吕祖《道德经》释义 道经1018纯阳真人吕洞宾祖师释义Word下载.docx

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五味令人口爽；

驰骋田猎，令人心发狂；

难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

此章教人触物不著，一心内听、收神、收身、收心、收意。

五色是内五脏；

五音是内五行；

五味是内五行中药物；

驰骋田猎是内五朝元；

难得之货，是内一点灵明；

圣人为腹不为目，是内观，外不著。

五色虽言外，而其意在内。

凡人顺行，外著五色，天目闭而凡目开，岂不盲乎？

内和五脏，使真一柔顺，不染邪气，而如天中五岳，立极阴阳，亿万年不朽。

五岳之气，和而上升，与太和交合，故不败常存。

土中生水而滋养，流通万国，此要紧之脉，如人五脏，不使其枯，常润其中，脉络周流遍身，脉清则气和，气和则道立，道立则基地固，基地固则外色彩，一彩，则世之五色，一毫不著，二目光明，岂能盲我乎？

目乃神之门，门户高大，神守其宅，魔岂能入？

魔既不入，神明内听，则五声了我之明，不向外驰，而炁方得来朝。

炁一朝，酸甜苦辣，吾自啖之，岂他人得知？

实实得其中奥味，任其金木来交，五行聚合，方产紫英。

其货一得，圣人只知有内，忘其躯壳，岂有目于外、耳于外、口于外、心于外、行于妨乎？

听而不知其闻，食而不知其味，到无声臭时，色岂能著我目乎？

声岂能听我耳乎？

味岂能听我口乎？

驰骋田猎，岂能乱我心乎？

珍奇异宝，难得之货，岂能动我念乎？

修真之子，一心内守，外判阴阳，静体无极，返混元于我腹之中，出其身于太虚之上，故去彼之色、音、味、驰骋、难得之货，而取此中之色、音、味、驰骋田猎、难得之货，静中生之、育之，养我之清气，助我之灵根，守我之神明，出我之真身。

以我合天，以我合全，以我之道而同太空，总从“为腹不为目”，方得取真一之性，而生其命，就是天上仙子，不过是“断外接内”四字，以归于空，从空中返有，日月合明，而成其道。

道之成在于“耳目心”三字，三者聚而成道，散而成鬼，可不慎乎？

叹其人为此而丧，守此而生，聚此而成，诸子勉之，慎之。

宠辱章第十三　　宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下（吕本为“何谓宠辱？

辱为下”），得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下（者），若可寄天下；

爱以身为天下（者），若可托天下。

此章要人得失如一，不为此所著。

外说荣华为宠，患难为辱；

内说无为为宠，有为为辱。

深一步说，得灵为宠，失灵为辱。

我从空里得来，孜孜汲汲，惟恐有失，常以惊为念，我道日长，而无消化之日。

若遇无知，授之作为，是吾辱也。

要我洗涤参求，徨徨然速归正道。

若无惊心，沉于苦海。

常存惊，渐归正去邪，此讲人之自盲。

吾今日开光再讲内功宠辱。

要存真内照，见我本来，是我宠也；

惟恐毫厘之差，常存若惊，灵性倘有一念之差，是我辱也。

凡人有宠必有辱，惟“惊”字守之，此惊非怕也，一念不动是惊，一物不动是惊，空中显相是惊，光中霹雳是惊，有有中无是惊，虚灵不昧是惊。

惊难尽述，如此若惊，有宠而无辱也。

“贵大患若身”，有身就无患，无患亦无身，患乃身中出，身从患中生。

一静之后，丝毫运用，是吾患也。

崩鼎者，一患也；

痰绝者，二患也；

火炎无水者，三患也；

四肢不动者，四患也；

目眩而无光者，五患也；

气不接者，六患也；

口不能言者，七患也；

五脏炎枯者，八患也；

有骨无肉者，九患也；

不明大道者，十患也。

此患皆从，从天之身而来，亦从重命而来，若轻命，轻后天之身，惟重先天之身，患从何来？

有为患生，无为患绝，贵大患者，是重命入邪之人。

人重命，方去修，不管邪正，死死下功。

为重命怕死，谁知死期更速；

重性轻命，方得无患。

命中不得性，性里常生命，故“若惊”、“若身”，而贵我真全之理，倘有察处，以若惊而守若身。

何谓宠辱？

辱为下，元海枯竭，故先天不生，是辱也；

后天作而补先天，是宠也。

得真灵若惊，失本来若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患身？

所以有大患者，为后天身耳。

及吾存先天之身，而无后天之身，吾何患之有？

贵以先天之身为天下者，则可以寄其身，而塞于天下；

爱吾先天之身为天下者，乃可托虚灵之身于天下，是存道身，外凡身，如此宠其身而无辱于身，无患于身，方是清静常存之道，而无入邪之心，此是修真至妙，愿学者勉亶（与“旃”同，乃“之焉”的合音，勉旃，即“勉之焉”）。

视之不见章第十四视之不见，名曰夷；

听之不闻，名曰希；

搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧。

绳绳兮不可名，复归于物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍（吕本作“怳忽”）。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

此章是知道不可以色声力求之者也。

道本无见，不可色求；

道本无闻，不可声求；

道本无得，不可以力求。

道之渺矣，岂能见乎？

惟夷夷然自见道之奥矣；

岂能闻乎？

惟希希然自闻；

道之去矣，岂能得乎？

惟微微然自得。

三者合于天而全于人，不可诘之而穷。

其理，见于内，闻于内，得于内，精一而见，气一而闻，神一而得，方为混一。

其上徼，瞻之莫知其高；

其下昧，俯之莫知其渊。

言其难闻难见难得之道，上达于天，下达于地，中合于人。

要体此理，究其奥，通其玄，会其无中之有，三家合混初之体，如痴中知痴，醉中知醉，方乃见乃闻复乃得，绳绳然而专心精至，不落顽空，才有真象出现，是为“无状之状，无象之象”。

本真一出，聚则成形，散则成气，何有实状？

何有实象？

故此不著若是，方为恍惚到杳杳然，迎之不见其首，随之不见其后，玄不知其玄，道不知何道，强名不见不闻不事，故曰“夷、希、微”耳。

古之道者，以身合天，以德合天，以心合天，三者既合，是为真道；

今之人口虽言而身未体也，就虽体，不过劳心劳意而苦其形，是谓“执古之道以御今之有”。

倘或苟能知古人，体元始之初以修身，如是者，乃见乃闻乃得，是谓修道之纲纪，能时时如是，刻刻体此，方能如天之清，如日之升，如月之恒，如松柏之茂，如南山之寿。

如此无疆之道，何不体此而黾勉行之？

道在不动，道在不行，道在不言，道在不目，道在不耳，道在不心，道在不意，道在不息，道在不知。

知内寻知，息内寻息，意内寻意，心内寻心，耳内寻耳，目内寻目，言内寻言，行内寻行，动内寻动。

苟如是，皆可上冲。

古之善为士章第十五　　古之善为道者（吕本作“为士”），微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川；

犹兮若畏四邻；

俨兮其若客；

涣兮其若冰将释；

敦兮其若朴；

旷兮其若谷；

浑兮其若浊；

澹兮其若海，泊兮若无止。

孰能浊？

以静之徐清；

孰能安？

以动之徐生。

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

（吕本“俨兮其若客；

涣兮其若冰将释”无“其”字，无“澹兮其若海，泊兮若无止”句）　　此章是借古之修者敞后之人。

古之人从实，无穿凿；

今之人从精，庄妙严，以作外相；

上古修者善士，小心谨慎，故微妙玄通，深不可识。

夫微者，道之幽深，故不可识；

妙者，道之精粹，不可识；

玄者，道之难穷，不可识；

通者，道之广博，无所不通，不可识。

此四者，体道者，能搜微究妙、悟玄，通遍三界，内外无一不烛，言道微妙玄通，入定内细细觉察，方得通达。

外说达天下，内说达全神之灵，使他暗里珠明，光透百骸，形神俱妙，与道合真，故无可识，故不识。

容者道之体，本来无容，强名为容；

豫者，是我虚中用虚，如冬川不可涉，如涉川一样兢惕，方得不漏，稍放，就不能生；

犹兮若畏四邻，此乃澄静本来，犹恐有外魔来攻，如有邻舍窃取，存敬畏以防之；

俨若客修身，如宴有尊客之前，不敢放肆，方守静到底澄清；

涣若冰将释，入静大定时，如履春冰一般，防其惊异，恐走失灵根，致生不测，保身之要也；

敦兮若朴，不尚雕凿，素其玄风，不可搬运身心，存澄静为用，体元始之理，行元始之事，以神归元始，以气合元始，以身化元始，以心意混元始，皆成一炁之朴；

旷兮其若谷，广旷虚中，若太虚之体，为一大窍，任其乌兔东西，炁合自然，存灵守真，中中乃得，是我举动之灵，归于空谷；

浑兮若浊，本来混一，灰心乃灵，从灵中炁合，复浑，又从此浑中求明，到此明处。

人以为浊，惟我独清，任以马牛呼之，只自固真一，返其当来，以脱尸骸，方能解脱，不使鬼神专权（权？

存疑），惟我自主，始见真神，是内清而外若浊，以遮凡尘俗目，此隐圣故耳。

如此虽妙，孰能似古善士者，浊内求清，清中更澄，要时时除行，弗得贪求；

如此清矣，孰能似善士安身心，久久如一，体本末终始，先后不改如初，方似古善士。

如此修行，乃可近道，而生定、静、虑、得之妙。

后之学者，逐一遵行，才有明德、新民之奥理，率性以近其道，尽性以生其道，才叫做“致中和”，合天地以育万物，不过是安之久而生、静之极而生，者（同“这”）是个无中有了，从前一一体行，如冰如邻如客如浊如川如古善士，方能保此道。

保此道者，守中无盈，不盈难溢。

倘有妄生，盈乃克生。

夫惟不盈，是以能敝其形，敝其心，敝其意，方乃成焉。

要人小心渐进，无妄无退，方得学古之善士，行精一无二之功，乃得全真，是以借古人而儆后学者。

致虚极章第十六

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根（吕本作“各归其根”）。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

（吕本作“公乃王，王乃天”）此章是逐径之妙，一层深一层，一节玄一节，要人层层通透，节节光明。

致虚极，何也？

虚从何来？

从空里来。

何谓极？

彻底清为极。

何谓致虚极？

身心放下为为致，身心窈忘，为致虚极。

何谓静？

丝毫不挂为静。

何谓笃？

纯粹精一为笃。

何谓守？

专一不离为守。

何谓万物？

虚中实、无中有为万物。

何谓并作？

皆归于一，为并作。

何谓吾？

灵中一点是吾也。

何谓观其复？

内照本来。

何谓以？

得其神而返当来。

何谓物芸芸？

诸气朝宗，物来朝宗，暧烘烘蒸就一点神光。

何谓各归其根？

是从无而生，虚而育，打成一块，纯阳常住于中。

何谓归根曰静？

是有中复无，实内从虚，静者太和之气，天地之灵是静也。

何谓复命？

返其元始，是命也；

觉其本来，是命也；

虚空霹雳，就是婴儿囡（造字。

“囡”内“女”当为“力”）地一声，是命也。

人得此生，仙得此道。

何谓常？

得之曰常。

何谓“知常曰明”？

明得者个（这个）是明，明此理，通此妙，参此玄，得此道。

何谓不知常？

不明者个是不知。

何谓凶？

不知其静，不知静里求玄，动中求生，有里著手，故凶也。

既不知静，又得知动？

知有此动、此有，从静生者吉，从动里寻有，有中取动，安得不凶？

何谓知常曰容？

知常静之妙，知静里常动之微。

静中动，无所不通，无物不容，言其博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，微也，妙也，巍巍乎，焕乎其有道也，就如儒经云：

“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。

又如子思云：

“道也者，不可须臾离也。

致中和，天地位焉，万物育焉”。

又如颜子有云：

“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”。

又如孟子有云：

“尽其心者，知其性也。

”又如释典云：

“无无明，亦无无明尽”。

又如大法云：

“不出不入”。

此皆容也。

何谓公？

无人无我，无声无臭，普照万方，惟澄而已。

何谓王？

一澄乃公，公得其旨，统领谓虚，归于密室，湛寂无为，是为王也。

何谓天？

金木交并，湛寂真神，无微妄，无微无，无虚中之物，合阴阳之炁，按五行之虚，得天地之和，体清虚之妙，得无极之真，是一天也。

何谓道？

静如清虚，彻底澄澄，是为玄，玄之为玄，是为道也。

道本无名，借道言真，返之混沌之初，无言可言，无道可道，是为道也。

何谓久？

无言无道，是久也。

何谓没身不殆？

既无言无道，身何有也？

无有何殆也？

是以为殆。

妙哉！

斯明矣。

太上下知章第十七　　太上，下知有之；

其次，亲而誉之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：

我自然。

（通行本作“不知有之”）　　此章大旨在何处？

在清欲澄心。

何为太上？

澄静后返之于纯，合元始之初，谓之太上。

何为“下知有之”？

诸气不生，神凝之后，众皆归宗，谓之下知；

凝结于内，谓之有之；

下乃诸宗也。

既知有之，其性熔也。

既熔，亲之，誉之，何也？

要刻刻防之。

亲也，惟恐有失，关闭来（往）。

誉也，要我含太和以养之，存极静以铸之。

铸剑之要，全在忘中得，静中采，采中忘，是亲也，誉也。

既亲之，誉之，何故又畏之？

何也？

我不惊恪，恐入于顽空，其空一顽，鼎翻火散，其害不少，是以畏存之。

既存畏，又侮之，何也？

稍有不纯，其药爆现，侮我之灵，神即分散，是侮也。

敬谨固守，养其真静，纯粹精一，抱元合虚，不令其侮，北真趣味，信犹不足，焉有不信而有动者乎？

既静而信之，又贵言之，何也？

我以笃信真静，犹若无言而守也。

是无言也，犹之乎贵言一般。

何为功成事遂？

骊龙得珠，岂不谓功乎？

彩凤骊珠，岂不谓事遂？

如是诸脉归宗，情性为一，俱合太和，以无为使之然也。

皆谓之曰：

我得之自然而己哉。

大道废章第十八　　大道废，有仁义；

智慧出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

此章大意何说？

此意功到方见妙。

何为大道？

默默无言，静极无知，谓之大道。

无往不是道，又何废也？

不废不为道，废尽乃为无极。

既废，为何仁义有？

废到不识处，诸脉络，循规蹈矩，一一朝元，不待勉强而来。

不言即仁也，不为即义也。

不言不为，合成一处，其中若有仁有义存焉。

以无为，其德含容，其量恢廓，岂不有仁义存于中？

何为“智慧出，有大伪”？

炼己以愚，修行以痴，方得成丹。

苟有智慧，加之作为，用心用意，勉强胡行，诸魔叠至，诸障肆生，无不作假，大伪生焉。

若在愚痴内，生出智慧，诸魔不侵，诸障不出，何伪之有？

若炼得愚痴，不识不知，是亦伪也。

人身是假，人神是真，有大伪，去其身而留其神，谓之大伪。

何为六亲？

眼、耳、鼻、舌、心、意。

何为不和？

不见、不听、不臭、不味、死心、忘意，谓之不和。

既不和，又何孝慈？

孝则顺也，慈者爱也。

顺性爱灵，返天之根，天根既得，子孝母慈，和合骨肉，母抱其子，子伏其母，是谓有孝慈。

何为国家？

身心是也，虚中亦是也，性命又是也。

何为昏乱？

心不定，入世而昏；

心不定，逐境而乱。

尘欲内集，昏乱吾中。

气性不断，先天性不生而昏；

凡命不惜，真炁绝而乱。

身心定，虚中静，性命应，定静应，元神庆；

昏于中，取于外，外乱内昏，金木相亲；

外昏内乱，水火相并。

昏者冥也，乱者交也，一冥一交，神仙之道。

何为有忠臣？

忠臣是意安也。

精中华，皓中白，交而纯粹，合而杳冥，复神于中，内合天形，是为忠臣。