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或者他是不间断地作杀生、殷重地作杀生，这样以加行强猛的缘故，业力很深重。

就好比张弓射箭，一直在蓄着它的势力，一发出去的时候就非常猛。

再从数量上说，顿时杀了很多生命，譬如战争时期，使用生化武器、核武器等，一次性屠杀成千上万的人，以杀生数量很多的缘故，导致业十分严重。

或者在肉联厂一次性屠杀很多生命等等。

再者，杀生的方式很残忍，使得对方感受特别猛利的痛苦然后杀害。

比如五马分尸、割喉、宫刑、火刑等等，使得对方发生很大的痛苦，之后再作杀害。

由于对方苦感很深，所以杀业很严重。

或者使对方起很大的怖畏心，在作各种不应作的行为之后才杀害。

或者对于那些孤苦贫穷、哀戚悲泣的众生作杀害。

譬如杀牛，牛当时知道将要被杀害，就非常悲哀的跪在下面哭泣，或者对非常贫穷困苦的人行杀害，这也导致杀业严重。

由无治故重者，谓不能日日乃至极少时持一学处，或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒，于时时间，惠施修福、问讯礼拜、迎送合掌和敬业等。

又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作，又不能证世间离欲或法现观。

由无治故严重，就是指没有杀业的对治力，导致过去的杀业在不断地增长中。

也就是不能每天下至于极少的时间持一个学处，恶业泛滥的缘故，非常严重，没有对治力，所以就会导致非常猛的增长。

或者根本也不能半个月里或者初八、十四、十五来受持斋戒，也不能在平时多修布施、福德，以及问讯、礼拜、迎送、合掌等的和敬业，也因此导致杀生的业行非常深，恶业强猛。

又不能在时时间，对于自己的恶行获得增上惭愧，也因此不能损减业力。

又因为不能证得世间的离欲以及出世法的现观，所以不能对治罪业，以无治故导致业力深重。

由邪执故重者，谓由依于作邪祠祀，所有邪见执为正法，而行杀戮。

又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪。

诸如是等，依止邪见而行杀害。

由邪执故严重，就是内心以邪见而执持这样杀生没有罪过，非常合理，甚至认为有功德。

以邪执执持的缘故，导致他的杀业非常严重，发出来的意乐和行为都很猛利的。

比如，他受了邪法的熏陶，以为我们作祭祀可以杀猪、杀鸡、杀鸭等，这是一个很合理的作法，这样杀戮多少次就能得到很多福报，乃至升天等等。

又以为畜生等都是世间主化现给我们充当食品，所以我们杀它、吃它是没有罪过的。

诸如此类，由于他以为杀生是正当的、合理的、有功德的、无罪过的，因此肆意行杀。

在杀的时候没有丝毫的惭愧心、怜悯心，也不会去有意地对治这样的杀业，导致罪过非常严重。

譬如，人们被灌输了一种理念，认为高等种姓杀低劣种姓是没有罪过的，这就导致大量的屠杀。

或者认为为维护环境卫生而杀一些蚊虫、苍蝇、蟑螂、老鼠等没有罪过，这样造下的杀业也是非常严重。

由事故重者，谓若杀害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊长委信，有学菩萨，罗汉独觉，及知如来不能杀害而以恶心出其身血。

由事故严重，是指杀生的境很重，导致行杀业力深重。

比如，杀很大身体的旁生，就比杀微小生命的业力重，因为它的苦受很强。

比如，宰杀一头牛就比杀一只蚂蚁的罪过大得多了，牛的心识感受力很强，所以对它行杀的时候，它的痛苦格外地深重，这个罪过也就深重。

或者杀人类以及具有人相的胎儿，这也是罪过很严重的，杀人比杀旁生的罪还要重。

再进一步，杀人类当中的父母、兄弟，由于有大恩德、有血缘关系，对这样的对境行杀，那在杀人当中又是更重的罪。

接着就是杀尊长、委托于你的人，那罪过非常严重。

再者，杀有学菩萨、罗汉、独觉以及知道如来不能杀害，而以恶心出佛身血，这些都是因为出世圣者是重境的缘故，对此行杀那个业力是非常大的，叫做滔天罪业。

违此五因，为轻杀生。

与这意乐、加行等五门相反的轻微的情况，就叫做轻杀生，这类杀生的业较轻、受报也轻，这就是相反的情况。

余九除事，如其杀生轻重应知。

其它的不与取等九种黑业除了事以外，其它的意乐、加行等，都应当按照杀生轻重的判别那样来了解。

也就是可以依此类推，大同小异。

由其事故重不与取者，谓若劫盗众多上妙，及委信者，劫盗孤贫，出家之众及此法众。

若入聚落而行劫盗，若劫有学，罗汉独觉，僧伽佛塔所有财物。

由事故不与取业力深重，成为重业不与取的情况，比如抢劫、偷盗大量的财物或者非常昂贵的东西，以及别人因为信赖你而委付于你、或者在你这里寄存东西，或者委托你办事，由此行偷窃、骗取等等，这样就成了重业力。

或者劫夺苦田、功德田的财富，譬如去偷盗贫苦、孤独之人的财物，那当然是罪过更重。

或者出家众持梵行者，有功德的人以及相当的行法的人等等，偷盗这些法众的财物，业力更重。

或者到城市、乡镇等处公然抢劫、盗取，这也是由于性质严重，导致业力更重。

或者劫夺有学圣者、罗汉独觉、僧伽以及佛塔等的三宝物，罪过是非常严重的。

由其事故重邪行者，谓行不应行中，若母母亲，委信他妻，或比丘尼，或正学女，或勤策女。

非支行中，谓于面门。

非时行中，谓受斋戒，或胎圆满，或有重病。

非处行中，谓塔近边，若僧伽蓝。

由事导致重业邪行的情况，包括行不应行、非支行、非时行、非处行四种。

在行不应行当中，对母亲或者母亲的亲属，比如大姨、小姨等行淫。

或者别人由于信赖而委托你照顾的妻子等行淫，或者对于持戒女，如比丘尼、正学女、沙弥尼而行淫，这都是严重的淫业。

在非支行当中，指的就面门行淫。

非时行中，指受斋戒期、怀胎圆满期，或者身患重病期，如此行淫导致淫业深重。

在非处行中，指在塔的旁边，或者在僧伽蓝中行淫，这个也是重邪淫。

由其事故重妄语者，谓为诳惑多取他财而说妄语。

若于父母乃至于佛，若于善贤，若于知友而说妄语。

若能起重杀生等三而说妄语。

为破僧故而说妄语，于一切中，此为最重。

由事故导致的妄语重业，指为了以诳惑而多取到他人的财富说很多妄语。

以及在各种尊贵的境前说妄语导致严重，在世间对父母说妄语，乃至出世间对佛说妄语，对贤善之人说妄语，对知心朋友说妄语，这都是严重的妄语。

从导致的后果来说，以此会发起很严重的杀生、偷盗、邪淫等的三恶业而说妄语，这也是以后果故语业严重。

为了破坏僧众的和合而说妄语，这在一切妄语中是最严重的妄语。

由其事故重离间语者，谓破坏他长时亲爱，及善知识，父母男女，若能破僧，若能引发身三重业，所有离间语。

由事故所作的离间语业深重的情况有这些，譬如对于长时很亲爱的两人，破坏他们之间的关系。

或者破坏善知识之间的关系、父母之间的关系、男女之间的关系，这都很严重。

或者以此离间能够破裂僧团，以及能引发身的杀生、偷盗、邪淫三种重业，诸如此类的离间语都是很重的。

由其事故重粗恶语者，谓于父母等及余尊长说粗恶语。

若以非真非实妄语说粗恶语，现前毁骂，呵责于他。

由事故导致的粗恶语深重的情况，是对父母等世间的重恩德田，以及其余尊长的重恩德田或者功德田说了粗恶语。

假使以不真实妄语说粗恶语，或者现前毁骂、呵责对方，都成了很重的粗恶语。

由其事故重绮语者，妄语等三，所有绮语，轻重如前。

若诸依于斗讼诤竞所有绮语，若以染心于外典籍而读诵等，若于父母，亲属尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道理。

由事故重绮语，其中的妄语、离间、恶口等所有绮语的轻重情况，要按照前面讲到的三种业的情况，来了解什么重、什么轻。

在这之外的一些非常典型的重绮语，包括依于斗争、竞争所说的各种绮语，比如打官司说的、竞争说的、与人争斗说的各种绮语，由于业的性质很重，做的都是竞争、争讼等的事，这就比平常闲来无事所说绮语的性质要严重得多。

或者以染著心读诵外道的典籍等，也属于重绮语。

这一条很多人都非常容易犯，而且犯的多。

凡是不符合佛教正理的书籍，世间的学术、学问等等，全部都属于外道典籍。

因为这里面既不讲皈依三宝，也没有无我的见地，一点解脱方面的法也没有，都是依颠倒分别写出来的东西，不具有丝毫的实义。

如果特别欣赏、崇拜世间的学问、知识、学术、哲学等等，并且以染著心来读诵、宣讲，都属于很重的绮语。

尤其现在网络上盛行各种各样颠倒的论调，出现各种新鲜的词汇，其实全都是从凡夫的贪嗔痴里发出来的，邪而不正。

如果以染污心去传播、宣扬、读诵，那就是大面积地流布绮语，这个业力是很重的。

以这个业力，将来自己说话也是没有一点正义，全部都是很颠倒的，都是语言垃圾。

如果还以此为美、为胜，以为特别时尚，那完全是对业果愚蒙的表现。

我们分析业的性质，就要看它最初是从什么心出来的，是否符合真理，能否把人们带到具义的路线，得到现前和究竟的安乐和利益。

但是仔细审察就看到，完全是凡夫以贪嗔痴发出的各种绮语，一点实义也没有。

这样以染污心去读诵、宣扬等，都是在传播绮语业，在自身上也是熏入了很多颠倒的语言因素，它叫做语言垃圾。

将来会成为语言上的残废。

真正要你表达的时候，就会发现语言没有力量，击不中要害，说的话是一大堆，却没有一点意义，表达不清，充满各种杂质，这就是说绮语业的果报。

再者，就是在父母、亲属以及尊重前调弄轻笑，现作语言。

所谓“现作语言”就是随意乱说，不经过理智脱口而出，这都是绮语。

因为他不经过心，属于烦恼性的东西，也没经过考虑，忽然之间想说这个想说那个，什么内涵也没有，这都是绮语。

再说不近道理的语言，也就是自己扭曲真理或者专门讲一些非理的话，这些都是绮语。

说了这些就对自己有障碍，说多了，以后语言吞吞吐吐、语无伦次，这都是等流的果报。

由其事故重贪欲者，谓若贪欲僧伽佛塔所有财宝。

及于己德起增上慢。

乃于王等，及诸聪睿同梵行所，起增上欲，贪求利敬。

由事故贪欲业深重的情况，比如贪图欲求僧伽、佛塔等的财宝，也就是对于三宝物起了贪染之心，这就是很重的贪业。

对自己的功德非常夸张地起增上慢，本来只有一分却以为有十分，这样子非常地贪求自身的名誉、恭敬，在人面前总是非常贪求别人用什么羡慕、恭敬的眼光看着自己，用各种姿势承侍自己，以及自己要处在非常高的名誉之地，这就是大的贪欲。

再者，对国王等和各种聪睿的同梵行者前起一种特别大的欲望，贪求得到他们一样的利养、恭敬，这也是非分的贪求，贪心扩张得很大。

所以很多人由于这种自我扩张主义、现世主义太重，所以欲望心非常大。

平常能看得到，小小的东西不会满足，他就是想一定要做到那样知名的大人物，获得那样大的成功，一定要得到那样的名誉、地位、成就、恭敬，对这个有非常大的贪求。

做什么都一定要有这样的规格、这样的享受、这样的风光，这都是大的贪欲。

由其事故重嗔恚者，谓于父母亲属尊长，无过贫苦，诸可哀愍，诸诚心悔所作过者，起损害心。

由事故嗔恚深重的情况，就是指对于父母、叔伯等的亲属，以及对自己有法恩的尊长，或者无过失者、贫苦者、非常可怜的人，以及诚心在你面前忏悔过失的人，起损害心，就是很重的嗔恚。

因为在这些尊贵、有恩、无过、贫苦、可怜、诚心悔过等的境前，不应该起损害心，反而起了，罪过就很重。

在世俗缘起上，这些都是恩田、功德田、苦田等等，不应当作损害，对这些作了损害，那当然业力也是格外地深重。

由其事故重邪见者，谓能转趣谤一切事，较余邪见此为最重。

又谓世间无阿罗汉，正至正行，此见亦尔。

由事故导致深重邪见，就是指有了这个邪见后，就会转而诽谤一切事，这就成了最重的邪见。

譬如一个人起了邪见，他就不相信任何事情，他认为这世上没有什么因果、善恶、苦乐以及内心的各种法则。

他一概不信，认为这个世界是没有道理的，已经颠倒到了谤一切事的地步，那就是最严重了。

再者，对出世间的圣道、圣果一概否认，那也是非常深重的邪见，完全是与真理背道而驰的颠倒谬见。

他认为世上没有阿罗汉，也没有什么正行的道路，也没有正至的果位。

换言之，所谓的出世圣贤的道果一概否认，这也是深重的邪见。

与上相违是轻应知。

在九恶业中，与上述事的情况相反，那就属于较轻的恶业。

《本地分》中说有六相，成极尤重。

《本地分》中说具有六种相的业，成为特别重的恶业。

所谓六相指加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害这六个方面的业相，于善恶业都通用。

加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业。

加行故，就是指由猛利的贪嗔痴，或者由猛利的离贪、离嗔、离痴发起的黑白二业，这就是以加行故导致业力深重。

这个加行就是在造业之前所做的功夫很足、量很大，这个叫做加行，就是真正起业之前的行动是很大的，这是指心里的行动。

譬如，心里以非常猛利的三毒发起了偷盗、邪淫等，那就是很重的业。

或者非常猛利的断杀、断淫、断盗等发起善业，都是很重的业。

所以，我们平常要特别注意最开始的加行发心殊胜，如果首先能运起一个很强大的菩提心，为了利益法界一切众生而听法、学法、思维法、修持法等，那就会发起很强的善业力，会使所做的一点一滴的善法全部都转入大乘道中，成为尽未来际不会穷竭的善根。

所以，我们在一切处，下至于念一句佛或者供一支香等等，都要以广大意乐的菩提心摄持来发起，这就是等起上的重要。

串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。

串习故，就是指很长的时间里昼夜不断地靠近这个业、修习这个业。

如果这样多修习善恶业，会导致业力非常强盛，也因此感果非常迅速。

以这个道理平常我们要知道，一定要让它累积相续，不断地串习，结果这个业力就非常强猛。

譬如我们烧水的时候要不断地加温，水温就会逐渐地升高，最终沸腾，这就是持续的力量。

所以，串习这一条实际指的就是由于长期不断地串习会导致业力很重。

譬如我们在学业果的时候，几个月里一直不断地串习业果，一直在这里增长意乐，那么所发起的胜解信、欲、勤、做任何业的心力等都会辗转增长，最终达到百千万倍超过以前，这就是串习故业重的道理。

就像这样，任何一个善业都去做，做得久了，它的力量就出来了，在因的运行势力上非常强，造成的业的势力也就特别强，在感果上也非常强。

也就是要改变命运的时候，就可以提前到今生就有大幅度的变化，这就是由业强的缘故。

但是，如果不断地串习造恶业，也会导致非常强的势力。

譬如上网，在三次、五次、十次以后，就已经发展较深的业力了。

这个等流的势力很强，一上去的时候整个身心的状况就不同了，起的运作是非常有势力的。

这样在短暂的时间里会造成很强的业力，使得你的身心完全就变了状态，以这种业力会往下面走。

其它的，像我们串习绮语，整天到别人家里说闲话，一说就几小时，没有任何约束，这样时间久了以后，有很深的绮语业习，之后就再也转不了语言的习惯，里面充满了垃圾习气，最终就成了语言残废了，说不出有条件、有深义、有力量的语言，那是什么缘故呢？

就是串习力深厚的缘故。

又譬如，修净业要执持名号，也就是一念不放松地持名，这样相续不断的串习，就形成一个很强大的业流，这个业流直接往净土里去。

像这样不断地以信愿来持名，日日保持不断，那必定往生净土，因为净土的业力已成熟的缘故。

因此《无量寿经》强调一向专念，就是这个道理。

自性故者，谓属身语七支，前前重于后后。

属意三支，后后重于前前。

自性故重，就是指业的性质本身就有轻重之别。

以身语七支来说，前前的业重于后后，比如杀生就比偷人的东西要重，偷窃就比行淫要重，行淫就比妄语业重，妄语比离间语的业重，离间语比粗恶语的业重，粗恶语比绮语的业重。

就像这样，从总体而言，罪行的性质是有轻重之别的。

在意的三支里面，邪见最重，嗔恚其次，贪欲最轻。

这是由业的性质决定业相的深重。

事故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。

事故，就是指在什么境前做，在尊贵的境前做损害和利益，导致很重的善恶业。

也就是，在三宝所，做一点损害就结很大的罪业，做一点供养、承事也会发生很大的福德。

所以我们在三宝门中好种福田，自己真正地能把握好，特别用心地去做，那会很快地积累福德，因为它的业很强。

就像磁场很强，放一点铁就很快被磁化一样。

三宝的境极重，它的磁化力很强，所引起的善恶业量大、速度快、感果快。

所以在三宝门前要格外地慎重，好的方面尽心尽力地去做，坏的方面也要非常谨慎地遮止，战战兢兢地守护不造。

其次就是诸尊重所，凡是对你有法恩等的尊重所在处，要特别地谨慎，这里面作一点损恼，也集很大的罪，做一点利益也出现很大的福德。

依此类推就可以判断，凡是那些能引强盛业力的境，都是发生重业的因缘。

所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。

所治一类，就是指终身颠倒的那种造业类型。

也就是他从来都不修一点善法，直至他有生命存在以来，恒常不断地都是在受行各种不善业，这导致业力非常大。

就像一个人从来不吃药、专门吃毒一样，因为他不断地吃毒，这个毒已经侵入的很深，毒发的力也很大，他很快就会毒发身亡。

又好比我们把一袋糌粑，放在阳光下不断地晒，它很快就变得与灰尘一样了。

这就是由所治一类导致业力很重。

所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。

所治损害一类，就是反方面说，能够起大的心力，发誓永远断除各种不善品，使得善业离欲清净。

由于他断恶的心、断相续的心非常坚决、有力，就使得一下子顿断恶行，转为善行。

这是由于发心猛利，断恶彻底、迅速的缘故，导致善业力非常强。

《亲友书》中亦云：

“无间贪著无对治，从德尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。

”其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，开二成立。

再以《亲友书》所说判断业力深重的情况，包括五种：

一、无间，就是不间断地造作。

二是贪著，就是心一直贪染、执著在上面。

譬如贪著女色、娱乐、上网等，他的贪著心非常强，一直扒在上面不肯下来，由于这样不断染著的缘故，使得造的业非常强。

譬如上网三分钟下来，有一定的业，但是不重，但如果贪著心很强，通宵在网上作业，那造成身心的业相非常严重，就是因为染著力特别大。

这样就使自己的身心都不健康，身体各种内脏器官、系统都发生紊乱。

这还只是现前一点小的表相，其实内在识田里熏染了各种染污种子，人已经不正常了，已经没办法正常反应了。

再想看一些清净的书、诵经、做功课、修法等等完全不可能，甚至连一个安闲的休息也没有。

这就已经完全破坏掉了你的善心系统，装载了一个非常混乱的恶业系统，这样子导致业非常重。

三、无对治，就是没有惭愧等，对此不加对治。

这就使得他一路任性地发展，使得业力越来越坚固。

譬如说，我们根本不觉察到自己起心动念做事的方式有什么错误，你一再保护它，不去对治，它就越来越坚固，最终会致你于死地的。

就是因为业习已经坚固成性了以后，就达到任运而转的地步，这个颠倒的惯性是往邪道上走的，这有多可怕！

就好比油门一踩，就往邪路上跑，一直都没有扭转的缘故，他会一直往邪道上驱驰，最终会发生撞车、坠崖、堕落等极大的事故，这就是由于没有对治所导致的。

第四和第五，就是在“德”和“尊”境前所起的业。

“德”是指三宝等具功德田，“尊”是指父母等的具恩德田。

这就要注意在什么境上特别要慎重，比在其它轻微境上要加好几倍的慎重，这就是不能胡来。

如果我们对于业果愚昧无知，这上面不善加取舍做了一些恶，就会迅速地结成大的果。

就好比匝哦之女因为踢了一下母亲的头，就堕到地狱里去了，但是他踢一只狗，就不会堕地狱，原因就是母亲是很深重的恩德田，不能有少许的恶作。

如果是出世间有法恩的尊长，那造的恶业也是相当严重的。

这会使得你已有的功德沉没，没有的功德不生，而且加重业障。

所以业果是真实不虚的，任何人都要理智地看到自己心上的缘起方向导致的后果，要做到如理地取舍。

否则，就像一个司机天天都在路上奔驰，如果不懂得哪一条是安全之道，哪一条是险恶之道，胡乱的开，那必定是车毁人亡，造成很大的交通事故。

诸如此类，要知道业果是我们每一个人必须要掌握的最切身的东西，时时都要运用，时时都要以此来趋吉避凶，远祸得利。

思维心中的法道

1、解释：

由意乐故重；

由加行故重；

由无治故重；

由邪执故重；

由事故重。

依此五相，逐一分析十业道成为重业和轻业的具体情况。

2、《瑜伽师地论》和《亲友书》中讲到业轻重的相分别是什么？

请结合十业道逐一具体地分析。