《老子》繁体文研所版.docx
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《老子》八十一章社科院文研所一道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始。
有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙。
常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
二天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭。
生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
三不尚賢，使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
四道沖而用之，或不盈。
淵兮似萬物之宗。
解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
五天地不仁，以萬物為芻狗。
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐迭乎？
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
六穀神不死是謂玄牝。
玄牝之門是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
七天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪！
故能成其私。
八上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
九持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道。
十載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎。
十一三十幅共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
十二五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。
十三寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？
寵為下。
得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。
故貴以身為天下，若可寄天下。
愛以身為天下，若可托天下。
十四視之不見名曰夷。
聽之不聞名曰希。
摶之不得名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道以御今之有。
能知古始，是謂道紀。
十五古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容。
豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若穀；混兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清。
孰能安以動之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈故能蔽而新成。
十六致虛極守靜篤。
萬物并作，吾以觀復。
夫物蕓蕓各復歸其根。
歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
十七太上，下知有之。
其次，親而譽之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
十八大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
十九絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。
故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。
二十絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？
善之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
眾人熙熙如享太牢、如春登臺。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉！
沌沌兮。
俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食母。
二十一孔德之容惟道是從。
道之為物惟恍惟惚。
惚兮恍兮其中有象。
恍兮惚兮其中有物。
窈兮冥兮其中有精。
其精甚真。
其中有信。
自古及今，其名不去以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉！
以此。
二十二曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！
誠全而歸之。
二十三希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？
天地。
天地尚不能久，而況於人乎？
故從事於道者，同於道。
德者同於德。
失者同於失。
同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。
二十四企者不立；跨者不行。
自見者不明；自是者不彰。
自伐者無功；自矜者不長。
其在道也曰∶餘食贅形。
物或惡之，故有道者不處。
二十五有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，強字之曰道。
強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
域中有大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輕重。
雖有榮觀燕處超然。
奈何萬乘之主而以身輕天下。
輕則失根，躁則失君。
二十七善行無轍跡。
善言無瑕謫。
善數不用籌策。
善閉無關楗而不可開。
善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人。
常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
故善人者不善人之師。
不善人者善人之資。
不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
二十八知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下穀。
為天下穀，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之則為官長。
故大制不割。
二十九將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。
夫物或行或隨、或歔或吹、或強或贏、或挫或隳。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
三十以道佐人主者，不以兵強天下。
其事好還。
師之所處荊棘生焉。
軍之後必有兇年。
善有果而已，不敢以取強。
果而勿矜。
果而勿伐。
果而勿驕。
果而不得已。
果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
三十一夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右。
言以喪禮處之。
殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
三十二道常無名。
樸雖小天下莫能臣也。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川穀之於江海。
三十三知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者，壽。
三十四大道泛兮，其可左右。
萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。
衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。
萬物歸焉，而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
三十五執大象天下往。
往而不害安平太。
樂與餌，過客止。
道之出口淡乎其無味。
視之不足見。
聽之不足聞。
用之不足既。
三十六將欲歙之，必固張之。
將欲弱之，必固強之。
將欲廢之，必固興之。
將欲取之，必固與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
三十七道常無為，而無不為。
侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
無名之樸，夫亦將無欲。
不欲以靜，天下將自定。
三十八上德不德是以有德。
下德不失德是以無德。
上德無為而無以為。
下德無為而有以為。
上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。
故失道而後德。
失德而後仁。
失仁而後義。
失義而後禮。
夫禮者忠信之薄而亂之首。
前識者，道之華而愚之始。
是以大丈夫，處其厚不居其薄。
處其實，不居其華。
故去彼取此。
三十九昔之得一者。
天得一以清。
地得一以寧。
神得一以靈。
穀得一以盈。
萬物得一以生。
侯王得一以為天下貞。
其致之。
天無以清將恐裂。
地無以寧將恐廢。
神無以靈將恐歇。
穀無以盈將恐竭。
萬物無以生將恐滅。
侯王無以貞將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不穀。
此非以賤為本邪？
非乎。
至譽無譽。
不欲琭琭如玉珞珞如石。
四十反者道之動。
弱者道之用。
天下萬物生於有，有生於無。
四十一上士聞道勤而行之。
中士聞道若存若亡。
下士聞道大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之。
明道若昧。
進道若退。
夷道若颣。
上德若穀。
大白若辱。
廣德若不足。
建德若偷。
質真若渝。
大方無隅。
大器晚成。
大音希聲。
大象無形。
道隱無名。
夫唯道善貸且成。
四十二道生一。
一生二。
二生三。
三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。
吾將以為教父。
四十三天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益天下希及之。
四十四名與身孰親。
身與貨孰多。
得與亡孰病。
是故甚愛必大費。
多藏必厚亡。
知足不辱。
知止不殆。
可以長久。
四十五大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈。
大巧若拙。
大辯若訥。
靜勝躁，寒勝熱。
清靜為天下正。
四十六天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生於郊。
禍莫大於不知足。
咎莫大於欲得。
故知足之足常足矣。
四十七不出戶知天下。
不窺牖見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知。
不見而明。
不為而成。
四十八為學日益。
為道日損。
損之又損，以至於無為。
無為而不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
四十九聖人無常心。
以百姓心為心。
善者吾善之。
不善者吾亦善之德善。
信者吾信之。
不信者吾亦信之、德信。
聖人在天下歙歙焉，為天下渾其心。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
五十出生入死。
生之徒，十有三。
死之徒，十有三。
人之生，動之於死地，亦十有三。
夫何故？
以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。
兇無所投其角。
虎無所用其爪。
兵無所容其刃。
夫何故？
以其無死地。
五十一道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道，而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。
長之育之。
亭之毒之。
養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰。
是謂玄德。
五十二天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見其小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明，無遺身殃。
是為習常。
五十三使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。
是謂盜夸。
非道也哉。
五十四善建者不拔。
善抱者不脫。
子孫以祭祀不輟。
修之於身其德乃真。
修之於家其德乃餘。
修之於鄉其德乃長。
修之於邦其德乃豐。
修之於天下其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？
以此。
五十五含德之厚比於赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作，精之至也。
終日號而不嗄，和之至也。
知和曰常。
知常曰明。
益生曰祥。
心使氣曰強。
物壯則老。
謂之不道，不道早已。
五十六知者不言。
言者不知。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
故不可得而親。
不可得而疏。
不可得而利。
不可得而害。
不可得而貴。
不可得而賤。
故為天下貴。
五十七以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？
以此。
天下多忌諱而民彌貧。
民多利器國家滋昏。
人多伎巧奇物泫起。
法令滋彰盜賊多有。
故聖人云我無為而民自化。
我好靜而民自正。
我無事而民自富。
我無欲而民自樸。
五十八其政悶悶，其民淳淳。
其政察察，其民缺缺。
禍尚福之所倚。
福尚禍之所伏。
孰知其極，其無正。
正復為奇，善復為妖。
人之迷其日固久。
是以聖人方而不割。
廉而不劌。
直而不肆。
光而不耀。
五十九治人事天莫若嗇。
夫唯嗇是謂早服。
早服謂之重積德。
重積德則無不克。
無不克則莫知其極。
莫知其極可以有國。
有國之母可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道。
六十治大國若烹小鮮。
以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
六十一大國者下流，天下之交。
天下之牝。
牝常以靜勝牡。
以靜為下。
故大國以下小國，則取小國。
小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人。
小國不過欲入事人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。
六十二道者萬物之奧。
善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊。
美行可以加人。
人之不善，何棄之有。
故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何。
不曰∶求以得，有罪以免邪？
故為天下貴。
六十三為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易，為大於其細。
天下難事必作於易。
天下大事必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信。
多易必多難。
是以聖人猶難之，故終無難矣。
六十四其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木生於毫末。
九層之臺起於累土。
千里之行始於足下。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事常於幾成而敗之。
慎終如始則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
六十五古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊。
不以智治國，國之福。
知此兩者，亦稽式。
常知稽式，是謂玄德。
玄德深矣、遠矣！
與物反矣。
然後乃至大順。
六十六江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。
是以聖人欲上民，必以言下之。
欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
六十七天下皆謂我道大似不肖。
夫唯大故似不肖。
若肖，久矣！
其細也夫。
我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。
今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！
夫慈以戰則勝，以守則固。
天將救之以慈衛之。
六十八善為士者不武。
善戰者不怒。
善勝敵者不與。
善用人者為之下。
是謂不爭之德。
是謂用人之力。
是謂配天之極。
六十九用兵有言，吾不敢為主而為客。
不敢進寸而退尺。
是謂行無行。
攘無臂。
扔無敵。
執無兵。
禍莫大於輕敵。
輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加哀者勝矣。
七十吾言甚易知、甚易行。
天下莫能知、莫能行。
言有宗、事有君。
夫唯無知，是以我不知。
知我者希，則我者貴。
是以聖被褐懷玉。
七十一知不知上，不知知病。
夫唯病病，是以不病。
聖人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
七十二民不畏威，則大威至。
無狎其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見。
自愛不自貴。
故去彼取此。
七十三勇於敢則殺。
勇於不敢則活。
此兩者或利或害。
天之所惡孰知其故。
天之道不爭而善勝。
不言而善應。
不召而自來。
繟然而善謀。
天網恢恢疏而不失。
七十四民不畏死，奈何以死懼之。
若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。
常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
七十五民之饑以其上食稅之多，是以饑。
民之難治以其上之有為，是以難治。
民之輕死以其求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
七十六人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則滅，木強則折。
強大處下，柔弱處上。
七十七天之道其猶張弓與。
高者抑之，下者舉之。
有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處。
其不欲見賢邪！
七十八天下莫柔弱於水。
而攻堅強者，莫之能勝。
以其無以易之。
弱之勝強。
柔之勝剛。
天下莫不知莫能行。
是以聖人云，受國之垢是謂社稷主。
受國不祥是為天下王。
正言若反。
七十九和大怨必有餘怨，安可以為善。
是以聖人執左契，而不責於人。
有德司契，無德司徹。
天道無親常與善人。
八十小國寡民。
使有什伯之器而不用。
使民重死而不遠徙。
雖有舟輿無所乘之。
雖有甲兵無所陳之。
使民復結繩而用之。
甘其食、美其服、安其居、樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞。
民至老死不相往來。
八十一信言不美。
美言不信。
善者不辯。
辯者不善。
知者不博。
博者不知。
聖人不積。
既以為人己愈有。
既以與人己愈多。
天之道利而不害。
聖人之道為而不爭。
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