入乎其内与出乎其外Word格式文档下载.docx
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感悟与立意是多角度的,可以写为文、处世、做人、看物,也可以写观赏自然、认识社会、解读历史、感悟人生等等;
既可以写“入乎其内”与“出乎其外”,也可以侧重一方面来写,但是在侧重一方面的同时必须顾及另一方面,因为话题(或者说材料)是辩证关系型的。
大隐隐于市
古人有言:
小隐隐于山,大隐隐于市。
在古代神话故事中,凡是仙人道士必定傍山而居,不闻世事。
蔡志忠先生曾用漫画对此作了解释:
仙,“人”在“山”旁则为仙。
傍山而居,和山水融为一体,这本来就是不食人间烟火的象征,偏又练就一身道行,参透了禅意,方才尘心灭去,归隐于山。
千百年来,文人骚客莫不对此动了凡心。
其中,陶渊明就是这样一个典型了。
那一篇《桃花源》一出世,他那颗厌倦仕途、向往幻想中世外桃源的心也就出世了。
是的,他想要的是归隐,是闲适、宁静的生活。
可是,如果不是官场的失意、怀才不遇,桃花源这么一个避难所就要永远存在于未知中了。
在失意之时,他能想到的只是回避。
“桃花源”在现在看来只不过是代表一种虚无的美好罢了!
不是所有的人都抵挡不了意志的消沉,所以又有许多“真英雄”浮出水面,大隐于市。
“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
”意气风发的青年李白对前途有着无限憧憬,他对官场仕途抱有希望。
他希望以己之才报效国家,挥洒人生。
可是,多年的宦海游历让李白成长起来,他有过得意,也不免最终归于失意。
他看清了从仕之路的艰辛与黑暗,高力士为其脱靴实则铐住了他的双脚。
不是人人都有李白这样一颗赤子之心,官场上更多的是陷害与勾心斗角。
于是“钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒。
”他学会了饮酒,用酒来洗涤心中的郁结,清洗世间的污秽。
每一次醉后醒来,他又重新开始。
他始终有一种信念,有一种火热的冲动在心中。
这种冲动,杜甫不曾有,所以杜甫流离失所,感怀身世,眉头不曾舒展。
而李白我们看到他始终是洒脱的,不断地被世事屏弃却又不断重拾希望。
他从没有绝望过,从不说看破红尘。
也许他的人生哲学便是“宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外”。
他不愧为“诗仙”,一个依市而居的仙人。
“不识庐山真面目,只缘身在此山中。
”世事变化多端,纷杂无比,不是非要将自己看个一清二楚弄得头昏脑胀,然后只好高唱“我要出世”。
万物归于心,俗话说得好“心静自然凉”,只要内心真挚,又何理污秽世事呢?
不妨静下心来,大隐于市。
点评:
这是湖北高考阅卷作文样卷里的一篇满分作文。
“大隐隐于市”,题目就寄寓了辩证法的观点:
“隐”是“入”;
“于市”是“出”;
“隐于市”就是“出”中有“入”,“入”中有“出”,题目含蓄奥妙地扣住了题意。
借用蔡志忠先生对“仙”字的拆字释义,入文不俗不凡。
正文取材两个历史人物,一“入”一“出”,材料紧扣中心。
语言表达上,加横线的文句“词语生动,句式灵活”,“文句有意蕴”,切中了“发展等级”中“有文采”的得分点。
入世存身出世在心
佛家有偈云:
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处染尘埃。
易经却道:
天行健,君子以自强不息。
在入世与出世之间,儒家与佛家给人截然相反的启迪,亦让人取舍两难。
入世,包罗万事万物,承受纷纷扰扰,虽然辛苦,却也繁盛热闹;
出世,消除万事万物,保持自身一人的心灵纯净,虽然孤寂,却也恬然自得。
然而睁开双眼历历在目,闭上双眸空无一物,但我们不可能或睁或闭一辈子。
所以请以积极的姿态入世,改善自身和周围环境,而以如水的心境包容一切,在纷扰中保持一种出世的高致。
这就是入世存身,出世在心。
我在浩瀚的历史长卷中找到了杜甫,这个深怀忧国忧民之心的伟大诗人,一生都是这样积极入世,。
他关注着民生民忧,国愁家难。
从《春望》中的“烽火连三月,家书抵万金。
”到《兵车行》中的“新鬼烦冤旧鬼哭,天阴雨湿声啾啾。
”我们便可深入体会到杜甫这种忧世悯人的胸怀。
然而忧之深,愁之切,这样过度入世,使杜甫贫困潦倒,身心俱伤。
这样一个本可以再续辉煌,再写新篇的伟大生命,或许也正是因他这样的投入与关切,才造就了他惊天泣地的才华。
由唐再上溯百年的时光,我看到了嵇康。
那个魏晋时著名的隐者,竹林七贤之一,现实的黑暗、政局的混乱让他不由得选择出世。
他饮酒弹琴,好不逍遥。
然而现实不容,他终究逃不过被逼迫入世的命运。
他亦是过于钟爱出世的高致,宁死不屈。
终于,嵇康留下《广陵散》的绝响后,便羽化登仙而去。
或许那才是真正的出世之境,连生死都可忘却。
杜甫和嵇康也是给了我们两种大相径庭的启示,他们都用生命诠释了入世与出世的或忧或喜的意义。
我们应学会理性的旁观,在面对出世与入世的选择中,顺势而为,应时而动,做到入世存身,出世在心。
点评:
这是一篇比较优秀的议论文,文题成熟老练,具有哲学意味。
开篇引用名言,即显典雅大气。
正文中杜甫、嵇康一入一出,引例经典精当,论证有力,从中亦可看出作者对历史人物的熟悉和对题意的正确理解。
末尾段足章显志,揭示主旨,末句点题,收束自然有力。
入与出
入与出,看似截然不同,其实在本质上应是和谐统一的。
入,灌溉果敢,当机立断。
出,从容镇定,心态坦然。
在这入与出的过程中,闪耀着迷人的人性之光。
几千年前的春秋战国,金戈如笔,岁月如墨,涂写了一幅幅珍贵的历史长卷。
庄子,这个与众不同的人物,就在这兵荒马乱的战争年代里撰写着他的传奇。
他没有像孔子一样四处讲学游说,希望借此为国效力,而是隐居于世,不喜不悲,平静地过日子。
甚至在他妻子死时也鼓盆而歌,没有哀伤,没有愁思。
他不入世已然出世,处江湖之远,心无旁骛,吟唱着“抟扶摇而上者九万里”,坚守住自己的信仰,坚守住自己独立的人格。
庄子为后人留下了许多华美篇章,为优秀的传统文化撒下了心灵之种。
他的出世造就了一颗超然的心,拭去浮尘,你会看到他的寂寞与执著。
几千年后的现代,我们又再次领略到这一入一出之间的独特魅力。
居里夫人潜心研究新的化学元素,十几年如一日,在阴暗的小工作室里,没有阳光的照射,没有甘露的滋润,青春和美貌渐渐失去,只有才情与智慧,眷顾着她。
苍天不负有心人,她炼出了比黄金还要贵重的镭,而在皇室要嘉奖她,想把0.5克镭作为礼物赠送给她时,她却拒绝了。
她说“镭是属于全人类的!
”这一刻,任何荣誉都显得微不足道。
她,这位不凡的女性,为人类科学做出巨大贡献的同时,也达到了出世的境界。
王国维在《人间词话》里有一段文字:
诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。
出乎其外,故能观之,入乎其内,故有生气。
这是论述诗人为文的方法,同样,做人、处事以及观赏自然、认识社会,都需要这种思想的引导。
既要入得,又要出得,在入与出的过程中寻找人生的最佳位置。
入与出之间,人生的抉择;
入与出之间,心灵的皈依。
“入”与“出”是一个对立统一的哲学命题,文章前四句独立成段,提出论点,有分有总,切合题意。
第五段的例证略有缺陷:
庄子只出不入,与开头提出的论点稍欠对应。
居里夫人的例子紧扣论点:
她,“入”创造了科学的辉煌,“出”实现了人生高致的境界,真乃“和谐统一”,“闪耀着迷人的人性之光。
”中学生写议论文最容易犯空洞枯燥的毛病,本文却言辞优美,议中有述,述中有议。
比如第五段,其文字有“如诗之美”。
浮云之上尘土之中
我想,他一定是走进去了,在唐末的乱世中,在风雨飘摇的腥风血雨之中,他真正走进了黎民百姓的内心。
不然,他怎么会听到咸阳桥上“直上干云霄”的哭声,他怎么会懂得家书在烽火中的万金之重,他怎么会将“三吏三别”写得棰胸泣血,穿越千年的浩淼仍直击人心。
杜甫,他一定用双脚亲自去踏遍每个废池颓城,一定是用双眼去见证生离死别的痛苦。
他一定是一边流泪一边吟唱的,他真正走进了乱世的红尘之中,于是他的文字他的心也生动地走进了我们的时代。
“入乎其内”,才能看清、才能透彻、才能悟得、才能在心中铭刻。
而他,一定是走出来了,在动荡不安政权更迭频繁的魏晋。
他终于从尘网中挣脱出来,似乎南山的菊花才是他的最爱。
于是他站在高处将尘世尽收眼底。
于是,那些空灵洁净的文字高致得如同天籁之音。
从陶渊明决定不为五斗米折腰的时候开始,他就真正地走了出来。
只有俯视,才有高屋建瓴的气度;
只有超脱,才有采菊东篱的悠闲。
所以,他能不朽,并能成为所有隐士最终的精神归宿。
“出乎其外”,才能把握、才能透彻地了解、才能在心中铭刻。
而大多的时候,我们既不是杜甫,也不是陶潜;
或者,我们既是杜甫又是陶潜。
我们需要“进去”也需要“出来”,我们需要在进退间反复构建、描绘。
我们也会有“不识庐山真面目”的困惑。
我们需要“出来”,“出来”不是逃避,不是摆脱,而是宏观上的构建;
是遥望,是鸟瞰,是将双眼固定在更高层次上的超然。
“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。
”这是怎样的气度!
我们需要站在风口去挑战,站在潮头去搏击。
我们需要“进去”。
“进去”不是羁绊,不是桎梏,而是身与心的磨练,是智与志的洗礼!
点评点评点评点评:
:
”意即“浮云之上”,谓之“出”;
“尘土之中”即是“入”。
文题工整含蓄,切中题意。
正文紧扣文题:
杜甫走进“乱世红尘”,“入乎其内”将那个时代“看王国维在《人间词话》里有一段文字: