《楞严经卷一》讲义Word格式.docx
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死句活句
夹山、道吾,船子和尚,法身无相,法眼无暇。
一月普照一切水,一切水月一月摄。
【第二讲】阿难三问
“如是我闻”:
释尊临终,阿难三问之一,第一问:
佛经开头之第一句。
第二问:
如何处理恶性比丘?
佛说,默摈之。
第三问:
佛圆寂后,以谁为师?
佛说,以戒为师。
佛法三宝:
经、律、论。
第四问:
如何修行?
答:
根殒四念处修行。
观身不净
观受皆苦
观心无常
观法无我
【第三讲】佛家三宝
“佛在室罗筏城”,即舍卫国。
“只桓精舍”即只树给孤独园。
舍卫国有一位富人,名悉达多,乐善好施,常济助孤独之人,人尊称之为“给孤独长者”。
长者去王舍城为子求媳,得遇佛,闻佛说法后,立即请佛来舍卫国。
长者返至舍卫国后,立即寻觅场地。
该地之只太子,有花园广大华美,乃商购论价。
只太子告以须“黄金铺地”,又称“卖园不卖树”。
成交后,只太子即以卖园之黄金,筑居室庭堂,奉养释尊,及佛弟子,故称只树给孤独园。
本经简称“只桓精舍”。
“大比丘”:
比丘乃出家众,义为乞者,乞食以养色身,乞法以养慧命,故佛之道场,无厨房。
或受民众国君之供餐,多时皆于晨后午前,托钵向民众乞食,每日一餐。
“千二百五十人俱”:
佛最先度者为拜火教之迦叶三兄弟,三兄弟共率弟子一千人皈依。
二百,乃舍利弗、目犍连二人及二百婆罗门教众;
五十人为世家子弟,闻佛以太子之身出家,便来探访,闻佛法后,亦愿出家。
回家与妻告别,并与妻燕好。
佛乃为五十世家子说戒律,第一戒律为男女性爱,故第一律为戒淫。
在家众戒婚外情,出家众戒夫妻情。
佛家三宝“经、律、论”为佛所说之“法”,佛所定之“律”,及后世学佛者,发挥对佛法认知之“论”,加以述说弘扬。
“皆是无漏大阿罗汉”:
人世间之一生,皆在三界中混过。
三界为欲界、色界、无色界。
三界虽境界不同,但皆有漏失。
欲界唯饮食男女,饮食为维持此色身现时之存在。
男女乃为延续“我”之续存,孔子亦曾说“饮食男女,人之大欲存焉。
色界,虽离“欲”得定,而能定生喜乐,再离喜得乐,最后舍乐清净。
(色界四禅)
无色界,则离去色界之心喜身乐,进入空无边处定,识无边处定,无所有处定,非想非非想处定,修行者所谓跳出三界外,不在五行中,但仍不究竟,依旧报尽还堕,故释尊参访非想非非想定仙人后,乃独自参究。
【第四讲】四禅八定
无漏:
无欲漏(戒),无有漏(定),无无漏(慧)
住持:
觉醒常住,能持万法。
三有:
欲界,色界,无色界。
严净毗尼:
严心静守之戒。
辟支:
辟支佛陀之简称,自然独悟圣果是为独觉。
无学:
声闻四果,阿罗汉名为无学。
四果:
须陀洹预流果,斯陀含一来果,阿那含不远果,阿罗汉杀贼、应供、不生。
文殊:
文殊师利之简称,智慧第一。
檀越:
施主。
旃陀罗:
四种姓之解为屠夫。
三摩、禅那:
静广。
妙奢摩他:
至静,本具不动摇。
首楞严为定之共名,独属此经。
常位真心,性净明体,此心在纷乱中不变为常,在生灭中而无去来名位,在幻妄中而不坏烂为真,在污浊中而不染为净,在万法中而不动摇为性,在欲气中而不昏为明,此心此体,人之具足。
阐提:
为一阐提之略称,即不成佛之义,阐提有二:
一为起大邪见断一切善根者,二为发大愿当度众生不成佛者。
弥戾车:
恶见。
恶叉聚:
印度果名,生必三子,比喻世间之三障——烦恼(惑)、业(五逆十恶)报、下三途之苦。
修道之人不识真,只为从来认识神。
无始劫来生死本,痴人唤作本来人。
不变随缘:
无生灭,而不碍生,灭,善能分别诸法相。
随缘不变:
即生灭,而生灭于第一义而不懂。
法忍:
即智慧性,忍有信受之慧,而无法言宣。
幽闲:
不显为幽,不闹为闲。
【第五讲】六大弟子
大智舍利佛:
舍利是其母亲名字,其母之目,有如舍利乌之美。
其子即舍利佛,或译作舍利子。
当舍利怀孕舍利子时,与其弟辩论,其弟皆论不敌,暗忖姊能如此聪明,必怀有智慧之子,将来自己将不如甥,乃出家苦修十八年,甚至未剪指甲,故被当时人称之为长爪梵志。
摩诃目犍连,与舍利佛具为婆罗门种系。
神通第一。
出家后,拟报母恩,用天眼通发现母亲因毁谤佛法,堕饿鬼道,乃以食物奉母,母因罪重,食物入口即化为火。
目犍连无法救母,乃乞求佛陀搭救。
佛告以设盂兰盆法会,由悟道高僧,为之度脱。
其母即出离饿鬼道,故世间于阴历七月十五日,设盂兰盆法会,加以救助下三道受苦难者。
佛法称世间众生,皆在六道轮回。
六道为天,人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲。
摩诃俱絺罗:
即舍利佛之舅,苦修后回家,发现甥已随释尊出家,乃向佛讨甥,并誓言:
若释尊辩输,即将甥还他。
若他输,即自割头。
释尊问他是何种宗派,他答【以不立为宗】。
释尊再问【不立为宗之宗是否亦不立?
】自知辩论,拟自割头,释尊乃说法,俱絺大倾服,亦皈依释尊。
富楼那,弥多罗尼子。
父为富楼那,母为弥多罗尼之子,故称。
说法第一。
须菩提:
解空第一,生前家中突然财富珠宝皆空,故称空生生。
后珠宝俱还,故又称善吉。
优婆尼沙陀:
修【不净观】,观见生时臭皮囊,死后肿胀、烂、腐、臭,极端不净而悟道。
辟支,未经由佛教而成就之修道者。
即罗汉。
初心:
初发心修行者。
【第六讲】阿难遇险
休夏自恣:
佛制,夏日比丘不出乞食,聚众休息,自省,相互批评。
迦陵仙音:
迦陵鸟,音声美妙,如仙乐。
此鸟非是罪恶所生,为食法音宣流,变化所作。
(引阿弥陀经)
文殊师利:
义为妙德,或妙吉祥。
司智慧,兴菩贤菩萨分侍释尊左右。
五台山为文殊道场。
上首:
在佛弟子中,居首座,释尊称之为法王子。
饭僧:
佛家无厨房,众僧皆于晨后午前,去民家乞食。
上座:
老僧得道者。
阿闍黎:
规律师。
比丘乞食,须有上座及阿闍黎同行。
应器:
应量之器。
四姓之外,最低种姓之人,如屠夫。
刹利:
仅次于婆罗门之第二种姓。
如释迦族。
方行等慈:
方正乞食,不择贫富,同等慈心。
无遮:
平等无碍。
度诸疑谤:
专向贫乞,则富者疑,向富者乞,则贫者谤。
城隍:
古筑城,城外环水,则称城池,无水则为隍。
古时即有城隍庙:
即城池之保护神。
城门有多重,郭门为城隍之最外大门。
娑毗迦罗:
黄发外道,自称在大梵天之先。
百宝无畏:
集聚百宝之力,无善不具,无恶不摧,无所畏惧之威力。
咒:
呪,即咒语,如六字大明咒,楞严咒。
即妙理,为最初方便,依此不生灭,不动摇之根性,为本修因,即可成就菩提之因地心。
三摩:
即三昧,用此最初之方便法门,如观世音之耳根圆通法门,而登初住。
禅那:
修行已得圆证,定慧均等,证得一切种智。
经历五十五位真菩提路,证入涅盘之门。
【第七讲】直心道场
妙奢摩他、三摩、禅那:
妙亦贯彻,下二、三者皆定名。
非作意修习之定,乃天然本具圆含万有之定。
奢摩他即悟理,为最初方便,为本修因,乃本经专有,与三摩、禅那、圆证菩提,经五十五位证入涅槃。
一门超出即一乘,只此一乘法,无二亦无三(大乘、小乘、声闻圆觉菩萨。
)
三十二相:
自不见顶相,至足心轮转,共三十二相好。
同气天伦:
阿难与释尊为亲堂兄弟,共祖。
常住真心:
此心在纷绕而不变异为常,在生灭中而无来去为住,在幻妄中而不腐烂为真。
性净明体:
此本体,生万法而不动摇为性,在污浊中而不染为净,在欲气充斥中而不昏为明。
此心此体,人人具足,本周十方法界,因用识心、妄想,执如来相,以为奇特,而生渴仰,此想非常住真心,乃是生死根本,故有轮转。
阿难求佛妙定之最初方便,佛先点破,此乃识心,非常住真心。
见到真心,便是见性,佛说一切法,皆为见性,而能了生死。
僧问灵云法师如何了脱生死?
答曰:
【青山原不动,净云任去来。
】绿水本无忧,因风皱面。
青山原不老,为雪白头。
风雪除去水仍然绿,山依旧青。
直心:
出离生死,须用直心,故说【直心是道场。
】内心既直,言语亦直。
拟心思量,便是分别意识。
不隐讳,无虚假,便是直心。
孔子亦不赞成【三思而后行】,故说:
【再斯可已】。
同一道故:
即彼此皆同一直道。
将何所见?
谁为爱乐?
我是谁?
谁在爱乐?
此即七处征心,八远见地,十层显见。
此乃吾人日用而不知者。
即此平常心,平常事,有几人问过?
有几人知道?
有几人能答?
有几人答对?
此即楞严。
《楞严经》提要第八讲无
《楞严经》提要第九讲
无欲漏(戒),无有漏(定),无无明漏(慧)。
觉性常住,能持万法。
三界,诸有界:
严心净守戒律。
辟支迦佛陀之简称,自然独悟圣果是为独觉。
须陀洹,预流果。
斯陀含,一来果。
阿那含,不还果。
阿罗汉,杀贼,应供,不生。
四种姓之外,为屠夫。
禅那,静虑。
至静,本具,不动摇。
常住真心,性净明体:
此心在纷乱中不变为常,在生灭中而无去来名住,在幻妄中而不坏烂为真,在污浊中而不染为净,在万法中而不动摇为性,在欲气中而不昏为明。
此心此体,人人具足。
当头棒喝!
为“一阐提”之略称,即不成佛之义。
阐提有二:
一,起大邪见,断一切善根者;
二,发大愿为度众生,不成佛者。
印度果名,生必三子,以喻世间之三障,烦恼(惑),业(五逆十恶),报(下三途)。
修道之人不识真,只为从来认识神,无始劫来生死本,痴人唤作本来人。
无生灭而不碍生灭,善能分别诸法相。
随缘不变,即生灭而无生灭,于第一义而不动。
即智慧性,忍有信受之慧,而无法言宣,仅能内心忍可。
不动为幽,不闹为闲。
觉观:
粗心缘虑为觉,细心静住为观。
九次第定:
色界四禅,无色界四定及灭尽定。
跳出三界外,欲界,色界,无色界。
三昧:
空,无相,无愿。
二障:
烦恼障(我执),所知障(法执)。
心性:
灵知为心,不变为性。
不动摇为寂,不生灭为常。
《楞严经》提要第十讲
二种根本:
一者生死根本,以攀缘心为自性者,众生轮回;
二者菩提涅槃,元清净体,识精元明,能生诸缘,轮回生死,是因攀缘心,但此缘心亦是本体所生。
释尊悟后第一句话“众生皆具如来智慧德相,因妄想执著,不能证得。
”便说明了二种根本。
众生既皆具此二种根本,为何忽然将此本明之“清净涅槃”,变成“轮回生死”之“众生”?
如何会发生“妄想”?
谁在“执著”?
为什么有“妄想”?
此乃根本问题。
佛家之修行,是要众生明心而见性。
集起为心,为何集起?
集起什么?
既然本明,何以忽然不明了?
原因是“集起”。
为什么集起?
何时集起?
道家也说“道可道,非常道”,“知常明,不知常,妄作凶。
”都描述了本体“性”和“常”。
但是也都不曾细说“性”和“常”的具体的性质和形相。
性质是形而上的“理”,形相是形而下的“事”“物”。
有形而上的“上”,自然会有形而下的“下”。
这也就是所说的二种根本。
老子的“常无”,欲以观其“妙有”,所以说“有无”相生,“有”和“无”是二种根本,为什么会有“有”又会有“无”?
老子只说二者是“玄之又玄”,玄是众妙之门。
这都是形而上的问题,没有描写也没有答案。
“心”是何物?
为何“心生种种法生”?
心是形而上的,如何使形而上的“心”生出形而下的“法”?
但是这又是事实、现实。
古人日出而作,日入而息,是事实、是现实。
然而由日光的光而发明烛光,灯光,这也是事实,这是不是二种根本?
归纳起来都是二种。
为什么一定是二种?
聪明的孔夫子说:
“子不语怪力乱神”。
什么是二种根本?
为什么是二种?
如何发生?
七处征心,八还见地,十层显见,二十五圆通,都是在描述二种根本,可是没有答为什么。
只说因该果海,果彻因源。
如莲花。
不但不可思议,佛亦不曾细说。
他证悟的是什么?
最初之“华严”,最后之“法华”,依然在述说第二种之根本,及如何舍弃第一种根本无明,而证得第二种的本明?
但是也未说为什么有第二种。
虽然一切有为法,如梦幻泡影、如露亦如电。
所以“无为”亦是一种“有为”之为。
无为而无不为,“无”“不”是两个“NO”,便是一个“YES”。
此元明之“识精”,先莫问“为什么”会“有”。
必须先问为什么“它”使众生起攀缘心?
是必须?
是必然?
那么为什么必须如此?
为什么必然如此?
谁主宰此必须?
谁作成此必然?
都没有答案,只是述说二种根本。
四义谛之:
诸行无常,十二因缘之“无明”,说“常”只是描写“它们”是什么,怎么会有?
都未曾说。
更不用问为什么会有?
而且必须是二种?
老子虽然提出“有无相生,难易相成”,佛法提出“二种根本”。
是“一”“有”,便有“二”?
但是为什么?
是否佛法之“无生法忍”、“涅槃”便是具体答案?
但是当下便有个具体的我,自私的我的存在,又是为什么?
而且仍在讨论二种根本。
二种根本——心与性
心:
心是何物?
心生种种法生,心灭种种法灭,觅心了不可得。
性:
体性常明,常住真心,此心在纷乱中不变为常,在生灭中无去来为住,在幻妄中而不坏烂为真,在污浊中而不染为净,在万法中而不动摇为性,在欲气中而不昏为明。
此心此体,人人具足,个个圆成。
成佛未增一分,轮回亦未减一分。
故说无修、无证,悟得当下便是。
古来禅宗之当头棒喝——德山之当头棒,临济之当头喝,即是在当下,打断攀缘心,显现出本体之明。
在古时,悟道者说此识精元明之根本体,都无法描述,譬如石头:
“问此庵,坏不坏?
坏与不坏主元在。
章嘉活佛患癌,甚疼说:
“有个不疼的在。
志公和尚:
“不起丝毫修学心,无相光中常自在。
六祖:
“道由心悟,岂再坐耶?
此心觅不可得,此性言语道断,心行寂灭。
《楞严经》提要第十一讲
释尊悟后第一句话“众生皆具如来智慧德相,因妄想执着,不能证得。
谁在“执着”?
《楞严经》提要补充
第十一讲
“道由心悟,岂在坐耶?
性与相,本明,与攀缘。
楞严所论皆谈“心”,佛法所说亦皆此二者。
而且自古皆在觅心,又了不可得。
因“心”生于性,“言语道断,心行迹灭。
”不但不可议,甚至不可思。
所谓“证悟”,证需过来人的证,悟需自己悟,此即中国禅宗。
而有指月录。
师徒之间,难在指月。
若非真悟,或非实证,只是以盲引盲,不但亡“月”,且又失“指”。
学佛者多在失月又失指的“狂禅”和“妄论”中。
《楞严经》提要
第十二讲
攀缘妄执之识心,真常妙明之本体。
“修道之人不识真,只为从来认识神,无始劫来生死本,痴人唤作本来人。
识精元明:
元是一精明,分为六和合。
(六根)本应随缘不变,不变随缘。
六根只是工具,物欲善其事,必先利其器,方可事半功倍。
但攀缘强过本体,“所生”胜过“能生”便使本体遗失,而以缘生为主。
缘有起灭,不住、不常、故众生因之而有生老病死。
实则众生之生、之动、皆由此元明识精之本体,而有见、闻、嗅、尝、觉、知、之六“识精”。
修行者,破识即显真(见性)。
人有敏钝,觉有钝渐,又全在勤惰功夫上。
是故宁与智者打一架不愿和愚者说一句话。
因生命短促,不可浪费。
此识精,不为生死所染,不为涅槃所净,不为无明所迷,不为菩提所觉。
众生日用、万行,皆从此识精所生。
但六根攀缘六尘,而生六识,欲将生它之识精遗失,不知亦不识。
故佛家说“一切唯心”,万法为识。
由见、闻、觉、之六识而说“我执”之第七识,此能、所、之根、之尘、皆由第八藏识所生。
此八识乃由心生,而有意,而有分别而有起灭,而有爱憎而有得失,而有生死,此即二种根本。
《楞严经》提要第十三讲无
《楞严经》第十四讲
(第十三页,倒数第三行)
色界四禅:
(1)离欲得定,
(2)定生喜乐,(3)离喜得乐,(4)舍乐清静。
无色界四定:
(5)空无边处定,(6)识无边处定,(7)无所有处定,(8)非想非非想定。
(9)灭尽定。
漏尽:
欲漏、有漏、非有漏。
亦即三有、三界。
阿罗汉:
阿即大。
其证量是:
世事已办,烦恼已尽,梵行已立,不受后有。
但报尽还堕,故是有余涅槃。
定,亦称禅定。
我障,烦恼障。
亦即人障、事障。
寂常心性:
心由性生。
心生种种法生,心灭种种法灭,心有生灭,性则寂常。
生心随缘,寂常不变。
此即随缘不变。
虽本性不变,而随缘生万有。
穷露:
如乞丐,既穷且苦,无置身处,终生流转。
道眼:
人眼共有五种:
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
一般人皆有肉眼;
具有神通,则有天眼;
小乘有慧眼;
大乘有法眼。
佛眼:
具有四眼,并有能见到根本之眼。
《楞严经》第十五讲
(续上讲讲义第二页,书第十四页,第四行)
卍字:
佛三十二相之一,希特勒之标号为调转之卐字。
法幢:
道长所在之处,皆有圆形桶状之幢,罩在头顶之上。
宝刹:
刹土,国家,族类。
有文化之处即称宝刹。
阎浮檀金:
即檀香木色,如赤金,佛之身色。
俶装:
收拾行李。
人生如寄旅,迟早须归去。
性心失真:
以攀缘外尘而生之心,认作本体之性,有生灭流转。
万物有成住坏灭,众生有生老病死,皆因不知此常住真心,不知物质不灭定律。
认物为己:
地水火风,四大皆物,合成此身。
此身非我有,暂时借住而已。
莫以为便是真我,便是本体,为它辛苦,或将它毁坏,皆为至愚。
《楞严经》第十六讲客尘烦恼
(第十六页,第一行)
阿若多:
追随世尊五大臣之一。
憍陈那:
五大臣之首领。
十层显见:
七处征心后,释尊再以十层,解释能见及所见之二种根本。
第一层:
能见之见,是心非眼。
眼是工具,瞎子只是工具损坏,换得良好之眼角膜,即能复明不瞎。
第二层:
解说所见之“客尘”,与能见之“心”相对,便分为主客,而有得失之攀缘心。
未得时,患得之;
既得后,患失之。
患得患失之心生起,便有烦恼。
客尘二字之解释:
“客”者,非主人。
不住为客,暂时停留,稍留即走。
“尘”乃极细小,不易发现之物质。
攀缘之根本,即循之而生起。
尘既不住,故摇动不止,唯在阳光照入空隙中时,始见微尘之动相,而“虚空”则静寂澄明。
众生仅见到由微尘积聚成相之客体,误认为真实,挣扎、费力、劳心,使此客尘据为己有。
不知执以为“我”之此身、此心,刹那之间,衰老不住,有如流水。
一如孔子在河岸边,观看水流而感叹曰:
“逝者如斯夫,不舍昼夜”。
我人之生命亦如流逝之水。
“烦恼”之生,皆由于贪,贪之不得,或得后失之,便起嗔念,贪嗔皆令人糊涂,便愚痴。
此“贪嗔痴”三毒,令人生起恶念,而有杀盗淫三恶行。
损人亦害己。
古今圣哲,皆具大智慧,乃以大道教谕众生。
“己所不欲,勿施于人”,“已欲立而立人,己欲达而达人”。
是即古今中外做人之大道,亦是众所共知之道理,但是“知”道,却“做”不到,此烦恼之所以从生不断。