由于已经掌握好了如何消除精进的违缘和积聚精进的顺缘Word文档格式.docx
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因为这是把极难的事情扛在身上，这就是一种英雄气概，这是很了不起的。
比如登山运动员，他们是以攀登高峰为庄严，一路上有非常多的困难，但他就是喜欢迎难而上，认为这很光荣。
要像这样有视为庄严的心。
如果在未修业之前先修了这些，所达成的目标就是要破除在进入这样非常广大的菩提道的运作时，身心对于种种善事的无堪能性等所有方面的怯弱。
意思是说，菩萨勇士，首先要具有这样勇悍的心态、坚固的心力，这样他会有一个较高的追求，能一路行进做各种善事。
一个凡夫人如果心力没有修到这个量，往往会说：
我吃不消，我没办法做，唉呀还是不做了！
等等。
这些怯弱都要破除，这是最开始要做到的。
怯弱心破掉以后身心就变得轻利了，然后再学任何菩萨行，就很是勤快利索，因为心力已经提起来了，再大的难行他心里都不怕，他身心的状况完全处在积极的地方。
如云：
“定于修业前，令一切有力，忆不放逸论，令自成轻利。
”
“定”是决定，是不可缺少的意思。
在修作深广无量的菩提道业之前，在这个阶段，要令一切的修作都具有力量。
这个“一切”代表了从此处一直到成佛果地之间，有多少需要修作的道业，有多少的难行之处，在这所有的地方都必须具有勇悍精神，都要有大心力，这叫菩提勇士。
而不是在遇到这个事情的时候又瘫软了，遇到那个的时候又怯弱了，遇到那种情况的时候又怕得不敢承当，这都是不行的。
就是一切处都要有力，做任何菩提道业的时候都要有力量。
那么，要达成什么目的呢？
就是要常常忆念《入行论·
不放逸品》所说到的那些教导，常常依教这样发心、立志生起大力量，绝对后面就能作得到。
这就好比世间的邪法，恐怖分子经过熏习以后，他的心力是很强的，那些颠倒念已经极深的熏入内心了，而且强化到那个地步，所以他在遇到极大的危险或者苦行的时候都能豁得出去。
这个意思就是由于他们在那方面的熏习太深。
行持正法更是如此，如果常常忆念这些不放逸论，令它深入自心，那么一旦熏染成功就无所畏惧了。
脱掉了怯弱以后，自身会出现一种轻利的状态。
接着要了解这样励力会发出何等的精进，以及由此精进会在缘起上出现什么样的结果。
如是励力能发何等精进耶？
谓如树棉，去来飘动，随风而转，自内身心于善勇悍，随勇悍转。
此后精进能善成办，由生精进，乃能成办一切资粮。
由于这样的励力能够发起怎样的精进之行呢？
以比喻来说，好比树棉来来去去的飘动，一切的轨迹都是跟着风力而转。
同样，自己内在的身心于善具有勇悍，那么在菩提道业的一切修作上，身心也会一直随着勇悍而转。
因为动力已经运转起来了，身心必然随之转动。
身心的运行就像树棉来回的飘动，由于勇悍的力量非常大，一直被勇悍推动着运转不停，就像树棉被风一吹就飘荡起来一样。
这种就叫如欲而转，不是在其他的地方，这种大力量一直鼓动着身心去做那些菩提道业。
一旦已经达到了身心跟着勇悍转的这个状况，从此以后就能够很好地成办精进。
也就是在成办任何善事的时候他的心力都很大，能积极地运行，完成一个又一个的善法。
由于生起了大精进的缘故，精进是资粮之因，发生多少资粮都依赖精进的程度。
有了精进就能成办一切菩提资粮，无论要修作什么样的福德、智慧等都能够办得到。
这样才知道，由精进的力量就能成办一切福慧资粮。
就像一辆车最关键的是它的行驶，而行驶又在于动力，如果动力没有问题，那无论什么地方它都可以去，无论装载多少货物都可以办得到。
就像这样，我们身心的车子完全随着精进的动力，如果精进已经发展得非常好，它就能一路往前奔进，能够到达一个个的具资粮处，也就什么样的善资粮都能办得出来。
“如树棉去来，随风飘动转，如是勇悍转，由是事皆成。
就像《入行论》说到的，就像树棉来来回回地运转，其实就是随着风力在动转，同样的，身心上各种菩提道行的运作也都是随着勇悍在转。
假使有了勇悍，那当然什么事都会成办的。
也就是说，以这个勇悍什么样的精进都能够出现，而由于精进什么样的菩提事业都能做得到，这样就可以见到精进的重要。
再者，在这样一个长远修道的过程中，肯定免不了会出现各种难行，遇到各种困难，在这些时候只应当策励而不能弃舍，这是总的要求。
二、虽为难行不应弃舍
又诸难行，唯应策励，不应弃舍。
如吉祥敬母云：
“不修难行业，不获难得位，故佛不自顾，令精进增长。
再者，在菩提道上出现的各种难行，都唯一应当策励自己的身心来勇于克服度过。
因为难和易是相对的，只要自己的心力提起来，逐渐地各种资粮具备了、障碍遣除了，练习到一定的量都能够度过的。
所以要知道在碰到任何难行的时候，唯一应当策励身心而不能弃舍。
因为一弃舍的时候，缘起上已经中断了，绝对没办法度过的。
吉祥敬母这样赞叹释尊因地修道的作风，因为佛明显知道，他自己也是这样策励自己：
不修一个难行的业我怎么能得到难得的佛果呢？
而且这条路从来没走过，自身完全颠倒而行，真正要过去的话，当然有很多要克服的难关，佛非常清楚这一点。
所以，佛在碰到困难的时候，他丝毫不顾惜自己，只是迎难而上，使得精进进一步增长。
这就像世间具有大志气、大力量、大勇悍的人，他碰到困难的时候不会畏惧的，反而会提起心力。
应当像这样在我们心中先这么样认识到，这一路过去假使有九九八十一道难关，那我该怎么办，是退缩吗？
倒下吗？
放弃吗？
坚决不能这样，再怎么样都要策励身心，再艰难也是咬紧牙关来度过的。
就像历代的成道者，在修行中碰到很多难的地方，但是他们一个个都要度过。
就像这样，要达到无上佛果，大悟尚且要八次，小悟无数次，或者一级一级升进的时候，那各种各样的难，但是他不怕，也不会放舍，这样就有一种无上的志气，有一种大的精进的力量。
这就告诉我们在碰到难行的时候，心力上只应当策励自己的心，不应当舍弃。
四、正修行时应如何修
第四，正修此时应如何行。
随发何精进，皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多。
精进施者，谓自住精进而安立他。
余如前说。
第四、真正修习此精进波罗蜜多时，应当怎么做呢？
就是要具足大乘的相或者说波罗蜜多大行的特质，还要使精进具有最大的力量，以这个缘故，就像前面所说的诸波罗蜜多的修行那样，无论发哪种精进都应当具足六种殊胜以及六度。
其中精进的布施是指自己安住精进，而且将他人安立在精进中，这就是精进的惠施。
其他如同前面所说。
这里再回顾一下所谓的具足六种殊胜，配在精进的修行上，就是要在发起乃至清净等各个方面具有大乘的特胜的相，这就是波罗蜜多的特质。
有了它就超出世间，超出小乘，成为一个能够直达佛果的修行。
一、依殊胜：
依菩提心发起精进。
也就是每当要发出何种的精进，譬如擐甲精进、摄善法精进、饶益有情精进等，乃至每一种法行上面要起精进的时候，都要依着菩提心来发起为利有情愿成佛、为成佛故修精进波罗蜜多，为此我来修习这个精进。
那就是有一种最大的发起了，是依着这种等起而出来的，这就叫“依殊胜”。
相比而言，我发精进不是为了求人天福报、求自己的解脱。
因此在依或者它的种子上面、动机上、最初的等起上已经远远的超过了。
更何况世人为了得一个名声、将来我得第一名、成为人上之人，这样以“求名”的心拼了命的学习，这个依就是求现世的名利，这就不行了。
或者说我是要求得来世的富贵，要求生天，这是求人天的福报，这也是很差的。
或者说为了我今生自己一个人从轮回中得解脱，所以我要非常精进地修定等，这个是小乘的发心。
总而言之，与此相比，最好的就是依着菩提心来发起每一分精进，要具足这个依殊胜的特质。
二、物殊胜：
就是法门无量誓愿学的意思。
精进是成佛的六度中的一大法门，一切的精进都誓愿成就，就是以这种表示它的涉及面是最广大的，它要行的相是最大的。
也就是总的发心要修一切种类的精进，诸如前文中讲到的擐甲精进、摄善法精进、饶益有情精进三大类所摄的所有种类的精进，他每一个都要修，一个都不舍弃的。
然后在特别行持某个精进的时候，不忘记总的精进意乐。
譬如说我现在照顾一个病人，那么我也发起最勇悍的心，因为要做饶益有情，然后身心随着勇悍而转的时候，就给这个病人诊病、开药等等做各种事的时候，他不忘记“我是发了菩提心的人”。
就好比布施一个东西的时候，他是想着一切都要作布施，而且布施给法界一切众生。
那么同样的，他精进于某一个法行的时候，就想着“我一切菩萨行都是要修起来，而且勇悍而转”。
就像这样就是“有物殊胜的内涵”，这是很大的万行皆修的特质，表示菩萨的那种大心大行，这就是大乘超过小乘以及世间人天乘的地方。
三、所为殊胜，就是为了使法界的一切有情都得到现前的义利和究竟的安乐，为着这个目标而作精进。
这个“所为”就是他在目的上应该具有的特点，这个上面他推到了最高。
一般世上的人是为中华的崛起而读书，这跟一般人来比的话，那当然他是心很大了，他的目的是很大的；
或者为了千秋万世的人类的利益来弘扬中国文化，这样也是非常大的。
但是这里是为了法界所有的有情得到现前到究竟的所有的利益、安乐，我来行这个精进，这个就在所为或者目的上推到了最大，这是第三大特质。
四、善巧方便殊胜，在行精进的时候，是以无分别智摄持。
如《金刚经》所说的无我相、人相、众生相、寿者相而行一切精进，就在这上面他没有这种妄相上的分别。
初发业者以通达法无自性的智慧来摄持，一切诸法正现的时候，实际上得不到它的自性，这样知道一切的法、相都是幻影，以这种初学程度的法无我智慧来摄持。
五、回向殊胜，就是当一个精进完成以后，善根回向自他一切有情都得到无上菩提。
六、清净殊胜，指灭除烦恼障和所知障。
如果具有这样的六大殊胜，也就是从依处到清净之间的六种殊胜，那就是具有大乘波罗蜜多的特相了，的确是至极广大的。
这样我们明白以后，原来修精进跟世人不同，跟小乘不同，原来是要做这样大的一种发心、万行皆修的一种愿力，最高的目的、最大的善巧、最大的回向、最大的清净，那么这样就成了无上乘的修行了。
接着又要说明在一个精进度中具足六度的修行状况，这也与前面是一样的道理。
所谓的六度，无非是六种体性的心——所谓的舍、戒、忍、进、定、慧。
在行持每一度的时候，就是他的心在这一种特定的心上，伴随着六种心，这样子就是在他行一种善心的时候，同时兼具六种善心，因而使得力量极大，也就是不会被相反的东西所障蔽，它是全面的一种善心配合的力量。
大乘精进度的善心是以进为性或者以勇为性，那么在这样的进当中有一个舍的心，就叫进的舍；
有一个戒的心，就叫进中的戒；
有一个忍的心，就是进中的忍；
有一个进的心，就是进中的进或者进中的勇；
在进当中有一个定的心，叫做进中的定；
又有进中有一个慧的心，叫进中的慧。
这样就是以进作为中心点的时候，能有六个伴随而来，这就叫做“一度中具六度”。
好比我们自己安住在精进当中，很勇悍的同时有个舍的心，想到“我要把你也安置在精进里”，他能够惠施这个精进的法；
同时我在精进的时候，我是有戒的，我能够戒除掉声闻独觉的作意，这就是有进中的戒，或者我在精进中能止掉各种身语意的恶行等等，那就是进中有戒；
再者，我在进中有忍，因为在精进当中，能忍苦、忍怨害、忍法，这样就是进中的忍；
而在精进当中，为了使我的精进能辗转增上，我有一种欲乐，这叫做进中的进或者进中的勇；
那我在进当中心不散在五境上面，或者不散在小乘作意上面等，那就是有进中的定；
或者我在精进中智慧明了，这样子就是随风而转的精进当中，知道其实这里能精进、所精进、精进的三轮的相根本了不可得的，就像这样，正精进的时候不取著这些相，这就是进中的慧。
像这样，在一个进当中有这六个善心同时兼具的话，它的力量是非常大的。
你看，他在进的时候，有一个舍心的善心力量伴随着，又有戒的力量、忍的力量、勇的力量、定的力量、慧的力量，这一度中如果具足六度的话，它是力量最大的。
因而在正式修精进度的时候，还要把握在一度里具足六度，其实就是在一个善心中还有六种善心伴随，这样是非常好的。
五、此等摄义
第五，此等摄义。
第五、对以上这些精进的行法做一个总摄，这里特别提出了菩提心应当贯穿在一切波罗蜜多的修行中，并且精勤修行，倍令增长。
再者，自己处在因位，应当志愿高远，以大地菩萨的精进度为所修的目标。
再者，自己处在当下的位置上，应当对于自己能做到的随力地去修学，尤其要断除它的违品等等。
再者，对于这样上求下化的非常伟大的精进，首先在入道之初，应当勇悍地披上精进誓言的铠甲，这样来增长种性堪能，养成良好的习性。
意思就是，一定要注意当下的等流，这个等流的趣向非常重要，心理上要调理好，就是对上勇悍而求，对现在励力而作，对于做不到的也不放弃而成为发愿之境，心且向往之。
这样由于心态积极，缘起上的调理非常好，结果在来世不必费太大劲，没有很多苦，就能够迅速圆满。
因此，总的来说，这里的摄义是宗喀巴大师很慈悲，针对我们初学的人在当前一步以及我们要迈向的无上菩提之间，心理上如何顺应缘起而调心，做了最好的指示。
一、勤修菩提心渐令增长
应当随念发菩提心为诸行依而勤修习。
则于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。
在行精进这一度的时候，应当随念，发菩提心是菩萨万行所依，应当精勤地修习。
这样为了把诸有情都安立在精进度的缘故，我自身的菩提心是根本，所以我要策发自己修学这个菩提心，使得菩提心逐渐地增长。
根本有了以后，由菩提心发出来的这一切的修行就会很好，就像有了根本就会有枝叶花果的繁茂一样。
因此在修精进度的时候，第一个是不要忘记菩提心。
其次，就是以登地菩萨的精进的修行作为所愿目标。
次于大地所发精进修为愿境。
接着就是要以地上菩萨所发的那种大精进作为我的目标。
这是说志愿要非常大。
譬如在《大宝积经》里讲到两个大菩萨的精进，他们在修精进的时候，一千年当中没有起一个想躺下来睡的念头；
一千年当中也没有起一个妄念说“我要想坐下来”；
在一千年当中也没有一次弯身蹲着；
一千年当中没有一个念头在分别“哎呀，这个食物好不好吃啊？
是酸甜苦辣什么味道啊？
是咸是淡？
”等等；
在一千年当中，每一次乞食的时候，从来没看过那个施舍者是男是女；
一千年当中，住在树下从来没有抬头看过树是什么样子；
一千年当中，他的衣服没有换过；
一千年当中，没有起过一种贪欲、嗔恚、损害等的不好的心；
一千年当中，从来没有想过父母、兄弟、姊妹等的世俗的亲眷；
一千年当中，他没有起一个念头说“我要看一看虚空、日月、星宿、云霞的景色”；
一千年当中，他没有起过念头想从这个阴影处移到那个光亮处，或者从这里的炎热处换到那个清凉处；
在一千年当中，在非常寒冷的季节里，没有起过念头说“我要加一点衣服，让身体暖和舒适”；
在一千年当中，没有起念头要谈论世间无意义的话题。
当然，这些不是我们凡人能做得到的，也不是你特意去想“我冷的时候不要加衣服”，人家是自然不起念头，这个随便去学的话得冻死啊。
其实菩萨的修行不是这样第六意识上搞一搞，想成是那个角色，而是说真正到了那个菩萨的地位，到了那个修行的高度，他的确就是这样的。
因此从现在脚下一步起，好好地修精进，一直仰望这些大地菩萨们，他们有那么殊胜的精进，一心在道，勇悍而行，没有一点退转，没有一点散乱，这种殊胜的修行，我愿早日能够做到。
就像小学生立志要学到博士的学位那样，虽然暂时做不到，但是他的志愿很高远，由此会逐渐地上进。
就像这样，就想：
哎呀，菩萨的精进真是不可思议，但愿我早日能修到这样。
三、于初发业阶段中要随力地学
于初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所治诸怯弱等。
一个初发业、刚刚修精进的人，在立下了高远的志愿以后，还要注意自己在当前就能实际做到的地方，这些要按照自己的力量来勤学。
就像一年级的小学生立志要学成一个博士，那他对眼前一年级要学的加法要随着自己的力量精勤地学，这就是他追求博士学位真正开始入手的地方。
再者在这个时候，尤其要断除精进的不共的违品——怯弱等等。
“等”字还包括懈怠、耽著各种恶劣事情，这都要断除。
这就是自己身上现前就有的各种具体的障碍，这个特别要断。
然后面对非常长的佛道，应当先披誓愿的铠甲。
又于所得菩提，及为一切有情与乐拔苦，经极长时集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲。
再者在上求下化方面，晓得要经过极漫长的时间，集无边的资粮、行无量的难行，所以首先要勇悍地穿上精进誓言的铠甲。
这就好比登珠峰的人，首先一定是勇悍地披上了精进的誓言铠甲。
这个世上做任何大事，都要先建立心的基础，就是这种精进不畏惧，有中间再苦再累也不放弃的坚定誓言，然后就咬紧牙关迎难而上。
他自己会宣誓，即使死掉也不管，这种人就可以，他就能攀得上去。
我们要攀上无上菩提的珠穆朗玛峰，要走过利益有情的无边事业海，向上我们求得无上菩提，下化我们要帮一切有情全数地拔除从粗到细的苦，要给予从现前到究竟的乐，这个当然是大事业。
要完成这样一条佛道，有多远的路，要积多少资粮，要度过多少的难关，在这些上面首先要有思想准备，然后把菩萨种性的那种大心力、大意乐的力量提起来，首先勇悍地发起精进的誓愿，他就好像是披上了精进的誓甲，这个是入道的开始极其重要的。
《妙手问经》说：
“若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。
”故当勤学。
如果只略微发起了广大的意乐，就已经积集了广大的资粮，所以要勤学。
不要担心这么发誓会不会太空泛，我连一点都做不到，还能这样发誓吗？
任何的大鹏金翅鸟也是从蛋壳里出来而变大的，所以这不是说你现在做得到，但是首先要发这样大的心，常常这么去练习。
《妙手请问经》是鼓励我们：
你只要稍微发起一点广大意乐，就已经积集了广大资粮，因为资粮关键在心，心已经变得这么大了，很快就堪能积集广大的资粮。
所以劝勉我们初学的人，应当在这上勤学，常常这么学，志愿不能小。
若不学者，不能增长种性堪能，恒为众多恶行染著，于余生中亦极难学诸菩萨行。
如果不这样学的话，那也不能增长大乘种性的堪能性，或者说它的功能力量，都是要通过一种方便来激发。
如果种性不能够变大的话，那就会变小或变坏，那样在行道的时候就不堪能了。
不堪能就恒时被各种违犯菩萨戒的恶行的罪垢所染著，或者还有可能会退失大乘。
以这种不好的串习的等流力量，在其他生当中也极难修学这个菩萨大行。
因为他的心串习成了那个样子，一碰到的时候就说“我不行，我不行”，那怎么能承担起大行呢？
他会退却、放弃，或者一步不前，这就是由于过去熏习得不好。
那么这样正反两方面都晓得以后，就知道当前应当这样处理，在缘起上就是好的，属于良性的，而在将来的发展上是快速的，能够达到非常圆满的地步，这就是要重视因上的缘起。
如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，随力随能发勤精进，如《妙手问经》说，则于余生少以功力，无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多。
这样了解缘起上的处理方法以后，就知道，虽然我现在还不能真实地修学到这样的大精进，可是我的心应当向往之，这一分向往的心在任何时候都不能没有。
作为一个修大乘道的行者来说，一定要对无上的佛道有向往的心，因此要说“哎呀，我现在是还做不到，但是我一定要往那个方向走，一定要趣向这些大精进的品类”。
之后下手的第一步当然要根据自身的能力，不能过分，所以我现在要做的就是随我的能力，我有一分就发一分，能做到一点就做一点，我是这样来发起勤精进。
这样的话，他的志愿又没丢，一直想往上，然后他的修行又是踏踏实实的在现前一步随分随力地修。
如果能这样子做，那的确就跟《妙手请问经》所说那样，在来生当中，稍微用一点功力，没有很多的困难，就能快速地圆满精进波罗蜜多。
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