七年级语文下册 第8课《渔夫的故事》教案 北师大版文档格式.docx
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并以手抄本的形式在阿拉伯地区流传开来。
《一千零一夜》以宰相的女儿山鲁佐德给国王讲故事，作为结构线索。
其中包括众多的民间故事、童话、寓言，以及名人轶事、诗歌、格言等。
山鲁佐德姐妹给国王讲了一千零一夜的故事，但并没有一千零一个故事。
如果不包括故事中的故事的话，根据1927年贝鲁特出版的五卷本的统计，只有134个故事。
不过，这些故事篇幅都较长。
作品以鲜艳的色彩真实地反映了中古时代阿拉伯国家的社会制度、经济状况、文化和宗教信仰，以及多姿多态的风土人情等。
高尔基认为在民间口头创作的宏伟的巨著中，《一千零一夜》是“最壮丽的一座纪念碑”。
（三）检查预习
1.指名一生写出字音，师生共同正音。
锡xī撬qià
o魔mó
耸sǒng桅wé
i吻wěn
撬（qià
o）去啰唆（suō）挪（nuó
弥（mí
）漫丑陋（lò
u）宝藏（zà
ng）
抡（lūn）起作揖（yī）张牙舞爪（zhǎo）
2.解词：
【照例】按照惯例。
【喜笑颜开】心情愉快，满脸笑容。
【弥（mí
）漫】
（烟尘、雾气、水等）充满；
布满。
【巍峨】形容山或建筑物的高大雄伟。
【桅杆】船上挂帆的杆子。
【无恶不作】没有哪样坏事不干，形容人极坏。
【宝藏】储藏的珍宝或财富，也指矿产。
注意藏，不读cá
ng。
【啰唆】
（言语）繁复。
本文采用前一个意思。
也作啰嗦。
【口吻】说话时的流露出来的感情色彩；
口气。
3.词义辨析
【巨大】【庞大】
庞大：
（形体、组织或数量等）很大。
“庞大”与“巨大”两个词都是用来形容事物的规模、数量等很大。
但两个词也存在细微的区别：
“巨大”一般不包含评价和褒贬，而“庞大”则往往指过大或大而无当，包含了对所形容的事物的贬斥。
例如本文中形容魔鬼的身躯，第一次用“巨大”，第二次用“庞大”，因为第二次时渔夫已经知道魔鬼要杀他，对魔鬼的情感态度发生了变化。
【无耻】〖卑鄙〗
无耻：
不顾羞耻；
不知羞耻。
“无耻”和“卑鄙”都是形容人的品行和言行的贬义词。
但“无耻”侧重于人的言行的性质，而“卑鄙”则侧重于个性和手段。
（四）复述课文
（各小组推荐一名代表，以讲故事比赛的形式进行），要求：
在关键处有细节描写，突出人物性格特征。
（五）理清思路，分析结构
第一部分（从开头至“他觉得非常奇怪”）描写渔夫捕鱼捞到一个黄铜瓶。
第二部分（从“隔了一会儿”至“刚才我是跟你开玩笑的”）具体写渔夫同魔鬼的斗争过程。
第三部分（最后一节）交代斗争的结果。
（六）讨论故事的细节描写
1.阅读课文第一部分，你能从文中找出描写渔夫第四次撒网的动作的词语吗？
明确：
撒--捞--拉拢来--拉不动--跳下水--拖上岸--打开网--发现瓶
2.阅读课文第二部分，请几位同学来说说魔鬼的心理活动：
第一个世纪——
第二个世纪——
第三个世纪——
整整四百年——
3.再请几位同学来说说渔夫的心理活动。
捞起黄铜瓶时的想法；
魔鬼告诉渔夫“非死不可时”渔夫的心理活动。
4.分析魔鬼的外貌描写。
（1）请学生朗读课文，并速记描写外貌的语句，完成练习。
（出示幻灯）
头像 ；
手像 ；
腿像 ；
口像 ；
牙齿像 ；
鼻孔像 ；
眼睛像 。
探究问题：
这些语句属什么描写？
运用了哪些修辞方法？
突出了魔鬼什么特征？
（让学生明确：
运用外貌描写，运用了比喻、排比、夸张的修辞方法，突出了魔鬼凶恶特征。
（2）展开想象，仿写句子：
头发像 ；
眉毛像 ；
耳朵像 ；
脖子像 ；
胳膊像 ；
身躯像 。
（评价标准：
想象要合理，能突出魔鬼特征。
（七）布置作业
用一段话描写人物的外貌，并用上几种修辞方法。
第二课时
（一）分角色朗读，分析评点人物
1.我们从魔鬼的外貌中了解到魔鬼是凶恶可怕的，结果呢？
渔夫却战胜了魔鬼，为什么呢？
让我们一起来看看他们的斗争过程吧！
（说明：
先请两位同学来扮演渔夫和魔鬼，朗读课文对话部分。
其余同学围绕下面六个主要问题分别探究渔夫和魔鬼对话中隐含的心理，理解人物的性格。
①魔鬼怎样评价自己？
②魔鬼要杀渔夫的理由是什么？
③渔夫是如何逐步认清魔鬼的真面目的？
2.点评：
“渔夫”在与“魔鬼”说话时，应该用颤抖的声音表示自己的害怕，并且加上表情动作，比如瞪大眼睛、全身抖索等；
最后与瓶中的魔鬼说话时，应十分果断，没有丝毫的犹豫，要有斩钉截铁的感觉。
3.概括人物：
渔夫——诚实、机智、勇敢、善良
魔鬼——凶恶、愚蠢、狡猾
（二）讨论问题
1.渔夫是如何战胜魔鬼的？
这说明了什么？
渔夫假装不相信魔鬼能装在瓶子里，骗魔鬼重新进了瓶子。
这说明了人的智慧是无穷的。
2.如果魔鬼在前三个世纪被救起，会兑现他的许诺吗？
按照我们的文化观念，魔鬼是人性恶的化身，不仅许下的第四个诺言（杀死救他的人）不近人情，而且当他重新被封进胆瓶里时，他竟改口说那个许诺是开玩笑，这就是渔夫指出的魔鬼下流无耻的本性。
关于魔鬼恶的本性，课文中渔夫最后说的一段话，已以痛快淋漓的一顿痛骂给予总结了。
按照以上这样情形去解读、推测，我们的读者很难相信魔鬼会兑现他的前三个许诺。
但是，《一千零一夜》中原故事的最后结局，魔鬼又果然兑现了他重新许下的诺言，这既表现了在阿拉伯民族的文化观念中，魔鬼也有“人性善”的一面，更主要是因为在他们的宗教观念中（这也是文化观念）安拉是唯一主宰，对安拉起誓，渔夫就相信了。
所以，以此解读，不排除魔鬼兑现前三个许诺的可能。
魔鬼的心理也符合世俗人的心理，因为等待的时间太长，才许下了第四个恶毒的诺言。
这样看，前三个许诺就有一定的可信之处。
3.渔夫和魔鬼在听对方叙述前都要求对方说简短些，这表现了他们怎样的心理状态？
渔夫的心理在于急切地想知道为什么魔鬼要这样对待救他的人，死的恐怖也使他无心去听那些过长的诉说。
魔鬼的心理是反正渔夫是非死不可的，说什么、问什么都是多余的，何况他已经忍受、等待了太长的时间了，所以也叫渔夫说简短些，别再啰嗦烦人。
（三）比较探究
《一千零一夜》中，故事的原结尾是：
渔夫准备将瓶子扔进海里时，魔鬼又苦苦求情，渔夫不答应，后来，魔鬼向安拉起誓，如果放他出来，将要好生报答渔夫。
安拉是阿拉伯世界的宗教里唯一的主宰。
渔夫这才相信他，便打开了瓶口。
魔鬼出来后，果然履行了诺言，给渔夫指出了一条发财之路。
这则故事以往选入我国中小学课本时，也如本课文一样，删去了上述结尾。
你认为原结尾是保留好呢还是删去好？
请谈谈你的看法。
保留原故事结尾当然更符合故事的原貌。
我们阅读它将能更好了解阿拉伯世界的某些文化观念（包括伊斯兰教在阿拉伯民众心中的地位），更全面了解阿拉伯文化给魔鬼赋予的内涵。
这会不会影响故事的开头部分所得出的结论呢。
魔鬼主要是恶的化身，在他充分表现其穷凶极恶、毫无人性、下流无耻一面时，应当狠狠打击，重重惩罚，彻底揭露，让世人知道他的丑恶面目，对他保持高度的警惕。
但是，如果他知道了、真实体验了这个打击和惩罚的份量之重、后果之严重，在事关生死的最重大利益面前，“人性善”的一面有所发现，良心有所发现，为什么人们要拒绝呢？
这两者同时存在于一个人身上是并不矛盾的。
魔鬼其实是世俗人的化身和象征，世间有过不少放下屠刀、改恶从善的事例。
否则我们就无须进行改造罪犯，改造包括人在内的客观世界的工作了。
当然，这一转变一般需要建立在对其“恶”的一面坚决斗争、彻底揭露的基础上，所以，《一千零一个夜》的原故事应当更符合对世界、对社会、对人类的全面、辨证的看法。
而什么都“绝对化”，简单化，非好即坏，一成不变，这样的看法才更不利于处理世间纷繁的人际关系。
（四）词句品味
与括号内句子对比，体味加点处的表达效果或不同含义。
①愣着不知如何是好。
（呆呆的不知如何应付。
②你这个魔鬼，我是个堂堂的人。
（他是魔鬼，我是个堂堂人。
③这么小的胆瓶，既容不下你一只手，更容不下你一条腿，怎么容得下你这样庞大的整个身躯呀？
（这个胆瓶，根本就容不下你这样庞大的整个身体。
④下流无耻的魔鬼，你这是骗鬼！
（可恶的魔鬼，你这是说谎呀！
⑤我要把你扔到海里，你说你在海里已经呆过一千八百年，这一回我非叫你在海里呆一辈子不可。
（我要把你投到海里，你说你在海里住过一千八百年，这一回我非叫你在海里住一辈子不可。
①“愣着不知为何是好”比括号内句子更为紧凑，口语表达的色彩更浓，更合于故事表述的语气。
“如何是好”除包含“不知为何应付”外，也还包含其他方面意义，含义更为广泛。
②“你这个魔鬼”比“你是魔鬼”显得更有力气，对魔鬼的鄙视程度也更重。
③第3句中，加上了这些具体的说明、比较的语句，胆瓶体积与魔鬼身躯不成比例、悬殊巨大的反差才给人鲜明的印象，也更有力地强调了渔夫无法相信这个事实。
④“下流无耻”显然比“可恶”更准确具体形象地反映了魔鬼当时的拙劣变脸，也更好表现出了渔夫对魔鬼可耻行经的极度气愤。
自然用“骗鬼”比“说谎”有力得多，也更带口语色彩，更合于讲故事的口吻。
⑤“扔”比“投”更有力；
“扔”感情色彩明显，在这里表现出一种气愤，而“投”字则没有这个感觉。
“呆”是停留、滞留，与正常“住”的感觉是不一样的。
魔鬼已在海底等待得太久，用“呆一辈子”显然比“住一辈子”显得更不舒服得多。
（五）小结
这节课，我们通过对渔夫是如何战胜魔鬼的学习，懂得了人的智慧是无穷的。
同学们在学习和生活中，要学会运用自己的智慧，去战胜一切困难。
（六）布置作业
1.把这个故事讲给爸爸妈妈听。
2.课后查阅有关人类运用智慧战胜敌人的故事。
2019-2020年七年级语文下册第8课《祖父》教学资料长春版
文本解读
一、整体感知
课文节选自长篇小说《呼兰河传》，展现的是“我”无忧无虑、快乐无比的童年生活，也是整部作品中难得的一抹亮色。
“就这样一天一天的，祖父，后园，我，这三样是一样也不可缺少的了。
”正如文中所写，美丽如天堂一样的后园、整日笑着的慈祥的祖父和天真烂漫的“我”，是学习本文时需要重点体会的内容。
作品的字里行间，都可以引起读者，尤其是学生的情感共鸣，想起自己快乐的童年往事。
后园是生机勃勃的：
“蜂子、蝴蝶、蜻蜓、蚂蚱，样样都有。
”“满身带着金粉”的大红蝴蝶、“胖圆圆地就和一个小毛球似的”满身绒毛的蜂子尤其可爱。
后园是色彩斑斓的：
单是蝴蝶，就有极小的白蝴蝶和黄蝴蝶，还有更好看的大红蝴蝶，更有金色的蜻蜓、绿色的蚂蚱——在花园里边“明晃晃的”，“新鲜漂亮”。
后园是自由的：
“倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。
黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。
若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。
玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管……”
这样的后园是“我”童年时代的乐园，是“我”与祖父的自由天地。
因为后园是美丽而自由的，所以“我”与祖父在这里也是自由快乐的；
也因为这里有“我”与祖父自由快乐的回忆，所以后园才更显其美丽。
在后园，“我”是自由而快乐的：
“我”用脚溜平撒了白菜种的土窝，“东一脚的，西一脚的瞎闹。
有的菜种不单没被土盖上，反而把菜子踢飞了。
”铲地时，“我”根本不会，“也不过爬在地上，用锄头乱勾一阵就是了。
也不认得哪个是苗，哪个是草。
往往把韭菜当做野草一起地割掉，把狗尾草当做谷穗留着。
”这些都是“我”的游戏，“我”快乐的源泉。
干得累了，玩得累了，“就在房子底下找个阴凉的地方睡着了。
不用枕头，不用席子，就把草帽遮在脸上就睡了。
”这样自由自在的生活，怎能不令“我”快乐异常？
当然，这一切应感谢陪伴自己的那位整日笑着的祖父。
祖父最大的特点，便是“眼睛是笑盈盈的”。
当“我”把除草当游戏，苗草不分时，祖父大笑；
当他重复着不知做了多少次的游戏时，他“和孩子们都一齐地笑得不得了”。
他的笑，“常常笑得和孩子似的”。
尽管他的做法在别人看来未免“可笑”，在祖母看来未免显得“死脑瓜骨”，但正是这笑容，给了童年时的“我”最大的温暖。
“是凡在太阳下的，都是健康的、漂亮的”，正是在后园的太阳下，在祖父阳光一样的笑容里，“我”体会到了最幸福的童年经历。
二、问题探究
1．“是凡在太阳下的，都是健康的、漂亮的，拍一拍连大树都会发响的，叫一叫就是站在对面的土墙都会回答似的。
”这句话是从孩子的角度发出的感慨，从中能感受到作者怎样的思想感情？
后园里，所有的植物、所有的昆虫都是生活在太阳下的，都是自由自在的、健康的、漂亮的。
甚至大树会发响、土墙会应答，这是因为在作者心中，后园这样的地方是自己理想生活的所在，在这里，祖孙俩享受着自然的美好，有着自由的心情，享受着最自然、最幸福的天伦之乐。
他们也是生活在“太阳下”的，他们的内心也是“健康的、漂亮的”。
这也正是作者强烈渴望得到的理想的生活。
2．“我拉着祖父就到后园里去了，一到了后园里，立刻就另是一个世界了。
决不是那房子里的狭窄的世界，而是宽广的，人和天地在一起，天地是多么大，多么远，用手摸不到天空。
”在孩子的心里，房子里的世界是狭窄的，后园的世界是宽广的。
你能体会到作者内心的感受吗？
“房子里”的世界指的是祖母做家长的世界，在那里，“我没有什么同伴”，祖母又因为“我”的淘气而用针尖刺过“我”的手，还曾因为“我”的恶作剧而“骂起我来”；
不仅是“我”，祖父在那个世界也被视做“死脑瓜骨”，什么工作也不被分配。
所以，个性自由的祖孙俩心中，那个世界自然是“狭窄的”。
而相反的，后园有着祖孙俩最向往的自由自在、不受拘束、亲近自然、无忧无虑的生活，所以它是“宽广”的。
思考与讨论
一、从课文第一部分的描述中可以感受到作者怎样的心情？
设置本题意在引导学生仔细品味文本字里行间传递的作者的思想情感。
参考答案：
第一部分描绘了后园清新美丽的自然风物，也展现了“我”与祖父快乐幸福、无忧无虑的生活片段。
字里行间渗透着“我”快乐无比、自由无比、幸福无比的心情。
如“蜻蜓是金的，蚂蚱是绿的，蜂子则嗡嗡地飞着，满身绒毛，落到一朵花上，胖圆圆地就和一个小毛球似的不动了。
”孩子有的是时间与精力去细致地观察自然界中的事物，孩子有的是好心情欣赏后园里昆虫的可爱与美好，在“我”的眼中，后园是多姿多彩的，后园充满了情趣。
“祖父戴一个大草帽，我戴一个小草帽。
祖父栽花，我就栽花；
祖父拔草，我就拔草。
”“祖父铲地，我也铲地”……祖父在后园中不停地劳作，“我”也就随之做着自己的游戏，
目的不在学习，而在寻找快乐。
在这样的简单几笔之间，我们眼前浮现出一个小小的孩子追随在祖父的身后，模仿着所有的举动，却又像是捣乱似的游戏着，因为在后园——她的世界里，她想要做什么就可以尽情地做些什么。
字里行间透露着作者欢快的心情。
文中类似的细节还有很多，思考本题时应引导学生在充分阅读课文的基础上用心体会作品的细节描写，充分体会作者的情感，并用个性化的语言表达自己的感受。
二、课文中的人物都有什么样的个性特征？
最令你难忘的是哪一个？
说说原因。
设置本题意在引导学生关注并准确把握小说作品中主要的人物形象。
课文中最值得关注的两个主要人物是“我”与祖父。
文中的“我”是一个快乐的孩子，“我”在后园过着无忧无虑、自由自在的生活，充分享受着祖父为“我”营造的自由空间。
“我”还在祖母面前也表现得“无法无天”，完全不懂“规矩”。
文中的“我”就是这样一个率性的、热爱自然的、向往自由的孩子。
祖父“不怎么会理财，一切家务都由祖母管理。
祖父只是自由自在地一天闲着”，他只负责擦一擦祖母地榇上的锡器，却还常因为“擦得不干净”而挨祖母的骂。
祖父被祖母否定为“死脑瓜骨”。
但是祖父却用心地经营了一个自由自在、美得像天堂一样的后园，他在那里整日地忙碌着，在那里，他把他的慈爱毫无保留地给了他的孙女。
祖父还不厌其烦地与孩子们做着老套的游戏，并乐在其中。
他就是这样一位“常常笑得和孩子似的”长者，他是“我”儿时快乐的源泉。
教学建议
一、《呼兰河传》是萧红带有自传性质的长篇小说。
课文节选自这部小说，情节相对独立，但如能由教师对原作加以简要介绍，学生便能更准确地把握作者的思想情感。
在学习课文的基础上，如能引导学生完整阅读小说原作，效果最佳。
二、课文篇幅较长，但不乏精彩的细节描写和好词佳句，建议采用全篇默读、精彩段落有感情地朗读，甚至背诵积累的方式，有效地利用课堂时间处理好课文的阅读过程。
三、课文塑造了典型的人物形象，对自然环境的描写也别有特色，语言精美，教学的重点应放在把握人物形象、赏析写景佳句佳段上。
相关资料
一、关于作者
萧红（1911─1942），中国现代著名女作家。
黑龙江省呼兰县人，原名张莹，笔名悄吟、玲玲、田娣。
被誉为“30年代的文学洛神”的萧红，是“民国四大才女”中命运最为悲苦的女性，也是一位传奇性人物，她有着与女词人李清照类似的生活经历，并一直处在极端苦难与坎坷之中，可谓是不幸中的更不幸者。
然而她却以柔弱多病的身躯面对整个世俗，在民族的灾难中，经历了反叛、觉醒和抗争的经历以及一次次与命运的搏击。
她的作品虽没有直接描述她的经历，却使她在女性觉悟的基础上加上一层对人性和社会的深刻理解。
她把“人类的愚昧”和“改造国民的灵魂”作为自己的艺术追求，她是在“对传统意识和文化心态的无情解剖中，向着民主精神与个性意识发出深情的呼唤”。
萧红的一生是不向命运低头，在苦难中挣扎、抗
争的一生，应该说直接影响她命运并引发她开始文学创作的是萧军的出现，萧军走进了她的生活。
文学的收获：
1935年12月，萧红的中篇小说《生死场》以“奴隶丛书”的名义在上海出版，在文坛上引起巨大的轰动和强烈的反响，萧红也因此一举成名。
《生死场》原名《麦场》，后由胡风改名为《生死场》，是她以萧红为笔名的第一部作品。
《生死场》以沦陷前后的东北农村为背景，真实地反映旧社会农民的悲惨遭遇，以血淋淋的现实无情地揭露日伪统治下社会的黑暗。
同时也表现了东北农民的觉醒与抗争，赞扬他们誓死不当亡国奴、坚决与侵略者血战到底的民族气节。
《生死场》的发表，符合时代的要求，呼唤民族意识的觉醒，对坚定人民抗击日本侵略的斗志起到了很大的鼓舞作用。
萧红在作品中大胆地反映人民的要求和愿望，抒发了她对祖国和人民的热爱，表现了强烈的爱国主义思想。
鲁迅在为《生死场》所作的序言中称赞萧红所描写的“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎却往往已经力透纸背；
女性作品的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜”。
《生死场》深受广大读者的喜爱，社会影响很大。
萧红也因此成为20世纪30年代中国文坛知名的女作家，从而确立了她在中国文学史上的地位。
二、关于《呼兰河传》
1940年12月20日，萧红在寂寞、苦闷、怀旧的心情中，写完了长篇小说《呼兰河传》。
作品通过对自己故乡的回忆，以朴素率直、凄婉细腻的笔调，真实而感人地再现了她童年时代东北农村黑暗、落后、愚昧的社会生活，揭示了旧的传统意识对人民的束缚和戕害，表达了她对家乡人民苦难境遇的深切同情。
同时，对旧风俗、旧习惯进行了无情的鞭挞。
《呼兰河传》带有浓厚的乡土气息，具有独特的艺术风格，是萧红又一部有影响的代表作。
茅盾先生在序言中称“它是一篇叙事诗，一幅多彩的风景画，一串凄婉的歌谣”。
《呼兰河传》的完成，标志着萧红文学创作已进入成熟时期。
三、茅盾的《〈呼兰河传〉序》
一
今年四月，第三次到香港，我是带着几分感伤的心情的。
从我在重庆决定了要绕这么一个圈子回上海的时候起，我的心怀总有点儿矛盾的抑悒，——我决定了这么走，可又怕这么走，我怕香港会引起我的一些回忆，而这些回忆我是愿意忘却的；
不过，在忘却之前，我又极愿意再温习一遍。
在广州先住了一个月，生活相当忙乱；
因为忙乱，倒也压住了怀旧之感；
然而，想要温习一遍然后忘却的意念却也始终不曾抛开，我打算到九龙太子道看一看我第一次寓居香港的房子，看一看我的女孩子那时喜欢约了女伴们去游玩的蝴蝶谷，找一找我的男孩子那时专心致意收集来的一些美国出版的连环图画，也想看一看香港坚尼地道我第二次寓居香港时的房子，“一二·
八”香港战争爆发后我们“避难”的那家“跳舞学校”（在轩尼诗道），而特别想看一看的，是萧红的坟墓——在浅水湾。
我把这些愿望放在心里，略有空闲，这些心愿就来困扰我了，然而我始终提不起这份勇气，还这些未了的心愿，直到离开香港，九龙是没有去，浅水湾也没有去；
我实在常常违反本心似的规避着，常常自己找些借口来拖延，虽然我没有说过我有这样的打算，也没有催促我快还这些心愿。
二十多年来，我也颇经历了一些人生的甜酸苦辣，如果有使我愤怒也不是，悲痛也不是，沉甸甸地老压在心上，因而愿意忘却，但又不忍轻易忘却的，莫过于太早的死和寂寞的死。
为了追求真理而牺牲了童年的欢乐，为了要把自己造成一个对民族对社会有用的人而甘愿苦苦地学习，可是正当学习完成的时候却忽然死了，像一颗未出膛的枪弹，这比在战斗中倒下，给人以不知如何的感慨，似乎不是单纯的悲痛或惋惜所可形容的。
这种太早的死，曾经成为我的感情上的一种沉重的负担，我愿意忘却，但又不能且不忍轻易忘却，因此我这次第三回到了香港想去再看一看蝴蝶谷这意念，也是无聊的；
可资怀念的地方岂止这一处，即使去了，未必就能在那边埋葬了悲哀。
对于生活曾经寄以美好的希望但又屡次“幻灭”了的人，是寂寞的；
对于自己的能力有自信，对于自己工作也有远大的计划，但是生活的苦酒却又使她颇为悒悒不能振作，而又因此感到苦闷焦躁的人，当然会加倍的寂寞；
这样精神上寂寞的人一旦发觉了自己的生命之灯快将熄灭，因而一切都无从“补救”的时候，那她的寂寞的悲哀恐怕不是语言可以形容的。
而这样的寂寞的死，也成为我的感情上的一种沉重的负担，我愿意忘却，而又不能且不忍轻易忘却，因此我想去浅水湾看看而终于违反本心地屡次规避掉了。
二
萧红的坟墓寂寞地孤立在香港的浅水湾。
在游泳的季节，年年的浅水湾该不少红男绿女罢，然而躺在那里的萧红是寂寞的。
在1940年12月——那正是萧红逝世的前年，那是她的健康还不怎样成问题的时候，她写成了
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