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2、中世纪基督教哲学
奥古斯丁（以哲学理论来阐释上帝的存在、三位一体、灵魂的救赎）
（经院哲学）
亚里士多德主义（托马斯·
阿奎那）（以亚里士多德的理性哲学思想来阐释上帝的本质、
存在、美德）
意志主义（司各脱）（以自然意志作为世界运动的本因，源头则是上帝）
奥康主义（不能外在求证的知识应该被删去——“奥康的剃刀”，等）
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4楼
3、近代西方哲学
早期自然哲学（培根、达芬奇、牛顿等一大批科学家、哲学理论家）（主张以实验观察为基础的科学来支持解释自然的理论）
唯理论（理性主义）
（笛卡儿）（我思故我在，知识的最终来源是上帝，物质、灵魂互为对应平行）
（斯宾诺莎）（强调思维/观念和广延/物质是无限的上帝的两种不同表现形态，一种为内在，一种为外在）
（莱布尼茨）（世界由性质连续的“单子”组成，包括精神和物质，都是“单子”觉醒程度不同的表现）
经验论（经验主义）
（洛克）（经验是知识的唯一来源，物质有第一性质和第二性质，前者在物本身，后者则是知觉产物）
（休谟）（最初知觉是知识的唯一来源，时空和因果都是知觉的产物）
（贝克莱）（存在就是被自我感知，对世界整体的感知则是上帝）（德国古典哲学）
先验唯心论（康德）（知识最初来源于不可言说的“物自体”，经过认识主体用时间、空间、因果性的主观规范，才成为可表述的知识或观念/现象）
绝对唯心论
（费希特）（经验知识，是由意识深处的绝对自我，通过不断设
定非我，把握非我而产生）
（谢林）（自然逐渐自我觉醒，发展为与客观自然对立的自我意识，然后自我意识回归到自然中去，最终会与客观的自然达到绝对同一，即能意识自身的绝对实在）
（黑格尔）（唯心辩证法，客观唯心主义，世界在一方面，是客观存在性历史的发展演化，另一方面又是主观意识从感性到理性的不断飞跃，当意识到自我意识的发展就是客观存在性的发展时，你就达到了上帝的绝对真理）
青年黑格尔派
费尔巴哈（唯物主义，指出神是人类本质追求的外化，崇仰“爱”）（马克思）（实践论唯物主义，强调实践劳动的决定性作用，使自然一方面在人类面前呈现出客观规律，另一方面又随着人的认识的深入而不断发展——即“历史的自然，自然的历史”
5楼
4、现代西方哲学
早期非理性主义
克尔凯郭尔（否认人有固定统一的本质，强调个体存在的偶然性与自由性，此为接近上帝之路，存在主义之先驱）
唯意志论
（叔本华）（世界的本体是无因果的本然的意志，时空、因果则是理性认识意志的结果，人生因欲求的无止境和受阻碍而痛苦）（尼采）（命运由自己把握，而非上帝的规范，故主张弱肉强食的“权力意志”）
生命哲学（伯格森、狄尔泰）（世界是“生命之流”在时间上的“绵延”与进化）
新黑格尔主义（布拉德雷）（绝对唯心辩证法的发展）
新康德主义（柯亨、卡西尔）（先验唯心论与科学哲学结合的产物，但否认独立于意识的物自体的存在）
现代英美哲学
功利主义（边沁、密尔）（社会上人的行为其实是在追求个人幸福的最大化）
实用主义（詹姆士、杜威）（事物成为知识对象的前提，就是它的
实用性，只有经过人的追求和实验，才能得到真理）
早期分析哲学（弗雷格、罗素、维特根斯坦）（主张逻辑本体论，世界的本体并非分离的实体，而是相互关联的逻辑关系）
后期分析哲学（维特根斯坦、斯特劳森、罗蒂等）（认为哲学问题的产生是日常的语言遭到错误理解的结果，主张从语义进行分析达到语言与实在的本质关系）
（波普尔）（否认科学可以达到绝对真理，提出三个世界——物质世界、精神世界、观念世界）
历史主义科学哲学（库恩、费耶阿本德）（反对以脱离实践的纯粹逻辑作为表述世界的方式，而强调科学经验在历史上的积累）
弗洛伊德主义（弗洛伊德）（强调潜意识和性欲对个人行为的决定性作用，梦、文明活动等是潜意识受外在道德压抑而在意识层面变相体现的结果）
西方马克思主义
之法兰克福学派（马尔库塞、哈伯马斯）（以马克思的辩证法、弗洛伊德的本能说，着重研究物质文明对人的奴役与异化作用，主张改变人的社会交往模式，减轻资本主义的社会危机）
现象学/欧陆哲学
胡塞尔（提出现象学方法，主张回到事物本身，研究意识对知识的构建性作用）
存在主义（海德格尔、萨特、加缪等）（强调个人在世界上的先于反思意识的存在，是一切知识的来源，人的存在不同于物的存在，人的存在是自由的，不是被完全规定的——存在先于本质）
（伽达默尔、德里达）（认为对历史的研究，不可能还原为历史事实，而是现代视角与历史遗物的对话）
（索绪尔、阿尔图赛、斯特劳斯、拉康）（主张对各种知识系统，优先进行整体结构的研究，并强调这种结构的先验性、永恒性，它是正确研究系统各要素的前提）
解构主义（德里达、福柯、德留兹）（否认统一的知识结构的存在，批判理性在片面追求本质的同时丧失了世界的丰富性，认为人与世界、作者与读者的关系不是主客认知关系，而是主体间对话关系，肯定思想的多元化）
篇二：
20XX0604西方哲学全图解
西方哲学全图解（战略思维取决于哲学素养）
西方哲学脉络全图
以上，古希腊罗马哲学包括自然哲学、形而上学和伦理哲学三个阶段，为西方哲学的理性思辨和形而上学打下了传统根基。
它提出了逻辑、存在、实体等成为西方哲学的经典命题，而柏拉图和亚里士多德关于共相性质的争论开启了中世纪基督教哲学关于唯名论和实在论的争论。
以上，西罗马帝国崩溃后，基督教成为西欧不可侵犯的绝对意识形态，哲学成为“神学的婢女”，被基督教信仰的浓重阴影所笼罩。
从教父哲学（柏拉图-奥古斯丁体系）到经院哲学（亚里士多德-阿奎那体系）的过渡反应了希腊罗马理性精神的复苏，而唯名论和实在论的对立为近代理性主义和经验论的兴起开辟了道路。
以上，近代早期西欧哲学从文艺复兴和宗教改革运动开始，演化出欧陆唯理论同不列颠经验论的对立，其核心是理性反思和对经验（外在或内在）的重视。
唯理论演变成莱布尼茨-沃尔夫体系中的独断论，而经验论则在休谟那里成为彻底的怀疑主义，这为法兰西启蒙思想和德意志古典哲学的出现埋下了伏笔。
以上，18世纪法国哲学包括法国自然神论和唯物主义两块，探讨的核心问题是人与自然的关系，理论上则表现为思维和存在的关系。
法国自然神论奠定了西方政治学的基础，而激进的卢梭则引导了后世批判哲学（马克思和尼采）的出现。
法国唯物主义者否定自由意志，但推崇人的理性，使理性主义成为法国哲学鲜明的特点。
篇三：
关于西方哲学发展史的三个基本阶段
关于西方哲学发展史的三个基本阶段
哲学是人类对客观世界及其自身的反思，是系统化、理论化的世界观。
哲学能够从最高层次上反映出人类思维发生、发展的历史过程，在这过程的每一个特定发展阶段，人类必然具有这个阶段所特有的思维现象。
西方哲学史以其具有明显的发展阶段性而著称，用黑格尔的话说就是一个不断的否定之否定的过程：
“一个杀死了另一个，并且埋葬了另一个。
”在这不断发展的历史过程中--直至现代西方哲学，可以从总体上划分为下面三个大的阶段：
古代本体论哲学阶段、近代认识论哲学阶段和现代人类学哲学阶段。
（一）古代本体论哲学阶段
从欧洲哲学的起源到“文艺复兴”时期的人文主义哲学兴起这一阶段的西方哲学，是哲学家们在对自我缺乏认识的情形下进入哲学领域的，因而必然带有自发性和蒙昧性，通常把它称为形而上学的本体论哲学形态。
在这个时期，哲学家们主要研究的是关于客观世界本身（即纯粹客体）的问题。
他们试图从万事万物的多样性存在中寻找出一种共同的本质性的东西，从而解决世界的本原问题。
由于他们还处于人类思维发展史上的童年阶段，对人自身的认识极为贫乏，而且还受到各种宗教意识形态的侵蚀，因而，古代的本体论哲学范畴必然具有直接性、抽象性和模糊性的特征。
反映了古代哲学家的思维方式：
直观、比喻和猜测。
而这恰恰说明：
人类的认识是从感性的直观开始的。
在这个阶段，由于人类的认识圆圈还比较狭小，哲学家们便易于发现，因而对存在问题表示乐观。
古代本体论哲学家们尚处于反思前或非反思的我思哲学阶段。
通俗地说就是：
“我去思索世界”。
随着人文哲学的兴起，“人”的地位逐渐从哲学中突出出来，特别是笛卡儿我思哲学的诞生，标志着古代本体论哲学的终结。
（二）近代认识论哲学阶段
这一阶段主要是从文艺复兴时期到十九世纪上半叶（康德、黑格尔所生活的时代）。
从本体论哲学向认识论哲学的过渡是一个渐进性的过程。
培根以“知识就是力量”的口号宣告了这一时期的真正开始。
对人类来说，纯粹客观的知识是无用的，只有那些使人类得以不断地从自然界的必然力量的包围圈中解放出来的学说才是真正深刻的。
这也正是当时新兴资产阶级发展新科学的要求。
因而，哲学家们仅仅研究客观世界（即纯粹客体）是很不够的，而要努力地研究真理的主体--人。
“我去思索我的世界。
”
在认识论哲学阶段，思维和存在之间的关系问题是哲学考察的核心内容。
哲学家们充分研究了主体与客体之间的关系，特别是对主体认识能力的考察，使人类在纯粹理性的层面上穷尽了对客观世界及其自身的认识。
因而这一阶段的哲学是以对主客体之间内部关系的分析为主。
对主客体之间的同一关系的自觉，是人类走向成熟思维方式的前兆。
在认识论哲学阶段，哲学家们醉心于建立关于存在的体系性学说--从主客体之间对立统一的关系中寻找客观世界的最后根据。
由于人类认识能力的局限性，他们必然遇到许多难以克服的矛盾。
但从总的方面来说，这个时期却是人类认识领域不断开阔的时期。
西方人一次又一次地突破自我中心状态的思维方式（从而达到更高层次的自我中心状态），使自我意识的空间不断拓宽。
否定宗教迷信，突出科学与理性的位置。
在认识论哲学的最后阶段终于出现了人类认识领域里最优秀的成果--对一切独断论、决定论思维方式的全面否定。
在认识论哲学阶段，哲学家们易于把哲学视为一门真正的事业来追求，因而在这个阶段必然呈现出充满着理性的冷峻的精神特征。
（三）现代人类学哲学阶段
马克思主义、唯意志主义和实证主义的诞生宣告了近代认识论哲学的终结。
康德之后的西方哲学界处于分崩离析的状态，各种学派风起云涌。
大致说，现代西方
哲学可以分为三个基本方向：
马克思主义哲学路线、人本主义哲学路线。
科学主义哲学路线。
但殊途同归，它们都在各自的哲学领域里探讨着关于人的问题，处处隐藏着人类学的本质。
马克思把实践概念引入哲学领域：
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
”这无疑是说，马克思主义的根本使命不再仅仅是对客观世界的认识，而在于为自觉的人们寻找一种在现实世界里站立起来的方法。
国内外学术界关于青、老年两个马克思的争论，其实所有这些争论都在不同程度上忽视了马克思主义的人道主义本质。
青年马克思自发地研究人（由于受当时的社会政治现实和费尔巴哈人本主义哲学的影响），中老年马克思自觉地投身于对人的本质遭受异化的社会现实进行改造的革命洪流中。
狂飙突进的社会主义体系的形成，其根基就是马克思的清醒的现实主义的思维方式。
马克思主义之所以不同于一切以往时代的旧哲学的地方恰恰在于，以现实的人为出发点，把人作为整体--主要地把人视为一切社会关系的总和来考察，人面对自然世界的问题已经不再是马克思主义哲学的主要方面，相反，人如何面对社会现实的问题却是马克思主义哲学的核心领域。
马克思主义哲学就是关于人类的自我解放的学说。
据此，我们认为，现行的马克思主义哲学原理教科书中存在着最为严重的问题仅仅在于：
忽略了马克思主义的人道主义本质，离开人--主体来抽象谈论纯粹客观世界本身，从而形成本体论哲学与认识论哲学的争论。
人本主义哲学路线则醉心于从本体论到人生哲学的圆圈中寻找人的存在内在根据。
人如何在世界中存在是这条路线的根本问题。
应该说，叔本华等是西方哲学史上把人作为一个系统来研究的第一批哲学家，他的哲学的诞生标志着人类对人与客观世界的整体把握的时代精神已经降临。
具体地说，所谓整体的“人”，一方面是指人与客观世界构成统一关系的整体（非常近似于我国传统哲学中的天人合一）中的“人”；
另一方面是指，人是理性与非理性、个体性与社会性的统一关系中的整体的“人”。
整体的人的出现，从而使哲学领域里的“人”达到了人类学意义上的人学范畴，“人”在人类学哲学阶段不再是纯粹抽象的。
科学主义哲科路线侧重于对人类知识经验的逻辑实证，具有一种纯粹的方法论化的倾向。
如实证主义，分析哲学、结构主义等许多流派，从实质上说，它们已经不再是传统意义上形而上学。
他们所论证的各种方法已深入到人类知识界的各个领域。
科学主义哲学路线的基本理论仅仅充当了人类学哲学阶段的最高逻辑形式。
在现代西方学术界，哲学已前进到它的人类学哲学阶段。
人类学即“关于人的科学，”在不同国家里有不同涵义。
如美国认为，人类学可分为文化人类学和体质人类学两种。
我们认为，人类学的定义应该有广义和狭义之分，从狭义上说，人类学就是研究人类起源、进化和人类分类及其变化规律的科学。
而广义上的人类学就是指人类在各个科学领域里关于人的学说的综合体。
所谓人类学哲学就是要把各个科学领域里关于人的学说从总体上整合起来，从而提供出关于人的最一般的理论阐说。
在人类学哲学阶段，哲学的主要目的已经不再仅仅是对客观世界的认识活动，而是对人类在几乎一切领域里的发生、发展的历史进行整体意义上的系统反思。
哲学已经成为人类寻找其存在根源的发生、发展的历史进行整体意义上的系统反思。
哲学已经成为人类寻找其存在根源的工具。
如果说，古希腊罗马哲学是反思前的我思哲学，笛卡儿--康德这一阶段的哲学则是处于反思过程中我思哲学；
那么当代西方哲学就是反思后的反思哲学--一种关于反思的我思哲学。
现代西方的哲学家们都试图从不同领域里回答人的问题，寻找人的存在的种种根据。
我们稍稍归结一下，现代西方对人的探讨大致有以下几个方面：
人作为存在的一种特殊状态与存在的关系问题，这是关于人的本体论哲学式的探讨；
从历史的角度来考察人的存在的根源，这主要是文化人类学所要解决的问题；
从个体性的角度来寻觅人的存在的根源，把个体的人从庞大的社会必然之网中突出出来已经成为现代西方哲学的一个显而易见的倾向；
从社会性的角度来考察人的存在，马克思主义从上个世纪中叶就已经开始了对这
一领域的探讨。
在人类学哲学阶段，人类的精神事业已经趋于成熟，充满了各种要求自由发展的心理骚动。
在纯粹哲学领域，哲学家们非常深入地研究了纯存在与人的存在的关系，突出人的非理性（主要是潜意识层次）行为的一面；
人类学研究也一浪高过一浪，许多学者不惜花费毕生精力扎根于落后民族，了解他们的精神文化生活；
心理学已经独立地形成了一个学科，某些最重要的哲学难题是通过心理学的发现来解决的。
弗洛伊德的著作所涉猎的领域极为广泛，并具有一种强烈的寻根意识，大大地影响了现代西方哲学、社会学、人类学等各个学科的发展；
皮亚杰的研究是从儿童的行为活动开始的，并创立了心理学与哲学的结合体--发生认识论。
他深刻地指出，人类几百万年的思维发展的历史被一个个体的人缩减在几年、几十年的人生旅程中，他从人类学的立场出发把人类发展的历史演绎为一个逻辑的过程；
自然科学领域里最令人激动的发现是关于人的发现，生物化学的发展一反过去的缓慢不前的状态，有不少科学家预言，二十一世纪是生物学发展的黄金时代；
信息科学的发展使世界变成了一个“地球村”，人们之间的交流更加方便快捷，人们更容易参与社会、表达个人意志、感知个人的自由......
所有这些学说，如果不从人类学哲学的眼光去考察它们，我们就无法能够真正理解它们是如何共同存在于这个世界上的。
关于人类，所有的伟大思想家们都不难获得共同一致的见解。
因此，当我们一旦把人类的整体存在作为现代哲学的出发点，我们就会解决许多本来就不应该存在的争论。
现代德国哲学家海德格尔的一名名言：
所有大思想所阐述的都是同一个思想。
“人”是一切学说的最终目的。
在现代西方哲学中，“人”不再仅仅是认识世界的人，而是自为的在世中在的人，是理性的人与非理性的人的统一、社会性的人与个体性的人的统一（现代西方人学的诸多流派都充分地研究了人的非理性活动的一面，并把人的个体性从宠大的社会必然之网中突出出来）。
在这里我们必须注意现代西方哲学发展的一个基本倾向：
把意义和价值引入了人的存在。
现代西方哲学已经渗透到人类科学文化的各个领域中。
当然，现代西方哲学还处在分析的时代，在分析的时代里，哲学的工具化倾向将得到加强（这主要是由于哲学的思维方式泛化到人类文化生活的各个方面，从而使哲学的功能逐渐被其他文化形式所替代）。
纯粹哲学（即对传统的本体论命题、认识论命题的研究）将不再对现代人类的文化生活产生巨大的影响。
一旦我们自觉地认识到哲学发展的阶段性特征，我们就不难从那华而不实的形而上学迷梦中惊醒。
对人类来说，纯粹客观世界是没有意义的；
对一个整体的人来说，由纯粹理性所笼罩的世界也是没有意义的。
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