找。
直到曹操应允了三项条件，关羽方才回下邱救出甘、糜二夫人，随曹操到达许昌。
这就是著名的“约三事”。
这一故事不仅抹去关羽降曹的污点，反而将关羽塑造成忍辱负重的又忠又义的人物，它还为以后的一系列故事作了铺垫：
其后在“挂印封金”、“古城会”等故事中充分塑造了关羽的忠的形象，而在“华容道”故事中又突出关羽重义和知恩报恩的形象。
因此，宋元“说三分”传统对关羽塑造的最大特点，就是在关羽原有“勇武”人格中加入“忠义”的内容。
关于宋元“说三分”对关羽形象的塑造，清人顾家相强调理学的影响：
“北宋太祖得国，虽亦非正，而诸儒辈出，修身立品，远胜前朝，（韩、范、富、欧已然，不始于皖、洛、关、闽也。
）一时风俗人心，为之五变。
沿及金、元，虽以外域帝中邦，而理学大昌，人存直道。
明清时期是关羽形象与关羽崇拜的普及期。
《三国演义》自元末明初出现后，至明代中叶流传已十分广泛，对社会各阶层产生了很大的影响，关羽的忠义形象也因此深入民心。
早在明代，《演义》就对社会产生广泛影响。
明人胡应鳞《少室山房笔丛》卷四十一“庄岳委谈下”条即云：
“古今传闻讹谬，率不足欺有识。
惟关壮缪明烛一端则大可笑。
乃读书之士，亦什九信之，何也?
盖溢胜国末，村学究编魏、吴、蜀演义，因传有羽守邱见执曹氏之文，撰为斯说，而埋儒潘氏，又不考而赞其大节，遂至谈者纷纷。
”《演义》对清初统治者的影响尤深。
清太祖努尔哈赤和太宗皇太极，都是通过它了解到关羽的形象。
早在太宗崇德四年（1639），即命大学士达海译是书。
顺治七年（1650），《演义》告成，“大学士范文肃公文程等，蒙赏鞍马银币有差”，据清人陈康棋《燕下乡腔录》卷十记载，清初满洲武将不识汉文者，“类多得力于此”。
时人尚有清初统治者以《演义》中“桃园结义”故事蹋糜蒙古之说。
《演义》对士大夫阶层的影响俯抬皆是。
文人作诗用典忌用小说家言，而清人作对赋诗引用《演义》者比比皆是。
袁枚即举数例：
一是崔念陵赋五古责关公华容道上放曹操一事；
二是何肥瞻作札用“生瑜生亮”一语；
三是某孝廉作关庙对联有秉烛达旦语者。
其实，清人作对用《演义》语者殊不足怪，梁章矩就指出：
“关帝庙联最多，世人皆习用《三国演义》语，殊不雅驯。
”章学诚也指出：
《演义》“七分实事，三分虚构，以致观者，往往为所惑乱，如桃园等事，学士大夫直作故事用矣”。
正因为如此，清人感叹道：
“士大夫且据《演义》而为之文，直不知有陈寿志者，可胜慨叹”。
至《演义》平民百姓的影响，清王侃云：
“《三国演义》可以通之妇孺，今天下无不知有关忠义者，《演义》之功也。
”当时，地方戏曲“多讲《演义》，走卒贩夫无人不知三国”。
时人顾家相在《五余读书厘随笔》中评论说：
“盖自《三国演义》盛行，又复演为戏剧，而妇人孺子，牧竖贩夫，无不知曹操之为奸，关、张、孔明之为忠，其潜移默化之功，关系世道人心，实非浅鲜。
正因为《三国演义》塑造的关羽形象如此深入民心，明清时代的人，无论是士大夫还是庶民百姓，在崇拜关羽时就很容易将这一形象附加于关羽崇拜之中，使关羽神格中的忠义因素更为突出。
嘉靖十九年（1540），都御史杨守礼重修宁夏总镇汉寿亭侯旧庙，他在记文中即称：
“侯平生雅好《春秋左传》。
盖《春秋》以尊王室，攘夷狄，诛乱讨贼，孰典庸礼为义。
侯之所以拳拳于昭烈（刘备）者，良有以夫!
万历年间（1573—1619）宁德知县高愈谦创建该县武庙记文中则有“秉烛一节，可对天地，耿耿射人，照耀干载，谁不钦其风而倾其义也”等语。
至一般平民，据美国学者周锡瑞（JosephW．Esherick）教授考察，清代以三国故事编成的武戏在鲁西极为流行，关羽等人成为当地民众心目中的主要神抵，清末义和拳对此即多有借鉴，许多拳民在降神附体的仪式中都自称关公。
在官方，洪武三年（1370）六月，定诸神封号，凡后世溢美之称，皆与革去。
天下神无功于民，不应祀典者，有司毋得致祭。
关羽是优先被降级处理，他被恢复原来的封号和谥号，即汉所封的“寿亭侯”和蜀汉所谥之“壮缪侯”。
洪武二十一年，皇帝下诏“罢庙祭，去王号”，这种普遍扫荡“王号”的做法与现实生活中的大量封王的政治实践恰恰成为鲜明对照，但是两者都是为了巩固政权服务的。
朱元璋在明朝秩序稳定之后，感到舞枪弄棒对于社会的安全是个威胁，于是便革除了数百年来一直与“文圣”孔子同享祭祀的“武圣”姜太公，自然那些从祀历代的武将、名将（关羽也是其中之一）就没有了着落。
朱元璋的借口是“文武一体”，实质上是重文轻武，这是宋代以后统治者的惯技。
以“武”著称的历史人物都在不同程度上受到了贬抑。
虽然如此，但随着《演义》及其塑造的关羽形象在社会上产生的广泛影响，关羽崇拜在官方祭典中的地位在明中叶以后发生了较大变化。
明洪武二十七年（1394），明太祖即效建关庙于金陵鸡笼山之阳。
永乐帝迁都北京后，又“庙祭于京师”。
成化十三年（1477），“又奉效建庙宛平县之东”，作为太常寺宫祭场所，每年定期于五月十三日拜祭。
凡“国有大灾则祭告”。
但此时关羽尚无封号，真正的变化是在万历十八年（1590），该年关羽晋封为帝，此后万历四十二年（1614）再次救封。
清王朝早在崇德八年，便建关帝庙于盛京（今沈阳）。
顺治九年（1652），追封关羽为忠义神武关圣大帝。
雍正三年（公元1725年）追封关羽的曾祖为光昭公，祖裕昌公、考诚忠公，造神碑供奉后殿，并定每年春二仲月上戊日致祭，乾隆二十二年（公元1757年）敕封关羽为忠义神武灵佑关圣大帝，不断地神化关羽。
嘉庆发出敕谕，即在关羽的封号上又加封了“仁勇”二字，又为滑县重修的关帝庙御书“佑民助顺”匾额。
宣宗皇帝时又加封“威显”二字。
咸丰二年、三年（公元1852、1853年），文宗皇帝又两次加封“护国”“保民”四字。
咸丰六年（公元1856年），再加封“精诚”二字，七年（1857年）加封“绥靖”二字。
在供奉或祭祀时，通常称“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民关圣大帝”。
这样的封号连祖孙三代都得到封赠的，真是亘古一人。
因此，清代全国上下普遍建有关帝庙，仅新宾境内1910年统计，即有关帝庙35处268间殿宇，而关羽也在满族传统宗教中变成关玛法，成为和如来并列的最高神之一。
明中叶以后关羽崇拜在官方记典中地位的日渐提高，固然与《演义》的传播有密不可分的关系，但与当时的政治危机也有相当的关系。
万历以后明王朝对关羽崇拜的日益尊崇，乃是晚明社会危机四伏、王朝摇摇欲坠的一种反应；
而清廷对关羽的加封和尊祟，基本上都与清朝从事的军事行动——从入关追剿农民军到平定三藩，从镇压山东王伦起义到镇压川陕楚白莲教起义，从镇压京师、河南天理教起事到镇压太平天国运动、捻军起义——有密切关系。
因此，我们可以说，关羽崇拜在官方把典的地位越隆，反映出的王朝危机就愈深。
三、道教信奉关羽为本教护法神的原因
1、道教的传统“敬天尊祖”思想
敬天和尊祖，是我中华民族的传统信仰和道德观。
敬天，有报答天地覆载之恩和对风、雨、雷、电，山、川、河、海敬畏心理和给予人们以休养生息恩德思想。
先民出于对自然界的敬畏和报恩，遂在思想意识上产生出“万物有灵”的信念。
这种“灵”，表现为超自然、具有人格和意志的力量。
对这种力量，《易·
系辞》说：
“阴阳不测之谓神”，“注”语说：
“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可形诘者也。
”道教承袭了这种敬天信仰，用宗教信仰形式，演出众多的自然神加以崇拜信仰。
如对天、地、日、月、星宿，风、雨、雷、电，山岳、河海等等天神、地袛和水神，并加以天尊、大圣等圣号，歌其功，颂其德，冀其给人以保佑。
尊祖，是对祖先的崇拜。
“慎终追远，化民风于敦厚”，这是华夏民族自远古流传下来的美德。
正是这种“慎终追远”祖先崇拜美德才引发出祖根渊源的眷顾，才得以形成世界炎黄子孙对祖国的向心力和民族精神凝聚力。
对祖先崇拜的“尊祖”意义内涵中，还有对民族先贤先哲的神化信仰，认为先贤先哲在天之灵和他们在世时的浩然正气，永远存在，永远能庇佑生民。
这种对祖先信仰思想不只在于追思，而在于确认为有灵。
《楚辞·
国殇》云：
“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”说的就是德行高超，有功于国，有德于民，死则祀之之精灵。
也就是《大戴礼·
曾子问》所说的“阳之精气曰神，阴之精气曰灵”。
道教是中华民族土生土长的宗教，继承了这一思想信仰，所以在道教神团里有著众多的历史人物神。
如尧、舜、禹之为天地水三官大帝，，妈祖之为航海保护神且封之为“天上圣母”、“天后娘娘”，郑成功被台胞奉为“开台圣王”等等。
还有不少地方“社神”如城隍爷、土地公，也都是生而聪明正直，死而被奉之为神明者。
关羽是忠勇
升级会员 