中西方哲学比较Word文件下载.docx
《中西方哲学比较Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中西方哲学比较Word文件下载.docx（17页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
（3）赫拉克利特。
赫拉克利特，他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。
他认为冲突使世界充满生气。
他的主要的思想有：
①永恒的活火
“这个有秩序的宇宙对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来赫拉克里特永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。
”②万物皆流“人不能两次走进同一条河流”。
③逻各斯说：
赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。
④对立统一：
原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。
它的创造是毁灭，毁灭是创造。
一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。
每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。
（4）爱利亚学派。
克塞诺芬尼是他们的先驱，巴门尼德是爱利亚学派的奠基人和领袖，芝诺和麦里棱则起着捍卫、修正和发展巴门尼德的理论的作用。
克塞诺芬尼提出“神”是不动的“一”，巴门尼德则由此概括出“存在”是不动的“一”，认为具体的事物是虚伪的，唯有抽象的“存在”才是真实的。
芝诺提出一系列论证来维护巴门尼德的观点。
麦里梭修正和发展巴门尼德的某些观点，认为“存在”是无限的和不能创造的。
（5）原子论者。
留基波和德谟克里特，他们相信万物都是由原子构成的，原子在物理上——而不是在几何上——是不可分的；
原子之间存在着虚空；
原子是不可毁灭的；
原子曾经永远是，而且将继续永远是，在运动着的。
原子的数目是无限的，甚至于原子的种类也是无限的，不同只在于形状和大小。
公元前5世纪，古希腊哲学的兴趣由研究自然转移到研究人。
智者的主要代表普罗泰戈拉、高尔吉亚就是这样。
在他们看来，自然哲学时期的各派学说都失之于独断。
他们一般不相信有真正的存在和客观真理。
普罗泰戈拉认为一切都同样的真，是非善恶都是相对于人的感觉而言的，他们的思想是相对主义的。
高尔吉亚认为一切都同样的假，他的思想属于怀疑论。
苏格拉底和智者一样，也是集中研究人的哲学家，他同样轻视对自然的研究，反对未经批评的独断，但他与智者相反，主张有客观真理、认识事物是可能的。
他认为真正的知识就是从具体的道德行为中寻求各种道德的普遍定义，而寻求定义的方法就是论辩诘难。
他的论辩诘难的方法是辩证法的最早来源。
公元前4世纪，古希腊哲学进入系统化时期，代表人物是柏拉图和亚里士多德。
柏拉图认为理念在感官事物之外，普遍在个别之外，这就在本体论上分裂了思维与存在、普遍与个别的关系。
亚里士多德要在理念和感官事物、普遍与个别之间建立起联系，认为这种联系的关键就是有目的的发展，发展是由潜能到现实的转化。
从公元前322年亚里士多德死后约800年期间，希腊文化逐渐与罗马文化相结合。
纯粹的希腊哲学渐成过去。
这800年的前期，主要哲学流派有伊壁鸠鲁学派、斯多阿学派和怀疑论。
伊壁鸠鲁学派。
伊壁鸠鲁和卢克莱修，伊壁鸠鲁派宣扬无神论，认为人死魂灭，这是人类思想史上的一大进步，同时提倡寻求快乐和幸福。
但他们所主张的快乐决非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。
卢克莱修认为物质的存在是永恒的，提出了“无物能由无中生，无物能归于无”的唯物主义观点。
反对神创论，认为宇宙是无限的，有其自然发展的过程，人们只要懂得了自然现象发生的真正原因，宗教偏见便可消失。
承认世界的可知性，认为感觉是事物流射出来的影像作用于人的感官的结果，是一切认识的基础和来源，驳斥了怀疑论。
认为幸福在于摆脱对神和死亡的恐惧，得到精神的安宁和心情的恬静。
（二）、中世纪哲学时期的流派及其代表和思想
5～11世纪初是中世纪哲学的早期。
新柏拉图主义。
代表人物是波爱修和爱留根纳，波爱修认为“种”与“属”是头脑在感觉的基础上加工的结果，共相存在于事物之中，而它本身却是非物质性的；
解释了基督教神学中“三位一体”和神的存在等教义。
爱留根纳他主张“否定的神学”，与正统的基督教神学观相左;
认为统一的普遍的整体是最真实的，反之，愈是多样性的东西则愈不全面因而也愈不真实。
11～14世纪初，是中世纪哲学的中期，即经院哲学的全盛期。
经院哲学。
安瑟尔谟、罗瑟林和托马斯•阿奎那
经院哲学集中于唯名论与实在论之争，这是由古希腊哲学中柏拉图与亚里士多德关于重普遍概念与重个别事物的思想分歧发展而来的。
实在论以安瑟尔谟为代表，受柏拉图理念论的影响，主张只有普遍是真实的，普遍先于个别而独立存在；
唯名论以罗瑟林为代表，受亚里士多德的以个别事物为第一实体的思想影响，主张只有个别的东西有实在性，个别先于普遍，普遍不过是名称。
托马斯·
阿奎那，他明确主张哲学服务于神学，反对阿拉伯先进哲学家提出的“二重真理”说；
他区分了理性和信仰，但又力图加以调和；
他认为启示高于理性，哲学以理性解释上帝，不能与宗教信仰相矛盾。
14～15世纪中，是中世纪哲学的末期
由于罗马教会的衰微、自然科学的发展，亚里士多德哲学中重经验事实的本来面目逐步被认识，人们厌弃教会曲解了亚里士多德，于是正统的经院哲学日趋没落，哲学日益脱离神学。
在这个时期以前，12世纪的阿拉伯著名哲学家伊本·
路西德已提出了反对正统经院哲学的思想。
他崇敬亚里士多德，甚至具有比亚里士多德更多的唯物主义思想。
他提倡“二重真理”说，否认真主干预世界，主张自然事物受因果必然性支配。
13世纪，伊本·
路西德的学说盛行，形成了所谓“阿威罗伊主义”的思潮，其最大代表是在巴黎大学任教的布拉邦的西格尔。
此外，在这个时期中，唯名论和渊源于新柏拉图主义的神秘主义异端思想也重新盛行，个人自由的思想抬头。
这个时期的唯名论代表人物是R.培根、J.邓斯·
司各特、奥康的威廉，神秘主义的代表人物是德国神学家M.J.埃克哈特
（三）、近代哲学时期的流派及其代表和思想
近代哲学是由封建主义到资本主义的过渡时期和自由资本主义时期的哲学。
（1）文艺复兴时期哲学
由中世纪到近代的过渡期，即15～16世纪的所谓“文艺复兴”时期，是一个自我觉醒的时代。
人们的思想从空幻的彼岸世界回到了现实的此岸，从清净的僧院走到了纷扰的尘世，从而发展了自然，也发现了人自身。
追求科学知识，要求个性解放，反对宗教桎梏，这是当时人们的一般精神面貌。
自然和人成了当时思想界所研究的中心课题。
在这一研究的过程中，形成了人文主义和自然哲学两股互相联系而又有一定区别的思潮。
人文主义主张以人为中心，一切为了人的利益。
它研究古代文化和各种哲学流派，是以资产阶级人道主义为核心的反封建、反神学的新文化运动。
人文主义的主要代表人物有柏拉图派的希腊人普莱索、贝沙里扬和意大利人M.费奇诺，亚里士多德派的P.彭波那齐
自然哲学的代表人物主要有库萨的尼古拉、B.特莱西奥和G.布鲁诺。
尼古拉从当时自然科学的材料出发，在近代哲学史上第一个提出了对立面一致的原理。
他把多样性的统一归结为对立面的统一，认为只有对立的统一才是最高的真理。
他还明确主张，要把握对立面的一致，需要经过三个相辅相成的阶段，即“感性”、“知性”和“理性”的阶段。
（2）中期近代哲学
17～18世纪末，是近代哲学的中期。
这个时期，资本主义进一步发展，自然科学出现了分门别类的研究，现实世界成了可以由人类把握的对象，哲学的兴趣集中在主体与客体的关系，思维与存在的统一等问题上。
真正的近代哲学也就是从这里开始的。
这时期主要哲学派有经验论和唯物论，经验论的代表人物是培根、T.霍布斯、J.洛克、G.巴克莱和D.休谟，唯理论的代表人物是R.笛卡尔、B.斯宾诺莎、G.W.莱布尼茨和C.沃尔夫。
培根是近代唯物主义经验论的第一个代表，他把经验当做统一思维与存在的关键，在近代哲学史上第一个提出思维的主体“人”应该主动干扰自然，使之服务于人类。
笛卡尔是近代唯理论的第一个代表。
他排斥一切外在权威，把人的思维当作哲学的开端。
他的“天赋观念”说，主张单凭思维中的普遍性概念即可把握最高真理;
他的怀疑一切的主张，就是清除成见，完全运用思维以达到客观真理。
他提出的“我思故我在”的所谓最可靠的原理，把思维和存在直接地统一起来。
斯宾诺莎是唯物主义者和唯理论者。
他认为多样性的个别事物不过是唯一实体的变形，只有实体有独立自存性，个别事物只有通过唯一实体才能得到认识和说明。
洛克发展了唯物主义的经验论，他尖锐地驳斥了笛卡尔唯心主义的“天赋观念”说，提出了自己的白板说，不过他也强调人们能从感觉经验中抽象出普遍性的概念。
洛克是温和的唯名论者，认为感觉中的个别东西是第一位的。
莱布尼茨是唯心主义的唯理论者，他站在笛卡尔的立场上，针锋相对地反对洛克的唯物主义的经验论。
他说洛克的体系和亚里士多德关系密切，他自己的体系和柏拉图接近。
他也重视普遍性概念，是“天赋观念”说的拥护者，不过与笛卡尔略有区别。
在本体论方面，他表述了普遍与个别、统一性和多样性的关系的看法，认为万物的实体是“单子”，“单子”虽然彼此不能相互作用，但由于“前定和谐”而联系在一个统一体即神之中。
巴克莱是唯心主义的经验论者。
他提出"
存在就是被感知"
认为世界上除了感知的主体即精神实体和被感知的知觉“观念”之外，什么也没有。
他主张极端的唯名论，不同意洛克的“概念论”，认为抽象概念既无客观实在性，也不能存在于人心中。
休谟也是唯心主义的经验论者。
他认为真实存在的只有知觉，经验由知觉构成，知觉以外的东西都是不可知的，因此，一切玄学问题都不可能成立。
休谟以自己的不可知论和怀疑论完全否定了统一性和普遍性的东西，把多样性和个别性当成了最高原则。
17～18世纪的经验论与唯理论的争论包含了唯物主义与唯心主义、无神论与宗教的斗争，但只是到18世纪的法国哲学，才出现公开的唯物主义与无神论。
J.O.de拉美特里公开宣布，唯物主义是唯一的真理；
D.狄德罗还拒绝承认上帝的存在。
18世纪法国哲学不是一些纯理论性的东西，而是同政治伦理思想紧密结合在一起的。
18世纪法国哲学的主要代表人物有伏尔泰、孟德斯鸠、J.-J.卢梭和百科全书派的唯物主义哲学家拉美特利、C.A.爱尔维修、狄德罗、P.-H.D.霍尔巴赫。
百科全书派的唯物主义是当时法国哲学的最高成就，是马克思主义以前机械唯物主义的最完善的形式。
其思想来源，一是笛卡尔的唯物主义思想成分，一是洛克的唯物主义的经验论。
法国唯物主义者明确主张只有物质实体，认为思维不过是物质的属性，这在解决思维与存在的统一性问题上比过去大大前进了一步。
他们都取消了洛克的“内省”经验，认为经验的唯一来源是感觉，他们一般是唯物主义的感觉论者。
他们用因果必然性解释一切，完全排斥偶然性，把运动归结为机械运动，认为“人也不过是一架机器”。
（三）、德国古典哲学
自18世纪末的康德哲学起，近代哲学进入了它的晚期。
这个时期的德国唯心主义哲学家们在不同程度上，以不同方式，运用辩证法总结前人的思想，特别是总结唯理论与经验论之争，创立了以康德、G.W.F.黑格尔为主要代表的德国古典唯心主义。
康德他继承和发展了西方哲学史上关于认识过程的三分法，用“感性”、“知性”、“理性”三个环节构成了他的整个认识论体系。
他结合休谟和莱布尼茨-沃尔夫学派的思想，主张知识既要有感觉经验的内容，又要有普遍性、必然性的形式。
他认为，作为感觉经验外部来源的“物自体”是不可认识的，对知识起主导作用的是作为人类普遍意识的“自我”的“综合作用”。
“自我”靠自己的“综合作用”把多样性的东西统一于普遍性、必然性之下，从而构成科学知识；
他认为，人心的综合决不满足于此种统一，人心还具有比“知性”更高的“理性”阶段，“理性”要求超出有条件的知识、经验的范围之外，以达到无条件的最高统一体即理念。
康德认为，“知性”的概念范畴总是非此即彼的，只能应用于多样性的事物，若用它们去规定超经验的最高统一体──世界整体，则必然出现“二律背反”。
黑格尔是集德国唯心主义之大成的哲学家。
他创立了西方哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，第一个系统地、自觉地阐述了辩证法的一般运动形式，成为马克思主义以前辩证法高级形态的最大代表。
黑格尔认为，多样性的东西，彼此分离对立的东西，都不是最真实的，只有普遍性、统一性才是最真实的。
黑格尔认为只有精神性的东西才具有普遍性、统一性，单纯物质性的东西不可能有普遍性、统一性，因而也没有真实的存在。
脱离精神无真实性和脱离统一无真实性，这两条原则是紧密结合在一起的，所以，最真实的无所不包的整体既是“绝对精神”，又是对立的统一。
在他看来，逻辑理念不脱离自然和人类精神，思维不脱离存在，但逻辑理念是自然和人类精神的灵魂的根本，思维是存在的灵魂和根本，而自然则不过是逻辑理念的外部表现。
至于人类精神乃是自然发展中所预想的目标的完成，是逻辑理念与自然的对立统一，又是最具体的、最现实的，也是最高的阶段。
因而，关于人类精神的学问是最高的学问。
精神的特点是自由，在这里，思维与存在、主体与客体统一，没有异己的东西限制自己。
整个自然界的发展就是趋向于这种统一和自由的过程，这就是人类精神出于自然而又高于自然之所在。
不过他根据具体同一体的思想，认为自由必须与必然相结合，个人必须与社会整体相结合。
他认为最高统一体可以凭思维加以认识，而且必须经过漫长曲折的道路。
他把这条道路不仅分为“感性”、“知性”、“理性”三阶段，而且又把它们细分为一些较小的阶段。
德国古典哲学的最后一个代表是唯物主义哲学家L.费尔巴哈。
他认为，自然界是唯一实在的；
人是自然的产物，是肉体与灵魂的统一；
自然、现实是可以被人认识的，思维从存在而来，思维可以达到存在。
（四）、现代哲学
从19世纪40年代起，西方哲学史进入了现代哲学的发展时期。
19世纪30～60年代形成了以Α.И.赫尔岑、Н.г.车尔尼雪夫斯基为主要代表的俄国革命民主主义者的哲学。
马克思和恩格斯批判地吸取了黑格尔哲学的合理内核和费尔巴哈哲学的基本内核，在以往哲学成果的基础上实现了哲学史上的伟大变革，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。
19世纪40年代和后半叶，是马克思主义哲学的形成以及它在欧洲的传播和发展时期。
20世纪，马克思主义哲学在世界各国得到了广泛的传播和迅速的发展。
在马克思主义哲学形成和发展的同时，西方资本主义国家也逐渐产生了其他的哲学派别，如实证主义、唯意志论、存在主义、结构主义等等，这些哲学流派总称为“现代西方哲学”。
这是西方哲学史中现代哲学发展的另一个侧面。
【
二、中国哲学史的发展
中国哲学大约萌芽于殷、周之际，成形于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面。
它的发展已有3000多年的历史，截至1949年，大体可分为：
①奴隶制及其向封建制转变时期的哲学；
②封建制时期的哲学；
③从封建制经半封建半殖民地社会向社会主义社会转变时期的哲学。
前两段称为中国古代哲学，后一段称为中国近代哲学。
（一）、先秦时期的哲学
主要是围绕天人、古今、知行、名实等问题展开的。
1、天道观
主要围绕天是否本原的问题进行论辩，故称天道观。
周公提出了“天命靡常”、“敬德”“保民”的观点，认为天命以人之是否有德为转移。
春秋末年的哲学家孔子很少谈论天道，但肯定天命。
孔子提出“两端”和“过犹不及”，表现了一定的辩证观点。
战国初墨子反对孔子的天命，而宣扬天志。
老子第一个明确否认天是最高主宰，提出了天地起源的学说，认为世界的本原是“道”，而不是天。
他宣称道“先天地生”、为“万物之宗”，又讲“天下万物生于有，有生于无”。
孟子继承并发展了孔子的观点，庄子继承并发展了老子的观点。
战国末年，荀子肯定“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，提出了“制天命而用之”的学说；
韩非继承了荀子的思想，吸取了老子的辩证法，改造了老子关于道的范畴。
2、人道观
中国古代哲学中关于人生和为人之道的观点。
相对天道观而言，称为人道观。
周公开始提出以德配天，承认“敬德”与“天”的一致性。
他“制礼作乐”以规范人的社会关系。
孔子也很重视人道，说“谁能出不由户？
何莫由斯道也？
”他认为人类生活的最高原则是仁，即“爱人”，提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。
他把仁与礼看作是统一的，认为礼体现仁，说“克己复礼为仁”，“人而不仁，如礼何？
”墨子也讲仁，认为仁的实际涵义是“兼爱”，提倡“兼相爱，交相利”。
孔子主张由己推人，由近及远，他讲的仁是差等之爱；
墨家则讲“爱无差等”。
老子反对以仁为最高道德，主张以“无为”、“抱朴”为人生的最高准则。
孟子大力宣扬孔子关于仁的学说，提出“仁义礼智”的德目体系，又把仁义礼智与人的本性联系起来，认为人的本性中含有仁义礼智的萌芽，称之为“四端”。
他宣称四端是人所以区别于禽兽的地方。
荀子反对孟子的性善论（见性善），提出性恶论（见性恶），认为人之所以为人者，并不在于人性本善，而在于对生物本性的改造。
庄子宣扬老子的无为思想，强调“无以人灭天，无以故灭命”，追求所谓“逍遥”的精神境界，企图脱离纷争的社会现实，得到虚幻的自我陶醉。
荀子批评庄子“蔽于天而不知人”，强调改造自然的重要。
3、古今观
即中国古典哲学中的历史观，探讨人类社会生活的起源与历史变迁的问题。
春秋以前的历史观以天命史观为基本形式，认为天降生了下民，又授命君主来统治，君主能否“顺天应人”是社会兴衰治乱的根本。
这种历史观，还没有从天命论中分化出来。
周公认为自然环境的变迁会造成经济财用的困乏，以此预言西周将亡，提出了历史演变的新见解。
孔子考察了夏、商、周三代之礼，肯定其间因袭与损益的关系，认为“殷因于夏礼，所损益可知也；
周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世，可知也”，注重历史变化造成的礼制变化。
孟子断言“天下之生民久矣，一治一乱”，认为历史是治乱转化的过程，并着重于肯定先王之道的普遍性。
荀子主张“法后王”，也承认先王后王有一贯之道，说“百王之无变，足以为道贯”。
儒家承认历史的相对变化，但比较强调古今之间的继承关系。
墨家主张“本之于古者圣王之事”，肯定学习历史经验的重要。
老子、庄子歌颂太古的原始社会，以为今不如昔。
法家与儒墨道诸家不同，强调古今之变。
商鞅认为历史是变化的，“上世亲亲而爱私。
中世上贤而悦仁，下世贵贵而尊官”。
韩非更断言“古今异俗，新故异备”；
“世异则事异”，“事异则备变”。
法家所讲古今的具体差异未必符合实际情况，但宣扬历史进化的观点，有重要意义。
4、知识论
中国古典哲学中的认识论，又称知行观，探讨人的知识来源，认识过程和求知方法。
孔子创办私学，提倡“学而不厌，诲人不倦”。
关于求知问题，他虽然承认“生而知之者上也”，但强调“学而知之”，肯定多见多闻的重要，兼重“学”与“思”，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”，具有一定的唯物主义倾向。
墨子提出了判断言论是非的标准问题，认为“言必有三表”，“有本之者，有原之者，有用之者”。
“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“发以为刑政观其中国家百姓之利”，从过去的历史经验、当时人民的感觉经验以及实际运用的效果来确定言论的是非。
孟子强调理性认识的重要,强调思维的价值，区别了“耳目之官”与“心之官”的不同职能，认为“心之官则思”，“思则得之，不思则不得也”。
老子区别了“为学”与“为道”，提倡无知，但强调识道。
宣称“不出户，知天下；
不窥牖，见天道”。
否定感性经验对识道的作用。
老子又提出“致虚极，守静笃”的认识方法，要求排除感情欲望对于认识的干扰。
后期墨家在《墨经》中提出了关于知识的精湛学说，他们把知识分为三种，即“闻知”、“说知”、“亲知”。
认为闻知是通过传授得来的知识，说知是由推论得来的知识，亲知是从直接经验中得到的知识，三者不可偏废，肯定了认识过程不同阶段的作用。
《管子》书中提出“所知”与“所以知”的认识范畴，提倡“静因之道”的认识方法，也发展了唯物主义的认识论。
荀子比较详细地讨论了知识来源与认识方法的问题，既肯定认识来源于感官经验，又肯定思维的能动作用，提出“虚壹而静”的认识方法，强调“解蔽”的必要。
5、名实观
先秦哲学中，关于名称与现实、概念与实在之间关系的观点。
它具有方法论的意义，对于认识论、政治、伦理与逻辑思想都产生了深远影响。
孔子主张“正名”，认为“名不正，则言不顺；
言不顺，则事不成”，“名之必可言也，言之必可行也”。
他区别不同名的不同意义，强调名实相符。
言行一致，要求名与言“无所苟”。
墨子则主张“非以其名也，以其取也”，认为如果只会念诵事物的名称而对于实际事物不能正确选取，那是没有价值的。
老子提出名的相对性问题，说“名可名，非常名”，“道常无名”，认为道作为最高本原是难以用名和言表达清楚的。
庄子更发展了老子的观点，强调“大道不称”，但又说“名者，实之宾也”，认为实是产生名的根本。
惠施的“历物之意”十个命题，主要论述事物的异同关系，强调异同的相对性，也与名实问题有关。
公孙龙肯定名是实的称谓，又提出“指物”之说，论辩抽象概念与具体实物的关系，主张“白马非马”和“离坚白”。
所谓“白马非马”是说“白马”的具体概念不同于“马”的一般概念。
公孙龙论名实关系，有唯物主义倾向，但又宣称“物莫非指”，把实物归结为概念，又陷入了唯心主义。
荀子认为在社会大变动中，因“名守慢”而“奇辞起，名实乱”，强调正名的重要性。
他提出“制名以指实”、“约定俗成”的原则，坚持实同则名同，实异则名异，并依据事物客观属性的联系与区别，将名分为“大共名”、“大别名”、“小别名”，认为共中有共，别中有别，推至不能再“共之”、“别之”为止，以此为“制名之枢要”。
他分析了名实乱的三种情况，即以名乱名，以实乱名，以名乱实，称为“三惑”。
（二）、封建时期的哲学
这个时期可分秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清四个阶段。
1、秦汉时期的哲学
战国时期出现了一些依托黄帝的著作，其内容是对老子思想的发展与改造，并吸收了法家思想，形成黄老之学。
黄老主张清静无为。
后来由于社会政治经济形势的变化，汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家、独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。
而科学的进步、王充等人的反正统派哲学思想的出现以及佛教的传入、道教的建立，使哲学思想呈现出复杂的新局面。
汉代哲学思想主要是围绕天人关系、宇宙形成、形神关系、古今变迁等问题展开的。
（1）、天人关系
董仲舒以儒学为宗，吸收阴阳五行学说，建立了以“天人感应”为核心的神学唯心主义思想体系，宣称天是百神之大君。
认为人本于天；
天人相类，人副天数，天人相互感应；
“王道之三纲，可求于天”，天也会以灾异“谴告”人。
王充在《论衡》
升级会员 