最新祠堂对联样式范文模板 12页.docx

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祠堂对联样式

篇一：

惠州宗祠建筑特点与文化

惠州祠堂建筑特点

第一、建筑风格多样化。

惠州地居岭南腹地，地理位置独特，居粤东西南北之中间要冲，水路陆路交通甚为发达，悠久的历史和长期居于东江流域政治、文化、经济中心的特殊地位，特别是居民来源的多样性，使本土文化、广府文化、潮汕文化、客家文化各种文化在这里碰撞和交汇。

惠州宗祠建筑在这特有的自然、人文环境影响下反复提炼融合，形成惠州特有“杂交”风格，使当地形式和客地形式最终取得自身的平衡，风格呈现多样化。

如黄氏家祠建筑特征是小面宽，大进深，外封内敞，很有广府建筑特色；龙门的孟盛李公祠、谊谅二公祠等建筑大体上虽是广府风格建筑，但它们的平面布局却极像四合院，而广府建筑的布局则为三合院布局；惠城的李氏家祠、惠阳的碧滟楼、铁门扇南阳世居、石狗屋等为客家风格的围屋，但也有枕式围屋和围垅屋的区别；惠阳的蒋田南阳世居，是建于南宋末年的围屋，具有南宋末年的建筑风格，建筑层高和内部庭院相比明清时代建造的围屋宗祠较小；另外惠阳的会龙楼为客家风格的四阁楼围龙屋建筑，但四角的阁楼却有广府特色的镬耳式风火山墙，在客家围屋基本建筑格局的基础上，吸收了周边地区广府和潮汕民居建筑风格的精华；博罗陈百万故居中的聘君陈公祠，祠堂的石柱和石墙都是红色的，被当地称为“红祠堂”，有别于同村的其他三个大宗祠，独具一格。

惠州祠堂风格多样化，反映了惠州在古代建筑发展中所做出的杰出贡献，也为惠州深厚的传统文化增添了浓墨重彩的一笔，促进了惠州文化多元化的发展。

第二、造型庄严瑰丽。

宗祠作为聚民建筑的中心建筑，宗祠建筑一般沿中轴线前后布设，一般是池塘、禾坪、大门、天井，直至中堂、大堂一气呵成。

大多为上、下两厅结构，每个厅面积都很大，厅的边侧有厢房，两厅之间有天井，也有的祠堂为三厅结构。

在乡村，祠堂建筑显得分外壮观、气派，鹤立于鸡群。

祠堂建筑造型与普通庙宇的门面造型相似，因为祠堂就是由宗庙、家庙演变过来的，其性质也是“庙”只不过普通庙宇供奉的是佛、道之神，祠堂供奉的是祖先神而已。

祠堂大多讲究门面造型，其样式很少混同于普通民居建筑，使人一看便知是祠堂，体现本家族显赫及家势的殷实。

大多祠堂大门一般体量高大，建筑墙身都会用麻石、清水砖砌筑，客家祠堂则一般用三合土砌或坯土砖筑成厚重的山墙，柱子则用石柱，挺直高大，个别祠堂的石柱和石墙还是红色的（如博罗龙华的聘君陈公祠），使祠堂建筑显得高大、庄重而气势非凡，有别以一般民居建筑。

人们往往可以通过屋顶和封火山墙的造型这些部分的形象来建筑的地位，而屋顶和封火山墙也是祠堂装饰的重要部位。

民间的祠堂建筑虽不能做成宫殿的歇山式屋顶，但也不妨碍对屋顶构造的追求，对于屋面结合部地屋脊，屋脊做得特别粗大，尤以正脊更为突出，屋脊也成为祠堂重点装饰的部位，有龙船式屋脊（孟盛李公祠）、燕尾式屋脊等脊饰既宏大、豪迈又华丽多姿。

祠堂的封火山墙，衬托着高低起伏，姿态优雅的各式屋顶，使本来就有着丰富轮廓线的祠堂建筑更显得灵动欲飞，呈现出抑扬顿挫的节奏。

祠堂在建筑处理上往往则以祠堂建筑中轴为主线，两边以低矮偏间、廊庑围合，衬托出堂屋或主殿堂的宏伟，祠堂是其中最高的建筑体，显得庄重、肃穆而颇具气派。

第三、建筑精美。

这包括用料、施工和装修三个方面。

首先是用料，祠堂的建筑，在用料方面是很讲究的，砖要用上好的青砖，木料要用粗、直、结实的，厅堂的柱子若是石柱子，则尽可能采用质地好、坚实、完整的。

祠堂大多还要装

修，殷富大族的宗祠装修得较为豪华，厅堂（尤其是上厅）要加顶棚，有的甚至在棚上使用藻井，在檩条梁枋、斗拱等部位做上彩画，画上各种花草、鸟兽、仙桃、石榴等吉祥物，显得富丽堂皇，同时，又不失庄重、高雅、肃穆。

如果说，惠州每一座古民居都渗透了惠州的传统文化，是民俗与艺术的瑰宝；那么，散落在城中及城周几十座的祠堂与寺庙等，则更显出惠州古建艺术的高超，它们都是鹅城古建艺海中璀璨的明珠。

第四、祠堂内本土文化氛围浓厚。

无论在惠州那个区的祠堂，祠堂内都有大量的对联，其对联的寓意很多时候反映的都是惠州本土的人和事，或者是对后人的期望。

祠堂内墙壁上的壁画，绘画的内容题材丰富广泛，但不少都是惠州本土的诗词、民间传说、山河景色等。

惠州祠堂建筑的上述特点，蕴含着深厚的文化内涵和地域文化。

首先，它是崇祖观念的反映。

惠州人的崇祖观念不仅导致了祭祖宗祠的兴建，而且决定了祭祖宗祠的建筑规模和水准。

在这方面，先秦时期古人就有认识：

“君子营建宫室，宗庙为先。

”把祭祖宗庙建筑置于各种建筑中的优先地位。

惠州人继承并发扬了这种传统，对祠堂建筑：

“厌其卑陋”，要求建筑规模宏大、庄重而精美的祠堂，“以抒其报本追远之诚。

”在这点上，惠州人的思维、言论、行动与结果达到了高度的统一。

其次，是族权意识的体现。

中国传统社会是宗族社会，统治者对于民众的统治，往往是通过宗族这一环节得以实现。

宗族权力很大，族权意识也很浓，而祠堂是一个宗族的中心，是宗族议事、聚会、执法的场所，为了体现族权，建祠堂就要讲究其规模和质量，并以庄重肃穆的形态来显示族权的威严。

其三、是光宗耀族思想的表现。

惠州人重传统，重祖先荣誉，重宗族声望，并且不遗余力地去做这方面的工作。

这样做的目的，对内可增强族众的荣誉感、宗族观念及凝聚力，对外可显示族威，抬高其宗族的地位，而建造规模宏大、建筑精美、庄重威严的宗祠，是光宗耀族的有效方法。

祠堂的建筑还有一个重要的特色，是讲究风水，体现出风水的观念。

祠堂兴建之前，要请地理先生或族中懂风水的人认真察看地形，观其山川走势、“龙”、“局”、“水”情况，审其阴阳凝聚、南北朝向，精心选择一块“风水宝地”以建祠堂。

祠堂建成后，如感到风水还有不尽如人意的地方，甚至还可以“改造”风水。

祠堂的大门前，多半筑有一口的水塘，祠堂的上下厅之间，必有一块天井，这都与风水观念有关。

风水观念是一个比较复杂的问题，它与崇祖文化有一定的联系，客家建祠堂讲究风水，其目的是希望通过这样做来更好地获得祖先的保佑，以使得族运长久，人财两旺。

惠州宗祠蕴含了惠州独特的地域文化，是惠州独特文化展现的一个窗口。

一、惠州的开放性。

惠州地居岭南腹地，地理位置独特，居粤东西南北之中间要冲，水路陆路交通甚为发达，悠久的历史和长期居于东江流域政治、文化、经济中心的特殊地位，特别是居民来源的多样性，使本土文化、广府文化、潮汕文化、客家文化，在这里碰撞和交汇，于是使惠州宗祠建筑风格呈现多样性。

如黄氏家祠、龙门的孟盛李公祠、谊谅二公祠等是广府风格建筑；惠阳的碧滟楼，惠城的李氏家祠等为客家风格建筑；惠阳的会龙楼是广府与客家融合的建筑体。

另外由于惠州靠山沿海地理位置的独特性，使惠州受舶来文化的影响也比较多，在祠堂建筑也往往体现了出来。

如惠阳的碧滟楼与会龙楼在祠堂建筑装饰上带有西洋色彩。

二、惠州的兼容性。

惠州祠堂众多，姓氏民系，在众多姓氏中，很多都不是原

本的惠州本土人，有移民的客家人、广府人、潮汕人、北方人及海外人士等等，但不同民系的人在惠州与本土人几百年来都是和睦相处，相安无事，共同劳作，共同艰辛。

从中体现了惠州博大的胸怀和兼容性。

看来苏东坡、陈尧佐这些朝廷士大夫，被惠州由衷地包容和接受，绝不是偶然的。

三、惠州的熔铸性。

在考察过惠州那么多祠堂后，祠堂建筑风格体制看似有很

多大体与广府，粤东的潮汕，梅州的祠堂风格和体制相似，其实却不尽相同。

惠州宗祠无论在建筑布局还是在建筑装饰上，都是以惠州本土建筑为主，从广府建筑、潮汕建筑、客家建筑等中汲取精华，进行以我为主的创造，获得新质。

四、重教尚文。

惠州人中英才辈出，世所公认，究其原因，这与惠州人重视教

育关系密切。

惠州人对教育的重视表现在诸多方面，其中尤为突出者是兴办祠校和助学奖学。

祠堂（特别是总祠）高大、宽敞、采光好、肃静，加上门厅、柱子上隽刻着许多文采飞扬的对联，形成一种激励向上的文化氛围。

利用这样的场所办学，在古代或近代，都可谓是理想之地。

惠州人本来就是务实的民系，他们因地制宜，利用祠堂得天独厚的优势，办起了一所所的学校，是为家族学校或祠堂学校。

祠堂学校的兴办，在清朝后期及民国初期达到高峰。

据我们调查发现黄氏家祠、廖氏宗祠等，都曾经办过祠堂学校。

祠堂办学的宗旨很明确，就是希望通过办学来提高本族子弟的文化素质，并期翼能培养出人材，以光宗耀祖、提高本宗族的声望和地位

综上可知，祠堂不仅是一个家族的权力中心，也是其文化中心，它的文化内涵是极为丰富的。

透过这个窗口，我们可以看到千姿百态的惠州文化事象，以及形象化了的惠州观念和惠州精神。

篇二：

奇妙的对联

梳理探究课

——奇妙的对联

教学目标：

1、了解对联的一些相关知识，如起源、种类、特点等。

2、欣赏对联艺术，激发学生对传统文化的热爱。

3、学会欣赏对联，并尝试拟写对联。

教学重难点

1、了解对联的相关知识。

2、学会拟写对联。

教学步骤：

一、导入

说出一些对偶诗句的上半句，请同学们说出下句。

1、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

2、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

3、大漠孤烟直，长河落日圆。

4、绿树村边合，青山郭外斜。

请同学们回想一下，刚才老师和大家共同吟诵的这几句诗有什么共同特点呢?

明确：

对偶工整

没错，这几句诗的对仗无论是在用词上，还是句式上都十分严谨。

今天我们要学的内容就以对仗工整为最基本的特点，那就是对联。

对联是特殊的艺术品种，又是一种特殊的文学体裁，它在历史的长河上时刻闪烁着光辉，直至现在也鲜活在我们的生活之中。

今天我们就一起来走进奇妙的对联世界。

二、兴趣引导

在老师正式向大家介绍对联的相关知识之前，先要看一看大家对于对联有什么样的了解。

在我上高中的时候，语文老师曾在课堂上给我们出过上联，让我们试对。

他给的上联是这样的：

“走马灯，灯走马，灯熄马停走。

”

此联出自《王安石捡联获妻》的典故。

传说王安石二十三岁那年去赶考，晚上上街闲逛，见马员外门口的走马灯上有一联语曰：

“走马灯，灯走马，灯熄马停步。

”显然是在等人下联。

王安石看后，不禁拍手连称“好对！

”他的意思是说这上联出句妙。

站在旁边的马家家人误以为王安石的意思是容易对，立即禀告员外。

这上联是马家小姐为择婿而出的，因此员外急忙出来找王安石，王却夸了一句就走了，两下里没见着面。

在科场上，王安石第一个早早交卷，主考官见他交卷快，想试他的才艺，就指着厅前的飞虎旗出下句说：

“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。

”王安石不假思索地用马员外门前的“走马灯，灯走马，灯熄马停步”来对，自然又快又好，令主考官惊奇不已。

回头想起走马灯给他的机缘，忍不住又来到马家门前。

马家家人认得是日前说“好对”的人，便请他到府中应对。

有了主考官的飞虎旗，自然就好对了，马家当即就将女儿许配给他并择吉日成婚。

正在举行婚礼时，报子来报“王大人高中，明日请赴琼林宴。

”果真是“洞房花烛夜，金榜题名时。

”王安石捡来两联，上应主考，下获贤妻，一时传为美谈。

我们语文老师将原句略改一字，更加深了难度。

我们都冥思苦想没有任何头绪，但有一个平时十分调皮的学生却随口说上了一句：

“恋花蝶，蝶恋花，蝶死花失恋。

”

我们只顾笑，也没有仔细分析他所对的下联究竟如何，现在同学们就结合一下你们已经了解的对联知识，一起来分析一下他的下联有什么可取之处，又有什么不足之处呢？

走马灯，灯走马，灯熄马停走

恋花蝶，蝶恋花，蝶死花失恋

讨论回答：

可取之处——上下联字数相等

词性相当

结构相似

上下联相同位置用字没有重复

不足之处——种类内容不太相关

音律上不符合对联仄起平收的要求

总结同学们的回答。

看来同学们对对联已经有了一定的了解，接下来我们就来进一步学习一下对联的相关知识。

请同学自读这一部分，把书上介绍对联知识的地方划下来。

三、介绍基本知识（以教师