梁冬对话王东岳第五讲王东岳聊《诸子百家第一家》Word格式文档下载.docx
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那么管仲作为春秋时期最早出现的政治家,年轻时曾经尝试过经商和从军,后来经好友鲍叔牙推荐,成为了齐国上卿。
他主张法治,辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主,因此被誉为“春秋第一相”。
管子这个人是怎么回事呢,
我们先说一下先秦。
为什么要先说先秦呢,因为诸子百家是指先秦。
所谓先秦就是秦统一天下以前往前走三百五十年。
在这三百五十年是中国文化最灿烂的时期。
那么这一段时期导致了中国文化的全面的奠基。
现在我们讲的所有东西都是那时候的。
诶,都是那时候的东西。
所以先秦时代的文化是很值得一说的。
先秦时代的第一个思想家是老子,但是他不是第一子。
诸子百家要涉及„„现在能说出来的有三十几个子了。
那么第一子现在多数说法也不一样,我们较多的人说(是)管子。
为什么管仲这个人很重要,
因为在春秋到进入东周的时候,我们讲幽王败亡、平王东迁,这个时候天下已经大乱了,也就是孔子所说的“礼乐征伐不自天子出”了,“礼乐征伐自诸侯出”这个时代了,也叫是“礼坏乐崩”,我们现在把它叫礼崩乐坏。
在《论语》里原话是“礼坏乐崩”,它是这个意思。
那么这个时候天下
大乱了,这个时候诸侯王已经开始可以不尊听天子的了,诸侯之间已经开始吞并了。
武王当时打下天下,天下有三百多个以上小国了。
这些小国都是非常小的,它都是听周天子的。
在西周的时候天下是用封建的方式,是非常有秩序的。
之所以古代社会选封建这个方式,是因为封建是血亲关系,它表达的仍然是原始血缘社会的那个遗续。
我用了自己有血亲关系,或者跟我一起打天下的亲朋关系然后来分封到天下。
七大姑、八大姨各人管一摊。
但是它屏护中央,对不对,所以这个血亲关系就相当于现在的家族企业一样,它是内部凝聚力很高的。
所以封建社会在当时是最稳固的社会政治形态。
我们现在必须理解,可不要认为现在一说封建社会都是糟粕,当年人家是最好的社会制度。
那么到这个时候,但是这个封建社会到发展到一定状态的时候,它内部就出现混乱了。
任何组织系统它走一段时间一定内部发生混乱。
任何生命都是这样的。
对,对,对。
它发生紊乱了以后,在东周时间就表现为诸侯已经不听天子的了,而诸侯之间,互相之间开始可以吞并了。
所以到吞并到战国的时候只剩七个国家了,对吧,所以这三百多个小国就开始出问题了。
这个时候有了,出现
了第一个„„春秋五霸,出现第一霸就是齐桓公--姜小白。
姜小白哦,
他名字叫姜小白。
姓姜,齐国是姜姓国。
那么管仲这个人啊,他是做齐桓公的宰相。
他原本他不是„„这个姜小白跟他兄弟在争权的时候,管仲不是姜小白的老师,姜小白的老师是鲍叔牙。
而管仲是他当时是姜小白的兄弟的老师,所以按道理而且他还曾经射过这个姜小白一箭。
姜小白最后取得了政权以后,按道理上讲管仲应该只服侍一个主人。
他不应该再去给他的主人的敌人去当宰相。
这就是为什么历史上曾经孔子的弟子们,就要跟孔子讨论对管仲怎么评价的问题。
因为管仲按照孔子这个道德的评价来说,管仲道德上是有问题的。
可是孔子为什么给管仲很高的评价,
为什么呢,
我们必须讨论这个问题。
我们先看一看管仲给中国的贡献,当时中原文明是非常小的呀,我们一定要记住一个观念:
文明程度越低的社会,它是越安静的社会,越安宁的社会;
文明程度越高的社会,它是越躁动的社会,稳定度越低的社会,越脆弱的社会,问题越多的社会。
你看这个人类历史它一定是这样的,我们后面慢慢会证明这个问题。
那么原始氏族社会它是很安静的,可是我们的北疆有大量的游牧民族,这个游牧民族对中国自古以来形成压力。
虽然他们不文明,但是很强大。
但很强大。
因为他是游牧民族,他是骑在马上。
他吃肉。
他吃肉,体强都不说了。
他骑在马上,他骑在马上呢„„梁冬:
而且不跟你讲仁义礼智信。
对,他不跟你讲仁义礼智信。
你中原文明,什么叫文明,文明就是说大家在一起生活的时候,用了农耕的方式--农业文明嘛,你用了农耕的方式,你就要讲究集体协作劳动。
你这个协作劳动就必须每一个人不能过于伸展,必须跟大家协调,必须妥协,必须把自己的一部分本性淹没掉,这样你才能形成秩序,才能讲和谐。
每一个人都非常伸展,大家都跟刺猬似的,你怎么讲和谐,
所以文明本身它包含了一种弱化的问题在其中。
所以孔子讨论过一个“文质彬彬”的问题。
我们今天把“文质彬彬”这个词搞错了。
我们今天说“文质彬彬”是指一个人很有文化、很有儒雅的样子。
对~很玉树临风。
其实不是的。
它什么意思呢,
孔子的原话是讲“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬然后君子。
”这个话是什么意思呢,
字幕提示:
“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬然后君子。
”
--《论语》
“质”,文质彬彬的这个“质”,是指你没有被文化开化以前的质朴和野蛮状态,叫质,叫质朴嘛。
他讲“质胜文”,如果你质朴的这一面超过了文的这一面你就会野,你就会有点野蛮。
“文胜质则史”,“史”,历史的“史”这个字,是虚浮的意思。
就是你有文化了,文化太多,竟然把质朴的这一面压掉了,你就会很虚浮,你就会很弱,你就会很麻烦,你就会表面上看着很光彩,实际上是个驴粪蛋儿外面光。
很知识分子。
所以“文质彬彬”,让文和质两面都彬彬然地发展。
“然后君子”,你才能成君子。
这个样子。
那么可见孔子当年就已经意识到,文化过程很可能是一个弱化过程。
好,然后我们看到这一段历史。
怪不得上海人不喜欢打架,那是有原因的,人家文明程度比较高,呵呵。
王东岳:
呵,而这个现象不光中国如此,就是全世界当时都是如此,就是谁先进谁挨打。
我们看,古希腊它就很先进,结果它当时被北边的一个蛮族--马其顿把它消灭了,就是亚历山大大帝,对不对,
然后古罗马很文明,文明程度很高,它是在南欧的。
它力量也非常大,古罗马当时多厉害,但是它后来被欧洲北部和中部的日尔曼人和法兰克人南下,把它消灭掉了。
当然这个后来跟汉武帝打匈奴还有关系,我们以后再说。
但是都是当时落后打掉先进的。
我们今天出现了落后挨打,先进了反而打落后,这是科学时代暴烈文明出现以后的特殊现象。
这不好吗,
不管好不好,它才是近代几百年里的事,几千年来是先进挨打的,所以我们别把事搞错了。
门口的野蛮人嘛,说的是。
对,我们别把事搞错。
就是我们不要认为,这个落后挨打是个注定的事情。
落后挨打是一个特殊现象,它是我们近代的文明更暴烈了,它比野蛮还野蛮才能造成这个效果。
所以这个问题我们摆在以后再说。
以后再聊,以后再聊。
好,我们那么现在来谈管仲这个问题了。
当时的中原文明非常小,但它内部分裂了,对吧。
因为天下乱了,诸侯开始自己开始兼并了,矛盾变多了。
这个时候齐桓公是保持霸主,他能够统领大家。
对于一般的一个霸主来说他会怎么做,就是说你如果有问题,我看你小我赶紧就去把你吞灭。
对不对,一般的君主是这样做吧,
可是管仲这个人他给齐桓公的基本国策是四个字。
哪四个字,
“尊王攘夷”。
尊王攘夷”的这个策略,这和当时的那些封建的梁冬:
为什么管仲会提出一个“
霸主之间互相吞并到底有什么不同,他在策略上怎么会高了一层,那这个高了一层又如何奠定了管仲在诸子百家当中的地位呢,为什么一个人捧另外一个人,(会)让他自己变得更伟大呢,稍事休息,马上继续回来《国学堂》。
重新发现中国文化太美,继续回来到《国学堂》。
我们讲到诸子百家了。
诸子百家呢王老师认为,排在第一的是管仲--管子。
原因除了他历史时间长之外,他是比较早期的一个比孔子更早的一个子以外,更重要的原因,王老师认为是因为他提出了四个字“尊王攘夷”。
好,这四个字为什么很重要,王东岳:
来,我们看看啊。
在春秋的早期,这个时候呢,当时周天子虽然已经衰落了,但是呢,当时礼仪,就是当年周公旦做的这个周礼,还是有一定的作用的,也就是说社会败坏程度还是比较轻的。
啊,还没那么败坏。
对,大家呢还是讲礼的。
据说那个时候打仗之前,还互相唱一下《诗经》什么的,是吧,王东岳:
呵呵。
那还属于比较文明的时代。
对,大家还是比较讲礼的,这时候虽然春秋已经乱了,大家会互相兼并。
但是呢,管仲很明白一个道理,就是如果我肆意妄为,我反而会引起众怒,你今天强大,不一定你明天能强大。
如果我打着周天子的旗号,然后我做所有的事情,不是更好吗,
而他要打周天子的旗号,他首先要表现出来,我不是随便地去征伐,而是我尽量团结各诸侯,然后呢,执行我的意志,这是个很高明的政治策略。
而且他当时要“尊王”,也是因为当时周王朝的这个周王,周天子的威信还没有丧失完,不像到战国时代,周天子完全形同虚设了。
所以“尊王”是一个策略,更重要的是,它团结诸侯的一个旗帜。
团结来干什么,“攘夷”。
因为呢,当时的夷人,就是胡人,他们的战斗力要比这个“文明人”要强大得多。
我们举一个例子,
你看,胡人他是游牧民族,他是骑在马上的,马镫是很迟以后才发明的。
你想,你没有马镫,两个脚是悬的,你拿两个腿夹住马,然后还不抓马鬃,两个手还要腾出来挥舞武器,射箭,这是农业文明的人做不到的。
那个得多大的力气啊,说夹你就夹你,是吧,
对呀,而且他得把马骑得非常熟。
他那个从小他就游牧,对吧,他就骑在马上,所以游牧民族骑马是非常厉害的。
所以当时游牧民族要比当时开化了的农业文明的中原打仗凶多了。
那时
候各国就修长城,秦始皇只不过是后来把这个长城呢„„
连在一起了。
长城是干啥,就是抵挡这个胡人,抵挡这个北狄。
那么,这个时候呢,中国人根本不是这个游牧民族的对手。
如果你自己小小的中原,一小片儿文明,如果你自己再在内部咬得一塌糊涂,你这个中华文明这一小块儿,这么珍贵的一小块儿文明,完了,你一定会被消灭掉。
哦,~
如果这个时候出来的不是管仲,而是一个眼界短浅,看着大家谁倒霉我反而落井下石的一个人,那么就会把事情越做越恶,所有的人都来不及抵御胡人。
然后大家都互相自己咬,越咬越凶,然后胡人进来,中华文明这一块儿,最原始的,最薄弱的,非常小的这一小片儿文明,可能早都已经完了,结束了。
所以中国人这么多年来,这个历史教训是一次又一次,一次又一次的,是吧,你说当时清兵为什么要入关,能够几十万人,就把整个这么大片地方统治了,就是因为汉人不团结嘛。
所以呢,当年管仲啊,给中国就立下大功了。
他当时,比如说,当时有游牧人侵略邢国,邢国向他求救,他就去出兵去救。
齐桓公是不太愿意去救这个事儿,我干嘛,跟我没关我还得出兵,他就去救。
而有的国家呢去吞并另外一个国家,比如有一个强大的国家想去吞并卫国,他就去挡,他就认为这不行,咱们得讲这个礼仪,各国之间不能随便来。
也就是说,他虽然是霸主,他却尽量保持华夏内部文明的团结。
打着“尊王”的旗号,主要反对夷人对中原的这个侵犯。
形成团结。
结果保留住了这个中原弱小的一个文明,使得它后来有发展的余地,所以他当然对中国文明的建设具有重大的奠基功劳。
管子的贡献不在于他有多少„„
管理学著作。
学说,不代表他有多少学说,而在于他的当时的政治操作。
他当时的社会操作是一个重大事件,因此呢给管子很高的地位。
这是孔子呢对他的最高评价。
所以孔子就给管子很高的评价。
刚才我们聊到在诸子百家的第一家,王老师认为是管子。
管子的真正意义在于,他能够提出“尊王攘夷”的这样一种超越一个简单的诸侯国,而站在整个大格局,我觉得起码是汉族,中国文化,中原文化这样一个格局来看问题的一种能力。
所以一个人,他的价值来自于哪里,来自于他站在什么样的纬度上看问题。
是吧,你站在车里面,你看到前面的一个车的屁股;
你站在车顶上,你看到两个车;
你站到楼顶上,你看到一
条车龙。
是吧,你会发现说,再堵的车,你从上面看,它还是一个比较有序列的。
所以,有没有序列或者怎么看一个事情,来自于你如何从不同的高度来看。
像那个毛主席说的“卷起千堆雪”,这就从宇宙上看这个大地的,所以他的那种气魄,就呈现在这里了,是吧,这是他最重要的战略上这个的价值。
但是呢,据我所知,管子在做管理方面,真的是一个天才喔。
您可不可以跟大家分享一下,因为他的东西,实际上,对今天的企业家来说,其实来是很有借鉴经验的。
哦,那是管子在管理上的这些问题,已经超出我们在文化角度来讨论的这个方式了。
比如管子在国内的管理方式,他用人的方式,比如他最后临死以前,这个齐桓公问他推荐鲍叔牙,鲍叔牙是他最好的朋友,他为什么不推荐鲍叔牙,他居然是这样说的,我比个例子啊。
比如说,他说鲍叔牙不能藏污纳垢。
就是说,他不能藏污纳垢居然是他的缺点。
他(管仲)什么坏东西都往自己怀里揽,对吧,他说他做了很坏的事情。
可是管仲呢评价鲍叔牙说,鲍叔牙这个人很清廉,而且眼里揉不得沙子。
但是作为一个的宰相,作为一个国家的治理者,你得知道人性本身是有弱点的,你得能够用他的长处避他的短处,你如果处处让任何人都没有缺点,这个人你是没法用的,你这个国家没法治理的。
所以说,他当时有很多跟一般人想法不同的一些看法,他在治理上有很多特殊的艺术和技巧,这都是管仲的能耐。
这都是小节,构不成我们把他说成一子的那个地位。
他能说成一子的地位,是他保护住了,用“尊王攘夷”的总策略,保护住了中原文明,这我们给他极高的评价。
所以呢,您觉得在管子之后,第二个家,从时间上说应该是去到哪一家,王东岳:
在管子以后,可以说的家,可能还有其他人,可我认为最重要的就轮到老子了。
嗯。
因为我们现在说的是诸子百家,最重要的是说他们这些思想家。
那么最重要的思想家里面排在第一位的是老子。
道家学派的创始人老子,名叫李耳,又称老聃。
他曾在周朝的国都洛邑,任藏室史,知识渊博。
老年在函谷关留下了对后世影响重大的著作--《道德经》。
老子主张无为而治,他以独有的视角研究宇宙的形成,万物的本源,以及国家治理的问题,被后世尊为中国哲学之父。
后来老子的思想被庄子所传承,道家,儒家以及后来的佛家思想一起成为中国传统思想文化的内核。
我首先得澄清一个问题,就是现在学界有很多人认为,老子是孔子师这个说法,是道家和儒家最后在战国时候争论起来,相争成了对立两派的时候,是道家自己的杜撰。
认为老子是战国时候的人,孔子在老子之先,有这种看法的人可不在是少数。
钱穆老师也提过这个事情。
梁启超、冯友兰、郭沫若,他们都会有这样的看法,所以呢这些大家都有这样的看法,我觉得这个问题所以我们得专门来谈一谈。
老子是中国诸子百家里第一元祖,就是元旦的“元”,第一元祖,这是我要说的一个概念啊。
这样我们再看,老子在他的书里还说一件事,一定比孔子要早,至少比孔子要早。
因为在孔子那个时候,他已经在谈男女大防了。
他对女人已经是很瞧不起了,他的原话是,“唯女子与小人为难养也”。
我们看老子怎么说话。
老子的书里头一直是在表彰女性的,他甚至用女性来表达他对“道”的认识。
知雄守雌嘛。
他讲:
“知其雄,守其雌”。
那么雄是指阳刚之气,雌指的是柔弱之气,他表彰的是雌性。
他然后讲这个“玄牝之门,是谓天(地)根”。
道是天的根,天是从道生出来的。
玄牝之门,是谓天地根。
--《道德经》第六章。
那么他用什么作比喻呢,他用玄牝之门。
什么叫玄牝,玄,玄学的“玄”,这个字实际上是黑暗的意思。
牝是什么呢,牝是指母牛。
“牝”这个字呢,就是这边画一个牛角,这边画个牛尾巴做一个指示,打一个指示号,表示母牛的生殖器的位置所在,这个叫牝。
它为什么要用玄牝,就是说女性或雌性动物的生殖器或者女性生殖器--玄牝之门,然后造出天根。
能这样用词,在孔子的时代简直是大不雅,对不对,所以呢,他又讲“天下有始,以为天下母”。
他的道是什么,就是天下是有一个开端的。
天下有始,以为天下母
--《道德经》第五十二章
这个开端是什么,就是天下的母亲,就是“道”。
他用母亲来形容“道”,用女性来形容这个“道”,甚至用女性生殖器来形容“道”,这显然都不是孔子那个时代的语言风格了。
哎呀,我真是很期待下一期的《国学堂》啊,因为从下一期的国学堂开始呢,我们就会认认真真地讲起老子,还有《道德经》这本书。
感谢大家收看今天的《国学堂》。
下一期同一时间再见。
梁某不才
不敢献丑于江湖
谨为学习所得
恳请斧正
梁冬叩首
老子曾是孔子的老师,他们的思想却大相径庭,
老子的人格才是做学问的人格,而孔子的人格是一个做社会实务的人格。
孔子成为“大成至圣先师”,然而站在老子的立场„„王东岳:
孔子没多少文化,孔子的文化是很苍白的。
面对学问与实务,有人说实践不能出真知„„
如果实践出真知,那农民应该是农学家,那大学里农学院的教授有几个当过农民,
《国学堂》之追溯国学起源系列,梁冬对话王东岳,探秘老子的离奇身世。