关于洗礼盆和两重性格的祖父Word文件下载.docx
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大门两侧都有半露柱，中间的平地上有五级石阶。
除了长窗一直落到地面并且饰有铸铁铁栅的楼房以外，另外还有两层楼房。
这里尽是一些会客室，其中包括光线明亮、用灰泥粉饰过的餐室。
餐室有三扇窗，窗上挂着深红色的窗帘，凭窗可以眺望后花园。
在那儿，祖孙两人每天四点钟时一起共进午餐，时光过了十八个月。
侍奉他们的是一个叫菲埃特的老头儿，他戴着耳环，衣服上的钮扣是银色的。
跟主人一样，他衣服上也戴着一个用细薄棉布做成的领饰，可以完全像主人那样把剃得光光的下巴埋在里面。
祖父跟孩子以“你”相称，说话时用的是德国乡土方言，这倒并不是为了增添什么风趣——因为他天一性一中并没有什么幽默成分，——而是完全一本正经的，何况他同一般人（例如仓库管理员、邮差、马车夫和仆役）说话时也是这样。
汉斯·
卡斯托尔普很一爱一听这种方言，同时也很一爱一听菲埃特用方言回答时的那股腔儿——他在侍奉主人时，总是俯下一身凑在对方的右耳旁说话，因为这位议员在听觉方面，右耳比左耳好得多。
老头儿领悟了他的意思，点点头，继续吃饭，笔挺地坐在红木椅子高高的靠背和桌子中间，几乎不大俯身到碟子上去吃菜。
这时做孙子的坐在他对面，聚一精一会神、默不作声地瞅着祖父洁白、漂亮而瘦骨嶙峋的手如何用利索而有条不紊的动作拿起叉子，用叉尖叉起一片肉、一些青菜或一些土豆，稍稍低下头去把它们送到嘴边；
祖父手上长着拱形的、尖尖的指甲，右手食指上戴着绿色的纹章戒指。
卡斯托尔普瞧着自己笨拙的手，心里琢磨着日后如何也可以像爷爷那样挪动刀叉。
另一个问题，是他能不能让自己的下巴埋到像祖父特殊形式衣领里那样的空腔中去，衣领的尖端正好触到祖父的面颊。
要做到这点，他得跟祖父一样长寿；
时至今日，远近各处除了他老人家和菲埃特老头儿外，再没有别人佩戴这种领圈和衣领了。
这很可惜，因为小小的汉斯·
卡斯托尔普看到祖父把下巴靠在高而洁白的领圈里特别高兴。
在他成长后，他对这件事记忆犹新。
他内心深处对它怀有相当程度的好感。
当他们吃完饭，卷起餐巾把它们放在银盘里后（当时，汉斯·
卡斯托尔普干这事还不大顺手，因为那些餐巾像小台布一样大），议员就离开椅子站起身来，把菲埃特抛在后面，拖着脚步走进自己的“办公室”，拿起一支烟来。
有时做孙子的也跟着他进去。
这间“办公室”是这样形成的：
餐厅里原来开三扇窗，横贯着整个屋子，因此这屋子与其他同一类型的不一样，没有三间会客室的余地，只留下两间的场地。
但其中一间与餐厅成直角，只有一扇窗朝街，深度方面显得很不对称。
因此，大约有四分之一的长度被分割开来，恰好成为“办公室”。
这是一小块暗沉沉的地方，上面开有天窗，没有多少摆设。
有一个分层的小书架，上面放着议员的雪茄烟盒，一张玩牌的小桌子，桌子一抽一屉里有一些引人入胜的东西：
惠斯特牌，筹码，小齿能向上掀一开的小型记分板，一块石板和一些石笔，纸质雪茄烟烟嘴，以及其他玩意儿；
最后，在角落里有一只紫檀木做的洛可可是欧洲十八世纪建筑及艺术上的一种风格，特点是纤巧、浮华、烦琐。
式柜子，柜子的玻璃门后面张着黄色的丝绸帘子。
“爷爷，”办公室里的小汉斯·
卡斯托尔普有时会踮起脚尖凑到老人的耳际说，“请您拿出洗礼盆来给我瞧瞧！
”
这时祖父已撩一起细一软的长衫的下摆，把一束钥匙从裤袋里掏出来，打开玻璃柜。
柜子内部有一股舒适而古怪的气味向孩子袭来。
柜子里藏着各种各样好久不用而引人注目的东西：
一对弯曲的银质烛台，一只木匣装的损坏了的气压表，上面刻有寓意深长的图形；
一本达盖尔达盖尔（1789—1851），法国银版照相术的发明人。
银版摄影术的纪念册，一只杉木做的盛烧酒容器；
还有一个难以捉摸的小土耳其人，它披着一件五光十色的绸衣，体内装有机器；
以前只要发条一开，就会在桌面上来回走动，但现在机器失灵已有好久了。
此外还有一个奇特的轮船模型，模型底部甚至还有一个捕鼠夹。
老头儿从中间一层取出一个失去光泽的银质圆盆，盆子上面还有一个银盘。
他把这两件东西分开来拿给孩子看，一面讲述他那常讲的故事，一面把它们放在手心上转来晃去。
盆和盘原来不是连在一块儿的，正如人们清楚看到的那样，这时孩子又一次听到老爷爷的教诲。
不过祖父说，它们放在一起使用已整整有一百年历史，换句话说，从洗礼盆制成时起就是这样。
盆子很漂亮，外形平凡而雅致，带有十九世纪初叶庄严肃穆的风味。
它光滑而又坚实，下面是一个圆形底盘，里面镀过金，但金质已因岁月而消褪，只剩下一片淡淡的黄色光泽。
它唯一的装饰，就是一个庄严的玫瑰花花环，上部边缘有一簇簇锯齿形的叶子。
至于那个盘子，年代更为久远，这可从盘子的内部加以识别。
那儿镌刻着几个绚丽夺目的字码：
“一千六百五十年”，字码周围是各种各样弯弯曲曲的雕饰。
它们是按当时的“现代派”风格镂刻的，花哨浮夸，有阿拉伯式花纹，一半像星星，一半像花朵。
但后面却相继刻着代代相传的持有人的名字，他们一起有七个，上面还写明承袭时的年份。
套领圈的老头儿用戴戒指的食指把每个人的名字一一点给孩子看：
这儿是父亲的名字，那儿是祖父本人的名字；
这边是曾祖，那边又是高祖，以后再一代、二代、三代地从老爷爷历历如数家珍的口中追溯上去，而孩子把脑袋歪向一旁，凝神倾听着，有时若有所思，有时呆呆地睁着两眼出神，嘴角露出敬畏、昏昏欲睡的神情，耳畔只是响起“乌尔在德语中，乌尔（Ur）是许多名词的前缀，意为原始或祖先，例如Urgroβvater即曾祖父。
因汉斯·
卡斯托尔普的祖父一爱一谈祖辈业绩，故云。
……
乌尔……乌尔……乌尔”的声音。
这种一陰一沉沉的声音使人想起墓一穴一和消逝了的岁月，但同时又显示出现世、他本人的生命以及湮没了的岁月之间还存在着某种虔诚的联系，在他身上产生一种不可名状的影响——这从孩子的脸上也表露出来。
听到祖父这种声音，他仿佛呼吸到凯德林教堂或米迦勒地下教堂中霉湿一陰一冷的空气，也似乎闻到那种地方的气息，在那儿，人们脱一下帽儿，俯着身一子，踮起脚尖一摇一摆地走着，神态显得毕恭毕敬；
他也仿佛感受到能传出回声的幽僻处所那种与世隔绝、万籁俱寂的气息。
宗教的感情，与死亡的感受以及老爷爷用一陰一郁重浊的声音讲家史的意境一交一融在一起，这一切深深打动了孩子的心，使他感到无比欣慰。
确实，也许正是因为要一再听到这种声音，孩子才几次三番地要求仔细看看这个洗礼盆。
这时祖父把容器重新放到盘上，让孩子看看里面这个光滑的、稍稍镀过金的空一穴一。
天窗的光线投在上面，使它闪闪发亮。
“嗯，”他说，“我们把你投到洗礼盆上，让受洗的圣水滴下来，转眼已快八年了。
……圣雅科比教堂的拉森司事先把圣水注到我们的好牧师布根哈根的掌窝里，再从那儿经过你的头顶滚到盆里。
我们先把圣水热一热，免得你受惊哭起来，可结果出乎意料，你事前就大哭大嚷，弄得布根哈根不能顺利执行圣事。
但圣水一掉在你的头上，你就一声不响，我们希望这是你对圣礼肃然起敬的表示。
再过几天，又是你有福的父亲受洗四十四周年了，当初圣水也从他头上流进盆里。
他也出生在这屋子里，这是他双亲的屋子，正好在厅堂中间的窗户前面，给他受洗的还是那个黑泽基尔老牧师，他年青时差点儿让法国人槍杀了，因为他传教时反对烧杀劫掠。
现在他早已进天国了。
咳，七十五年以前，我本人也在这个厅堂里受洗。
他们把我的脑袋按在这个盆子上，好像此刻盆子放在盘上的那个模样。
做圣事的口中念念有词，说的话跟对你和你爹说的一模一样。
一温一暖清澈的圣水也从我头发上流到金子做的洗礼盆里。
当时我的头发也不比现在多。
孩子抬头望着祖父银灰色的小脑袋。
这时祖父又在洗礼盆上垂着头，与他所讲述的、好久以前的情景相仿佛。
孩子体验到一种十分熟悉的感觉，这是一种奇特的、梦幻似的、惝恍迷一离的感觉，静中有动，既令人有沧海桑田之感，又使人茫然不知所措。
这种感受他过去也曾有过，现在他又期待着，希冀着，渴望能获得它。
一当这种代代相传的遗物展示出来时，他就会有这种感受。
年青人日后扪心自问，发觉他祖父在自己心目中的形象比父亲要深刻得多，清晰得多，也重要得多。
原因可能在于他们同甘共苦，而且体格上的特征也十分相似。
孙子很像祖父，仅从他发育时刚长出的一胡一子来看，就有几分像七十来岁苍白而呆钝的老爷爷。
不过主要之处，乃在于老爷爷无疑是家庭中的真正角色和别具一格的人物。
从社会角度上说，早在汉斯·
卡斯托尔普去世之前，他的为人之道与观点已远远跟不上时代的步伐。
他是一个典型的基督教徒，信奉新教，思想十分保守，顽固地认为社会上只有贵族才有统治能力，仿佛他生活在十四世纪似的。
当时，手工业者正开始顽强地与旧的自一由贵族阶级一决雌雄，企图在城市议会里争得席位和发言权。
他对新生事物不很看得顺眼。
他活动的年代，恰好是大动荡、大转变的十年，也是飞跃进展的十年，这对公众的献身一精一神和冒险一精一神提出极高的要求。
新的时代一精一神正在喜奏凯歌，而卡斯托尔普老头儿却觉得这一切格格不入。
他竭力卫护先辈的一习一俗和旧制度，而对扩建港口的冒险一性一尝试及一味兴建大城市而把上帝置之脑后的愚蠢规划不屑一顾。
他一有可能就设法加以制止或削弱；
倘若他竟能随一心一所一欲，今日市政管理的外貌可能仍保持着他那个时代的田园风味和古代法兰克人的情调。
这就是这位老人生前身后在市民们心目中留下的形象。
由于幼小的汉斯·
卡斯托尔普对政治一无所知，在他幼稚的心灵中基本上也保持着同样的形象。
这是一些默默无言的、也是不加批判的感受，但这些感受栩栩如生。
这些感受在他日后的生活中作为有意识的记忆形象完全保存下来，它们不能用文字表达，也无法分析，但印象依旧十分深刻。
上面已经说过，这是生活中同甘共苦在起作用，或者说是祖孙之间血缘相近、休戚相关之故。
这种情况是屡见不鲜的。
做孩子和孙子的往往先观摩，而后产生景仰之心，再由景仰而萌生学一习一之念，并从先代遗传下来的素质中培育出自己的个一性一来。
参议员卡斯托尔普长得又高又瘦。
岁月使他的背和脖子弓缩起来，可是他试图用其他方法补偿：
他威严地把嘴角弯向下方，尽避他嘴里已没有一颗牙齿，只剩下一排牙肉，现在全靠一副假牙咀嚼食物。
他脑袋已经开始有些摇摇晃晃，这么一来，头部的不稳感倒可以冲淡一些，看去仍不失尊严，同时下巴也可以在领巾上托住。
这样的姿势，小小的卡斯托尔普看了很称心。
他喜欢鼻烟盒——他使用的是一只狭长的、内部镀过金的海龟壳盒子——吸烟时使用一块红手帕，手帕的一角经常从他上衣后面的那只袋里垂下来。
如果说这有损于他仪表的话，那么给人的印象也无非是年老而放一浪一不羁，不拘小节，日子一长，就故意或乐意听之任之，或者连他本人也不知不觉。
无论如何，在汉斯·
卡斯托尔普年幼而锐利的目光里，这仍不失为祖父外表上的唯一缺点。
但无论是当时七岁孩子所看到的，还是他日后成长时所记起的老人的日常形象，都不是原来的真实面目。
他的真面目迥然不同，比平时漂亮得多，一逼一真得多——这从一幅画像上鲜明地表现出来。
这是一幅与老人身材相仿的画像，原来挂在小汉斯·
卡斯托尔普父母亲的卧室里，后来他迁到“广场”上，那幅画也一起搬过去，挂在会客室的红缎大沙发上面。
在这幅画中，汉斯·
卡斯托尔普穿着担任市政参事时的官服。
这是上世纪庄严而又极为朴质的市民服装，有威风凛凛的、富于冒险一精一神的共和政体的遗风，过去在他身上也曾显赫过一番。
它使人有时过境迁、今是昨非之感，也显示出世间万物彼此永远存在着密切的关系，而老人办起事来也十拿九稳。
画中是参议员卡斯托尔普的全身像，他站在铺红砖的地板上一根圆柱和尖角拱门的旁边，是一幅透一视画。
他站时下巴向下，嘴角也往下弯，一双湛蓝的沉思的大眼睛眺望着远方，眼睛下面露出泪囊。
他穿着一件黑衣服，确切些说，是一件一直披到膝盖的法衣似的长袍，衣服前面的敞开部分和四周围都饰有一毛一皮。
上袖宽而隆一起，也饰有一毛一皮；
下袖则显得狭小，用粗布制成，花边袖口一直拖到手上，把节骨也遮住了。
细弱的腿上穿着一双黑丝一袜，脚上穿一双有银色扣环的鞋子。
他脖子上套着宽大而浆硬的皿形领饰，前端向下，两侧向上隆一起，下面在背心上还锦上添花似地饰着上等细麻布的褶襞。
他手里提着一顶上端越来越尖的老式宽边帽。
这是某个著名画家的杰作，主题鲜明，风格与古代大师的相仿，使观赏者联想起西班牙、荷兰与中古时代的各种作品。
卡斯托尔普幼年时常注视这幅画，这当然并不是因为他懂得艺术，而是因为他怀着某种意义更广泛的、甚至更深刻的理解心情。
像画布上描摹的那个祖父，尽避他在实际生活中只亲眼见到过一次，而且只是一瞬（当时，祖父正昂首阔步地向议院走去），但他仍禁不住靶到这幅栩栩如生的画像不失为祖父的真面目，而每天所看到的祖父只是所谓“临时一性一”的祖父，是一个次要的、不能恰如其分地体现祖父风貌的形象。
因为显而易见，那幅不同于他日常形象的、神采奕奕的画，是以一种不完善的、也许是不成功的刻意摹仿为依据的，他的这种高硬衣领和高的白领圈都是老式的；
不过这样的称呼，不可能适用于这种值得艳羡的衣饰，它也只有“临时一性一”的意义——这里的衣饰，指的就是西班牙式皱领。
祖父在街上戴的那种异乎寻常的拱形大礼帽，与画中的那顶宽边毡帽极为相似，而那件有裥的长袍，在小汉斯·
卡斯托尔普看来，只是饰有花边和一毛一皮的法衣而已。
因此，当某一天他和祖父永诀时，看到祖父仍旧保持着原来严谨、完好的风貌，心里十分欣慰。
当时大家都在厅堂里，也就是他们常常面对面坐着就餐的那个厅堂；
卡斯托尔普躺在大厅中央一口镀银的灵柩内，灵柩搁在柩架上，四周都摆满了花圈。
他跟肺炎曾作了一场殊死的搏斗，这是一场长期而顽强的搏斗，尽避由于他的适应能力强，他在世之日对疾病显得不动声色，处之泰然。
此刻他躺在那儿，人们不知他是战胜还是战败了。
不过无论如何，他躺着的神态十分安详。
病一床一上的斗争使他大大变了样，鼻子也尖了一些，下一身盖着一条毯子，上面放着棕榈枝。
头部用一只丝绸枕头垫得高高的，这样他的下巴正好漂亮地陷在皱领前面的凹处。
他的双手一半被花边袖口遮住，僵冷的手指被人为地安排得自然而富有生气，手里捏着一个象牙十字架，仿佛他低垂着眼睑定睛瞅着它。
祖父最后一次患病时，汉斯·
卡斯托尔普起初还见过他几次，但临终前却没有见过面。
家人不让他看到祖父所作的挣扎，这种挣扎大部分是在夜间。
他只是从家中沉郁的气氛，菲埃特老头儿红肿的眼睛以及医生的来回奔走中间接地接触到有关情况。
现在他站在厅堂里，心中不禁得出这样一个结论：
祖父的“临时一性一”形象现在已庄严地消失，最后又恢复他原来的、恰如其分的真面目了。
即使菲埃特老头儿痛哭着，不住地摇着头，而汉斯·
卡斯托尔普自己也痛哭失声——以前，当他亲眼看到母亲突然去世，不久父亲也一动不动地像陌生人那样躺在他面前时，他也这样痛哭过——他还是认为这样的结局是令人欣慰的。
在这么短的时间内和这么年青的时候，死神已第三次在小小的卡斯托尔普心灵上和感官上投下了一陰一影，特别在感官上。
对他来说，看到死已不是什么新奇的事，他已十分熟悉，他对死已安之若素，丝毫不影响他的神经，只是不免有些哀伤而已。
这一次他也是这样，不过程度更深一些罢了。
他不懂得大人的死对他的生活实际上会带来什么后果，却以天真的漠不关心的态度对待它，满以为将来反正有人会照料他，因此在灵柩面前，他也漠然无动于衷，只是干巴巴的表演一番。
这一回是第三次了，他除了那些富有经验的感情和表情外，又带着某种古怪而老练的鉴赏神情。
本来，他因为悲痛或在别人的感染下往往流泪，现在，眼泪已不再是他的一种自然反应了。
在他父亲逝世三四个月后，他已把死这件事忘了，现在一下子又记了起来，而且当时的种种景象，又清晰、深刻、历历在目地以无可比拟的奇特形态再现在他眼前。
试对上面这些概念作一番分析，并用文字表达出来，大致可归纳为下面这些话。
死，一方面固然是神圣的、富于灵一性一的和哀伤动人的，也就是说属于一精一神世界的事，但另一方面又完全不同，而且恰恰相反：
它纯粹是肉一体的，物质的，根本不能称它是动人的、富于灵一性一的或神圣的，甚至也称不上是哀伤的。
庄严而富于灵一性一的一面，从遗体豪华的殡葬仪式中，从如锦的繁花中以及扇子般的棕榈叶中体现出来；
大家都知道，这象征着天国的安宁。
此外，祖父冷冰冰的手指中捏着一个十字架，灵柩顶端放有托瓦森托瓦森（BertelThorwaldsen，1768—1844），丹麦雕刻家。
作品以纪念像为主，也有取材于神话的。
的耶稣基督胸像，两侧摆着高高突起的烛台——这些更清晰地体现出这一点。
在这种场合下，这些也都散发出一种宗教气息。
所有这些安排，都显然而确切无误地指明这样一个事实，即祖父现在已永远回复他的原来真面目。
此外它们还有另外一些意义和减轻痛苦的目的，这点小小的汉斯·
卡斯托尔普心里明白，只是不说出来罢了。
所有这一切，特别是这么多的晚香玉，无非都说明死既不美丽动人，也根本不用伤心，而是一种几乎是不体面的、涉及血肉之躯的事，应当掩饰，应当遗忘，而不该常常记在心里。
正是由于这点，已去世的祖父才显得这样古怪，甚至一点也不像祖父本人，而是像一尊被死神替换了的、大小相等的蜡像，目前这一切庄严隆重的场面都是为他忙碌的。
他躺在那儿，或者说得确切些，有一件东西躺在那儿，这不是祖父本人，而是一个躯壳；
卡斯托尔普知道，这个躯壳不是蜡做成的，而是祖父的本体，而且只是本体。
这倒是不体面的，也没有什么好伤心的——像涉及血肉之躯以及仅仅涉及血肉之躯的事儿那样没有什么可伤心的。
小汉斯·
卡斯托尔普端详着那蜡黄的、光滑得像一乳一酪那样干瘪的躯体，身材大小与生前一模一样，脸和手都跟祖父活着时毫无二致。
恰好有一只苍蝇飞来，停在祖父一动不动的前额上，它的触嘴开始上下移动。
菲埃特老头儿小心翼翼地把它赶跑了，同时战战兢兢地怕碰到死者的额角。
他脸色虔诚而一陰一沉，仿佛不想或不愿知道他刚才干的是什么。
这种谦恭的神情，显然同这样的事实有关，那就是祖父只剩下一副躯壳，其他什么都不存在了。
但苍蝇兜了一圈后，又栖息在祖父的手指上靠近象牙十字架的地方。
在发生这事的时候，汉斯·
卡斯托尔普认为自己闻到了某种气息，这股气息虽然不是淡淡的，但比以前闻到的都要古怪而强烈得多，这使他不无羞愧地回想起过去有一位同学也有这股怪味儿，因此大家都回避他。
晚香玉摆在那儿就是为了驱散这种气味的，尽避它们这样繁茂芬芳，这种气味还是掩盖不了。
他伫立在一尸一体旁已有好多次了：
第一次单独与菲埃特老头儿在一起，第二次与舅公蒂恩纳佩尔——他是一个酒商——和两个舅舅吉姆斯与彼得在一起。
现在是第三次了，一群穿节日礼服的码头工人在尚未合上的灵柩前站了一会，跟卡斯托尔普父子公司的前主人遗体告别。
接着开始大殓，厅堂里挤满了人，由戴着西班牙式皱领的圣米迦勒教堂布根哈根牧师致悼词，他就是为汉斯·
卡斯托尔普受洗的那个牧师。
后来乘马车去墓地，他们这辆车紧随柩车之后，马车排成长长的一列。
牧师在马车里待小汉斯·
卡斯托尔普很和气。
这一时期的生活从此结束，以后汉斯·
卡斯托尔普又马上迁到一所新居，换上一个新的环境。
对他年青的生命来说，这已是第二次了。
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