传统作文之传统手工的作文Word格式文档下载.docx
《传统作文之传统手工的作文Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《传统作文之传统手工的作文Word格式文档下载.docx（13页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
--滨州已失传和面临失传的传统手工技艺
非物质文化遗产是承载中华民族精神与情感的重要载体，是维系国家统一、民族团结的基础，也是人类智慧的体现。
传统的手工技艺凝聚着中国人的智慧、创造力和敬业精神，它和其他非物质文化遗产一样，是中华文明的根基和命脉。
手工技艺是我国传统文化的一个重要组成部分，指以手工劳动进行制作的技术与工艺。
手工技艺是人类的基本活动之一,它和社会生产、日常生活有紧密的联系。
工欲善其事，必先利其器,因为要从事劳作,就得制作工具......，因为要解决开门七件事的问题,就得加工粮食、榨油、榨糖、酿造、腌制、制茶、制革......，因为要安居乐业，就得盖房子，就得有泥瓦工、石工、木工......。
本质上讲，手工艺是一种创意打扮人们生活的文化，是一种满足人的物质及精神生活需要的造物艺术。
但随着人类现代生活方式的改变，许多曾经非常熟悉的手艺活已离我们远去。
由于观念和体制等方面的原因，长期以来，传统手工技艺的保护、传承未得到应有的重视，研究基础很差，家底不清，特别是在工业化的冲击下，许多珍贵的传统工艺已处于濒危状态，有的已湮没失传......。
在我们滨州就存在许许多多的现实例子，如再不采取措施加以抢救，势必将造成难以弥补的损失。
滨州历史悠久，在农耕经济的基础上，传统手工艺比较发达，为带动当时的经济发展起着重要的作用。
许多村庄以姓定村，又因村里曾经从事某种手工行业，会某种手艺，故取村名为油坊李、勺子徐、簸箕王、篦子张、铁匠魏、豆腐胡、木匠景、白布韩、刀子王、王铁锅、银子刘、打油张......，而如今，曾经的辉煌已经不再，曾经赖以生存的手艺早已失传，大都已空留其名。
现在，有些手艺已经渐渐的离我们远去，如不真正采取措施加以抢救，今后恐怕只有在博物馆里可以见到了。
博兴县的蓝印花布、彩印花布、柳编箢斗、簸箕，滨城区的彩纸翻花木制水舀子、泥塑，惠民县的圈椅子、制鼓、抒和综、毡靴、葶杆灯笼、洪炉打铁，阳信县的桑皮纸、锡壶、黑陶，还有普遍存在于广大农村的中式衣服的盘扣等等，这些传统手艺一向主要是靠口传心授方式传承的，现在有的濒临失传，有的随着老艺人的离世，已经失传。
柳编箢斗和簸箕
上世纪60年代以前，在鲁北地区农村，人们走亲访友、赶集、下地送饭，几乎都挎着或提着一种柳编的箢斗，里面或装有鸡蛋、红糖、米面，或装着采购的各种食材，或装有为下地干活的男人送的饭菜等；
箢子上或盖着一块红包袱，或蓝白花包袱，或盖一块饭巾。
在粮食收获季节，总能见到晾晒场上妇女们在用簸箕颠动米粮，扬去糠秕和杂质。
笸箩用来盛馒头、包子等食品，上面只需盖一条饭巾，就可以防气水和保温，保持食品原来的味道。
柳编箢斗、簸箕、笸箩是庄户人常用器具，博兴县是闻名的柳编之乡，柳编是这里的传统技艺，会编箢斗、簸箕、笸箩的才能算得上柳编高手。
而现在，青年人不愿意学柳编，老一代柳编艺人越来越少，而会编箢斗、簸箕、笸箩的艺人几乎很难找到了。
2010年夏，笔者配合央视《走遍中国》栏目组拍摄介绍博兴草柳编的专题节目，在博兴县兴福镇采访到了几位柳编老艺人，他们是会编箢斗的魏财章、魏法深和会编簸箕的蔺金臣。
编箢斗和簸箕要在阴湿、避光、不透风的地窨子里边进行，由于柳条比较脆，经浸泡软了需要保持潮湿，而潮湿的地窨子才能适合保潮，做出来的筐才结实、易编、有光泽。
过去在魏家村和蔺家村家家都有地窨子，而现在有地窨子的少了，多数都已废弃，只有很少几户还在编制箢斗和簸箕。
这几年编这些东西不挣钱了，出去打工一天就能挣百儿八十的，比编这挣得钱多，况且编箢斗和簸箕费事，要功夫，一年四季天天要蹲在地窖里，阴冷潮湿，很容易患上骨关节病。
年轻人不愿意干这活，那些还在坚持这些手艺的人，用当地人的话来讲也都是有了年纪的人了。
这些编制技艺都是祖祖辈辈传下来的，总得有人传下去，老艺人们说：
要不是想把祖辈的手艺留下来，恐怕也早就放弃了，只要把手艺留住，就不怕没有吃饭的本事。
杼和综
杼是织机上保证布匹的宽度和密度的部件。
综是织布机上使经线交错上下分开，以便使梭子通过的装置。
杼和综的制作有60多道工序，制作非常繁琐。
选料非常讲究，它以四川省出产的成熟的大毛竹为佳。
杼的制作工序：
杼由篾子和架杆两部分组成。
篾子的制作工序：
取晒干的毛竹一根，截成10-40公分的段；
用刀子将截好的段劈成3-4公分宽的批子，用小刀取竹竿的外皮，厚约1公分；
刮篾子，在刀床上，固定好单刃刀，压好垫子，将篾子两面刮，先去瓤后去皮，刮光滑；
把两个月牙形的刀固定在专用器具上，将刮好的篾子在上面做成宽度一样的篾子；
折篾子，用折板子将篾子折成长度10公分的段；
油炸篾子，将折好的篾子，放在烧开的油锅里炸，炸到发深黄为佳，油炸的目的是增加篾子的韧性和光滑程度；
将篾子取出后，要放在麦糠里搓去油。
架杆的制作工序：
将毛竹杆截成57-62公分的段；
用刀子劈成宽7公分的批子，4根为一副；
用小刀打磨光滑。
成货：
将架杆固定在杼床上，一边两根；
用两根纯棉线将篾子固定在架杆上，一边一根线，线的粗细根据所需杼的篾子的稀密来定。
固定时，线的扣朝一个方向系反扣，一个篾子一根线，单杼用篾子1000-1500根。
综的制作工序：
综板子的制作：
同架杆的制作相同。
用尼龙线，将综板子固定，用反扣将线系好。
一副综共两扇，一扇500头。
杼和综的制作有60多道工序，制作非常繁琐，技术性强，纯手工，经济效益低；
受现代机器织布的影响，人们对传统老粗布需求减少，市场萎缩，杼和综的制作也日趋萎缩，现在只有一两户人家在制作，濒临失传。
蓝印花布
蓝印花布制作技艺在滨州、博兴一带有着悠久的历史，是一门融生活与艺术于一体的技艺，色彩主要运用蓝白二色，具有清新明快、纯真朴素、自然和谐、典雅大方的艺术特点。
蓝印花布是民间盛行的一种布料，也是一种传统手工艺品，曾经是农村男女青年结婚时，缝制嫁妆的面料和包裹嫁妆的必用物品。
此外，旧时蓝印花布还是一种小康生活的象征。
蓝印花布是把镂空花版铺在白布上，用抹子把防染浆刮入花纹空隙漏印于布面，干后浸染靛蓝，晾干后刮去防染浆粉，显现出蓝白花纹。
染成的花布蓝白二色，色彩深沉明快，图案朴实典雅，具有浓厚的
乡土味。
按用途，蓝印花布可分为通用花布和专用花布。
蓝印花布的花纹、图案多种多样：
有植物类、动物类、器物类、几何图案，还有吉祥文
字福、寿、双喜、长命富贵等等。
蓝印花布制作技艺是劳动人民在长期的社会实践中形成的民间技术，技艺十分独特，是广大劳动人民的智慧结晶。
其花布图案充满浓郁的乡土气息和民族风情，柔切、自然、清新、美观、秀气典雅，具有鲜明的地方色彩和民族特色，有极高的工艺价值、审美价值和实用价值。
目前，博兴县北关村的耿氏家族还保留着这一传统技艺，还制作一些蓝印花布作品，但已没有传统意义上的染坊了，传承了千百年的蓝印花布面临困境，因此急需加以保护。
葶杆灯笼
2006年春天，我们到惠民县赶火把李庙会，刚一进村就被挂在一户庭院门前的两盏大灯笼吸引住了，一盏是比较常见的大型宫灯，另一盏却非常罕见，仔细看原来是用高粱葶杆编制而成，灯笼是把一根根葶杆，用古建筑飞檐榫卯结构的方法扣在一起，一层层叠加在一起组成，结构非常复杂又古朴典雅，我们想象不知是哪位对古建筑有研究的人士的作品。
从庙会回来后，经多方打听得知原来是一位农村的老人制作的。
2008年，省文博会滨州展台设计为一处仿古建筑，需要几盏宫灯，我们推荐了这种葶杆编制的灯笼。
为了定制这种灯笼，我们来到了惠民县皂户李乡王刘庄，见到了这位仰慕已久的老人。
老人名叫王振常，是一位地地道道的农村老汉，已经八十岁了，身体消瘦，光着膀子，手拿一把破蒲扇，不时地用搭在肩上的旧毛巾擦着汗，叫人很难把他和那位宫灯制作人联系起来，可偏偏就是他制作的。
老人的家里房梁上挂着几盏葶杆灯笼，几面墙上挂满了他用高粱杆和玉米皮制作的各种花花绿绿的工艺品，琳琅满目，十分惹人喜爱。
老人拿出几块高粱杆，用刀分别在上边切了几道口，扣在一起，像变戏法一样组成了一个榫卯结构的组块，他讲就是用无数块这样长短不同的组块装配成灯笼、佛龛或者各种工艺品。
而这个就是以前农村用高粱杆来编制蝈蝈笼的技艺，已不知流传几百年了，老人用他的智慧和一双巧手，把编蝈蝈笼的技艺发展成为编制灯笼的技艺。
在那届省文博会上，滨州展台非常壮观，在仿古建筑的木质大梁上悬挂着五盏大型宫灯，地面是由棋盘灯箱、大型棋子组成的滨州一盘棋，配上我们滨州各种各样的民间工艺品和大型雕塑冬枣娃娃，再加上古装女子乐队的民乐歌舞表演，吸引了众多的参观者驻足观看欣赏，在几乎是清一色的现代设计展台中，滨州展台独树一帜，别具特色，获得了一致好评。
2009年的火把李庙会上，又见到了王振常老人，他正把自己的许多作品展示给赶会的人们，我还为他拍了几张照片。
那年秋天，为了筹备庆祝建国六十周年滨州民间艺术绝活展演活动，笔者邀请老人来展示他的绝活，却得到老人已经过世的消息。
虽然老人的儿子来参加了活动，也只是带来老人的作品做了展示，并没有把老人的技艺传承下来。
老人走了，他的绝活也跟着走了。
毡靴
毡靴是鲁北一带独特的制造工艺，是惠民县桑落墅镇总寺庙村老艺人张万才传授的。
清朝光绪年间，张万才家境贫困，先到东北，后到俄罗斯谋生，学习了这门手艺，清朝末年回家后开家庭作坊。
毡靴是用纯羊毛加工制做而成的，不但结实而且能御寒保暖，是冬季抵御寒冬的佳品。
笔者儿时在家乡青岛也曾穿过这样的毡靴，鞋底上还要缝上羊皮，既暖和又结实，现在想来，不知是否是这里制作的。
毡靴制做工艺复杂，需九道工序：
第一道工序：
弹羊毛；
第二道工序：
续毡子；
第三道工序：
蹬毡子；
第四道工序：
打胎子；
第五道工序：
煮靴子；
第六道工序：
打旋；
第七道工序：
搓靴；
第八道工序：
烤靴；
第
九道工序：
定型。
毡靴生产从清末民初到上世纪80年代，一直是桑落墅镇的特色产业，随着人们生活水平的提高，毡靴也似乎完成它的历史使命，被人们束之高阁。
苇编灯笼
在惠民的何坊乡，现在还有手艺人扎制传统的苇子蔑纸糊灯笼。
选料：
在秋天苇子黄的时候，将割下的苇子剥去叶鞘，露出茎秆，切成半米和一米两种规格的小段，所选的苇子有不能太粗也不能很细，更不能有发霉的霉点和虫眼。
破蔑：
一个铁陀塑出一个尖来，越往下越宽，中间有刻好的几个槽，把裁好的苇子顺着尖往下一按，苇子就自然顺槽分出几股苇篾。
破好的苇子要浸泡在水里一段时间，待到苇篾泡的柔软的时候，这才可以扎灯笼皮。
扎灯皮：
14根苇蔑在艺人的手里上下翻转跳跃，一会儿的功夫灯笼口就扎好了，套上稍短些的灯笼腰，再开始编灯笼的小肚子。
原本散着的长长的苇蔑，眼看着在艺人的手中奇妙地变成了菱形的小格子，几分钟之内一个灯笼就成型了。
整形：
出型的灯笼还要在特制的楦子上整形，将灯笼雏形套在上面，把灯笼的上口调成适当的大小，把中间的苇篾拨到适当的位置，然后再取下依照上面的规格编灯笼的下口，这样保证了扎的灯笼大小一致。
糊纸装饰：
编好苇子蔑，就要糊玻璃纸了。
透明的玻璃纸上用广告色画上花鸟的图案或者写个红红的喜字，再加上几笔抽象画做点缀，透明的玻璃纸经过巧手的描摹涂绘，透出了欢乐和喜庆。
晾干了的玻璃纸在苇子蔑中间一卷一缠，两头再用桃红色的彩纸一包，一个喜气洋洋的灯笼就做好了。
透明的玻璃纸透出了苇子蔑规整的菱形图案，和花草文字一映衬，显得丰富了起来。
做个灯笼架，插上支红蜡烛，传统的手扎灯笼在黑夜里照亮拿着它的孩子的脸。
春节前后，在集市上就能看到数百只灯笼皮穿在麻绳里拴在一个长长的棍子上，形成一个灯笼环，由手艺人扛着叫卖。
巨大的灯笼环和争相购买的人群形成了集市上一道特殊的风景。
黑陶
黑陶，黑中透莹，望之如金，坚实凝重；
叩之如馨，给人以乌金墨玉之感，金山丽水，玉出昆岗，如铁之质似玉之润......，文人墨客的词赋，可以使人想见黑陶的艺术魅力。
坚硬细腻，胎壁薄如蛋壳，漆黑光亮，更多从生活实用出发，设计新颖巧妙，讲求实效，且更具美感。
阳信县流坡坞镇的黑陶选用来自于黄河下游冲积平原的泥土，深层的泥土土质特别细腻，无沙且粘性大，而且富含多种矿物元素，在烧制中能产生纯黑均匀质感，适合于黑陶制做。
泥土取出后经晾干，后用纱布过滤制成泥坯，经过手工拉坯造型后，用贝壳反复压光，直到陶坯表面密度增加，光滑如镜。
再以特制的雕刻工具运用线雕、浅雕、深雕、镂空等技法，手工雕刻出绚丽神秘的图案。
然后给黑陶作品安装耳、环、鼻、腿等配件。
黑陶表面所呈现纯静的黑色，是以独特的无釉无彩碳化窑变的古老工艺烧制而成的。
在器物烧成的最后一个阶段，从窑顶徐徐加水，使木炭熄灭，产生浓烟，有意让烟熏黑，而形成的黑色陶器。
出窑后就是浑然天成，不再做任何处理，其外观效果黑如漆、亮如镜。
多年来，阳信县黑陶的制作在民间一直承袭仿制，其制作场所多为原始家庭作坊，规模小、设备旧、产量低而难以形成系列，而制作黑陶的艺人年事已高，现在没有传承人，这一民间技艺面临失传的危险。
制鼓
提起惠民县的踩鼓，人们都知道魏集镇的踩鼓刘村和淄角镇的踩鼓宋村，两个村以姓定村，又因会踩鼓手艺，故取村名为踩鼓刘、踩鼓宋。
用村子里老艺人的话说，他们的鼓声响遍了全世界，这两个村子也因为鼓而为越来越多的人所了解。
据踩鼓刘村的踩鼓艺人刘洪亭回忆，过去的时候，每年一进入腊月，他们一家人就老小齐上阵，在赶制春节的订单。
刘家祖辈就以制鼓为生，制鼓不仅是一门手艺，还是他们的主要生活来源。
皮鼓踩制是一项工艺非常繁琐的过程，老艺人依然沿袭着古时做鼓的手工艺技术和家庭式的作坊，踩鼓时，全家人齐上阵，分工明确。
无论是做一面直径两米的大抬鼓，还是一面二十几厘米的小书鼓，它的用料和工艺都非常讲究。
鼓腔的木料，采用槐木和桑木作原料，加工成鼓腔板后放在炉子里烤干。
鼓面的皮子，主要采用鲁北黄牛的新鲜生牛皮，泡在水里24小时后，再将皮上的余肉和毛刮掉，剪裁成样，这样的生牛皮不但没有腥味，而且韧性好，经久耐用。
做鼓的工序同样复杂：
从画鼓腔样到拼接鼓身，从刨平鼓腔口到蒙鼓皮，从安好踩鼓架到踩鼓，每道工艺都要精雕细刻，每道工序都得精益求精。
踩鼓这道工序不仅重要，而且格外有趣，人站在鼓面上反复地用脚踩，使鼓皮松弛，然后勒紧皮子，接着继续踩，反复数次，直到鼓面绷紧为止。
这样做出来的鼓音质清脆、洪亮，带有金属的感觉。
明末清初至文革前，这两个村的踩鼓非常兴盛，随着时代的发展，人们的娱乐方式也随之改变，以往盛行于广大农村的秧歌等民间娱乐形式逐渐淡出人们的视野。
加之踩鼓是一件苦差事，工艺繁琐，劳动强度大，却经济利润薄弱，所以也逐渐地被人们所丢抛。
随着时间流逝，老艺人都将逐渐老去，现在村子里的年轻人都不愿意再学习这门手艺，因此使得踩鼓这一中华民族特有的民间技艺面临着失传的危险。
很难想象，当村里没有人踩鼓了，这踩鼓刘踩鼓宋也就空有其名了。
圈椅子
惠民县六甲杨村圈椅子制作约有300年的历史。
当初，杨姓的祖先从河北省枣强迁到这里，那时黄河发大水，人们没有饭吃，天天挨饿。
为了生存，大家跟一位会制作圈椅子的人学做圈椅子，用来卖钱解决温饱。
上世纪70年代末，这个有140户人家的村子，家家户户都在做，每天就能出100多只成品椅子，产品销往天津、北京、济南、济阳和周边各县。
制作工艺、过程：
圈椅子制作由椅圈和底座附件（包括椅腿）组成。
制椅圈的工序首先是选料，圈椅子制作选料特别讲究，它以韧性好的绵柳木为佳，椅圈分生圈和熟圈，选粗细、长度适宜的独根绵柳木，用大锅蒸50分钟，以增加韧性；
蒸好后，用杠子、木叉等工具将其慢慢弯成近圆形，两端用绳子拢住，放置10天，去掉绳子；
用斧头砍出扶手，再上锅蒸2个小时；
取出后，压出扶手后面的弯；
用刨子刨好，并用凿子在底部凿上眼，即成熟圈。
制作底座的工序椅腿的制作，首先将木头用锯解成一定尺寸的木条，上锅蒸50分钟，取出后，在模具上压成形，两头用绳子拢好，弯10天；
解开绳子，用凿子凿上眼。
附件的制作工序靠背的制作：
首先用锯将木头解成长一定尺寸的木板，用刨子刨平，上锅蒸1个小时；
取出后，用手弯成月牙形，放在太阳下晒1-2天，用大刻刀刻出边，用小刻刀刻出图案花饰，图案有平刻和透刻，上边是桃形图案，代表福寿，中间的图案是鹿，下边的图案象山，喻意福寿呈祥。
牙子的制作：
选长尺寸合适的木片，用刀子刻出花边。
由于制作圈椅子工艺复杂，纯手工，制作起来慢，加上现代家俱的冲击，现在制作圈椅子的只剩下一家，40岁以下的年轻人基本不会作了。
锡壶
阳信锡壶等锡器制作历史悠久，商店镇桑北陈村70多岁的魏振山是锡壶制作的第三代
【篇三：
高三作文素材工匠精神】
我们为什么需要工匠精神？
匠人志
【很多人认为工匠是一种机械重复的工作者，其实工匠有着更深远的意思。
他代表着一个时代的气质，坚定、踏实、精益求精。
工匠不一定都能成为企业家。
但大多数成功企业家身上都有这种工匠精神。
】
工作是一种修行，世间只有必然性没有偶然性！
截止2012年，寿命超过200年的企业，日本有3146家，为全球最多，德国有837家，荷兰有222家，法国有196家。
为什么这些长寿的企业扎堆出现在这些国家，是一种偶然吗？
他们长寿的秘诀是什么呢？
我们研究了他们都在传承着一种精神——工匠精神！
很多人认为工匠是一种机械重复的工作者，其实工匠有着更深远的意思。
“工匠精神”可以从瑞士制表匠的例子上一窥究竟。
瑞士制表商对每一个零件、每一道工序、每一块手表都精心打磨、专心雕琢、他们用心制造产品的态度就是工匠精神的思维和理念。
在工匠们的眼里，只有对质量的精益求精、对制造的一丝不苟、对完美的孜孜追求，除此之外，没有其他。
正是凭着这种凝神专一的工匠精神，瑞士手表得以誉满天下、畅销世界、成为经典。
工匠精神不是瑞士的专利，日本式管理有一个绝招：
用精益求精的态度，把一种热爱工作的精神代代相传。
这种精神其实就是“工匠精神”。
所谓“工匠精神”其核心是：
不仅仅是把工作当作赚钱的工具，而是树立一种对工作执着、对所做的事情和生产的产品精益求精、精雕细琢的精神。
在众多的日本企业中，“工匠精神”在企业领导人与员工之间形成了一种文化与思想上的共同价值观，并由此培育出企业的内生动力。
在获得奥斯卡日本影片《入殓师》里。
一个大提琴师下岗失业到葬仪馆当一名葬仪师，通过他出神入化的化妆技艺，一具具遗体被打扮装饰得就像活着睡着了一样。
他也因此受到了人们的好评。
这名葬仪师的成功感言是：
当你做某件事的时候，你就要跟它建立起一种难割难舍的情结，不要拒绝它，要把它看成是一个有生命、有灵气的生命体，要用心跟它进行交流。
工匠之术用的方法，创造价值
“工匠”是技艺精湛的人，在欧洲，德国的学徒传统培养了最优秀的工匠、瑞士的顶级名表都是工匠一个零件一个零件打磨而成的。
工匠精神，就是追求极致的精神，并且专业、专注。
在这个“商人精神”横行的年代。
个人和企业都面临巨大的生存挑战。
比如一些以山寨产品为主的企业，在外部环境好的时候，企业可以生存，一但外部环境变的恶劣，企业很容易马上倒闭。
企业的核心因素是人，而脱离了这种困境的途径是培养企业的“工匠精神”。
工匠不断雕琢自己的产品，不断改善自己的工艺，他们在享受产品在手里升华的过程。
其他企业热衷于“圈钱—做死某款产品—出新品—圈钱”。
而打造“工匠精神”的企业却在从另一方面满足自己的精神需求，看着自己的产品在不断改进、不断完善，最终以一种符合自己严格要求的形式存在。
工匠用的工作获得金钱，但工匠不为钱工作。
一个人所做的工作是他人生态度的表现，一生的职业就是他志向的表示、理想的所在。
工匠精神并不是舶来品，《庄子》中就有记载了一个“庖丁解牛”的故事。
厨师给梁惠王宰牛。
他的手所接触的地方，肩膀所依靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不和音律的。
梁惠王问：
“你解牛的技术怎么竟会高超到这种程度啊？
”
厨师回答说，他凭精神和牛的接触，而不用眼睛去看，依照牛体本来的构建。
用很薄的刀刃插入有空隙的骨节。
十九年了，他的刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。
厨师还说：
每当碰到筋骨交错很难下刀的地方，他就小心翼翼地提高注意力，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，霍啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了。
庖丁解牛的故事告诉人们一个道理，做任何事要做到心到、神到、就能达到登峰造极、出神入化的境界。
看看瑞士名表，将一项技术发挥到极致，顶级品质造就了顶级品牌。
工匠之行在行动中体悟修行的乐趣
工匠精神不是口号，它存在于每一个人身上，心中。
长久以来，正是由于缺乏对精品的坚持、追求和积累，才让我们的个人成长之路崎岖坎坷，组织发展之途充满刑荆。
这种缺乏也让持久创新变得异常艰难，更让基业常青成为凤毛麟角，所以，在资源日渐匮乏的后成长时代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、发展的必经之路。
工匠精神
田东江
不久前写过一篇《工匠》，现在想说说工匠精神。
假以时日，会有权威部门给出明确的释义。
在当下，要突出的显然是对产品“精益求精”的精神。
翻开历史看看，古代的杰出工匠应当说完美地诠释了这种精神。
欧阳修《归田录》载，汴京开
升级会员 