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（教育部重编国语辞典）
2.时候。
1.《三国演义》‧第五十九回：
「相谈有一个时辰，方回马而别，各自归寨。
2.《西游记》‧第四十九回：
「这等干，只是忒费事，担搁了时辰了。
●老师:
小新,你的毛病就是用词不当,现在考考你用一句成语来形容老师很开心。
小新:
含笑九泉
很明显的，小新用含笑九泉来形容老师很开心是不正确的且不恰当的。
【含笑九泉】
九泉，地下深处，旧指人死之后埋葬的地方。
也作：
黄泉。
在九泉之下满含笑容。
表示死后也感到欣慰和高兴。
清‧李汝珍《镜花缘》第三回：
「我儿前去，得能替我出半臂之劳，我亦含笑九泉。
●有天，小明在上论语课时睡着了，老师很生气，于是就问了他一个问题，老师要他解释「宰予昼寝」的意思。
小明回答：
「宰者，杀也；
予者，我也；
昼者，白天也；
寝者，睡也。
全句的意思就是杀了我也要午睡。
故事中小明曲解「宰予昼寝」的意思，而产生语言上的趣味。
在使用成语时，作者基本上应该遵循成语的惯用意涵，但在写作时若为了某些特殊用意而做出新的解释，则不在此限。
【宰予昼寝】
宰予在白天（上课）睡觉（打瞌睡）。
《论语‧公冶长》：
「宰予昼寝，子曰：
『朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
于予与何诛？
』子曰：
「始吾于人也，听其言而信其行；
今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
」这段话的意思是说：
宰予在白天的时候睡觉。
孔子说：
「腐朽的木头不可以雕刻。
肮脏的土墙不可以粉饰，对于宰予，实在不值得去责备他啊！
」又说：
「当初我对人家，听他的话就相信他的行为；
现在我对人家，听他的话还要观察他的行为。
这是因为宰予而使我改变了态度。
●君臣父子
清代，在兴化县小阳山下，以前本有个大寨子，有个已过不惑之年的童生姜良，流落在此，办了一个私塾，招收了一、二十个孩子，每年收取十几两银子的束修，藉以度日。
这天，姜良对自己的学生开讲「君君、臣臣、父父、子子」这句话，他摇头晃脑地说道：
「均不均，四六分；
沉不沉，有七、八十斤；
紫不紫，像茄子的颜色；
富不富，家里有百把亩田。
」恰巧被从这里路过的金秀才听见了，觉得很不对劲，就破门而入，指着姜良骂道：
「你不学无术，误人子弟！
姜良不服，大声说：
「你说我讲错了，把你那对的讲给我听。
」金秀才也不答腔，抬起颈、昂着头，在教室中踱了几步，然后说：
「君不君，是一个占山的大王；
臣不臣，是衙门里的差役；
子不子，是马儿带的犊；
父不父，是孩子的过继爷。
姜良听了，喝道：
「你才是个不学无术的人，我的学生要是信了你的讲解，只怕一辈子也成不了秀才的！
」于是两人唇枪舌剑、拳脚相向、互不相让，顿时斯文扫地。
这时，有学生回家一讲，来了几个家长，把两人扭送到了县卫。
县太爷坐堂，听了两人的述说后，不由得拍案大怒，一拍惊堂木骂道：
「都是胡说八道。
来人哪！
先把姜良拖下去打四十板子！
」金秀才以为自己官司打赢了，站起来欲走。
县太爷喝道：
「你也不是东西，给我拖下去，也打四十大板！
」两个人都被打得鲜血直流。
县太爷问：
「服不服？
」两个人齐声说：
「不服。
」县太爷得意洋洋地往太师椅上一靠，说：
「哼，在孔子门前卖论语，自称内行。
哼！
均不均，各四十；
沉不沉，你们知；
紫不紫，打完看；
服不服，我不管！
还不回去再读几书！
」说毕，得意洋洋地踱着方步回后堂去了。
这一则令人啼笑皆非的小故事，主要是故事中的角色们，对于成语的解读出了问题，以致于做出错误的解释。
【君君、臣臣、父父、子子】
国君要尽到做国君的责任，臣下要尽到做臣下的本分，父亲要尽到做父亲的责任，儿子要尽到做儿子的本分。
两字皆为前者名词、后者动词。
《论语‧颜渊篇》：
「齐景公问政于孔子。
孔子对曰：
『君君臣臣，父父子子』」本则说明君臣父子各守分际，各尽职分的意思。
●某天，阿华在上家教课。
阿华：
「我刚才上课所讲的有关赤壁之战，你有没有问题？
」小明：
「老师您知不知道诸葛亮和周瑜的妈妈是谁？
「历史上没记载。
小明洋洋得意的说：
「老师我知道，诸葛亮是“何”生的，周瑜是“既”生的。
」阿华：
「为什么？
小明：
「这是周瑜死前说出的秘密啊！
“既”生瑜，“何”生亮啊！
「@#$@!
$%%#%#」
这则笑话也是因为曲解典故的原意所产生的错误。
【既生瑜，何生亮】
瑜，周瑜。
亮，诸葛亮。
周瑜年少得志，且机智过人，但每次计谋皆被诸葛亮识破，临死之际，感慨万千，遂有「既生瑜，何生亮」之叹。
后用以感慨人外有人，天外有天；
强中自有强中手。
典故出自《三国演义》，藉周瑜和诸葛亮的争斗，感叹在一个大时代里两个本领高强的人不能并立的感慨。
由这典故衍生的成语还有「一时瑜亮」。
●老师：
「同学们，成语不能乱用，小明，你选个成语来造句吧！
「今天，我满面冬风的来学校。
老师：
「错了，只有满面春风这个词语，没有满面冬风。
「老师，你不是说成语要用的恰当吗？
现在是冬天，那儿来的春风呢？
成语的使用乃约定俗成，有特定的意涵，不可任意更动字句，否则便丧失其辨识意义。
【满面春风】
春风吹拂满脸上。
后用「满面春风」形容满脸笑容，心情喜悦，或得意的情状。
宋．陈与义〈寓居刘仓廨中晚步过郑仓台上〉诗（据《宋诗钞．简斋诗钞》引）：
「纱巾竹杖过荒陂，满面春风二月时。
世事纷纷人易老，春阴漠漠絮飞迟。
士衡去国三间屋，子美登台七字诗。
草遶天西青不尽，故园归计入支颐。
春风是一年之中最为和煦的风，不冷不热，吹拂在脸上令人舒畅，所以笑容堆满脸，这应当就是「满面春风」这句成语的由来。
古人诗句常引用这种情境，例如《全宋诗》中载录了一首释志南和尚的诗：
「古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
」春天来临了，和风轻拂脸上，是何等愉悦！
至于使用「满面春风」一词，则可从宋代陈与义的〈寓居刘仓廨中晚步过郑仓台上〉诗中看见，诗一开头就说：
」描述诗人在满面春风的二月，外出散步的感受。
陈与义用的是「满面春风」的原义，后来这句成语多用来形容满面笑容，心情喜悦或得意的情状。
有时也会和「一团和气」连用。
用在「喜悦欢乐」的表述上。
如：
看他满面春风的样子，一定是有什么喜事。
●一名未婚的女老师，批改学生春节前最后一篇作文时，发现一个学生在作文簿后写着：
「祝老师春心荡漾，春节愉快」。
这一则也是属于没有正确地把握成语意涵所闹出的笑话。
【春心荡漾】
男女爱恋之情在心中波动不已。
（教育部重编国语辞典修订本）
《清平山堂话本˙柳耆卿诗酒翫江楼记》：
「当日酒散，柳县宰看了月仙，春心荡漾。
●一个外国人刚学了几句成语，便想在台湾朋友新居落成时好好应用一番。
于是，他一进门就向朋友恭贺道：
「恭喜！
恭喜！
你的新家看起来真是面目全非呀！
」朋友十分错愕，但姑念他是外国人，也就不跟他计较。
可是这外国人似乎说成语说上瘾了，仍意犹未尽，在吃饭时，举起酒杯又向朋友说道：
「来来来，让我们同归于尽吧！
成语的使用要顾及场合的适切性，否则便如故事中的外国人一样，闹出笑话来。
【面目全非】
完全不是原先的样子。
形容变化很大。
通常用于负面的含义。
《聊斋志异．卷二．陆判》：
「濯之，盆水尽赤，举首则面目全非，又骇极。
」（教育部重编国语辞典修订本）
「小勇，别这么贪玩了，要珍惜时间呀！
古人说『少壮不努力，老大徒伤悲』。
」小勇：
「老师，我是老二。
这一则亦属于对成语的错误解读，成语中的「老大」指的是人年长以后，并不是指家中的排行第几。
【少壮不努力，老大徒伤悲】
年轻力强时不奋发向上，年纪大了便后悔莫及。
乐府诗集‧卷三十‧相和歌辞五‧古辞‧长歌行：
「百川东到海，何时复西归。
少壮不努力，老大徒伤悲。
●农历新年将至，妈妈提议全家分工合作进行大扫除，爱看武侠影片的十岁弟弟神气地指着大门说：
「我要帮妈妈『清理门户』。
这一则同属成语的误用。
【清理门户】
门户，借指门派。
清理门户指清除整顿损辱门派的派内人事。
「师父决定亲自清理门户，以重振本派的名声。
●黄大夫是专攻不孕症的妇产科医生，他行医多年，嘉惠众多久婚不孕的妇人。
一日，某名感恩的病人送来一块匾额以表谢意，上面写着：
「无中生有。
这一则属于成语的误用，感谢医生的匾额可用「仁术超群」、「医德堪崇」等成语。
【无中生有】
道家认为「有」是从「无」产生出来的。
语本《老子．第四○章》。
后来语义一转，用「无中生有」指本无其事，凭空捏造。
《老子˙第四十章》：
「天下万物生于有，有生于无。
●中医学院基础理论课上，教授讲阴阳失调一节，发现有个学生没听课，只是出神地看着窗外一对男女吵架，教授很生气，问他：
「这位同学，你知道什么是阴阳失调吗？
」学生站起来，指着窗外正在吵架的男女回答：
「这就是了。
这也是成语误用的例子，成语原意是指人类身体产生不协调的现象，并非指男女之间的争吵失和。
【阴阳失调】阴阳源于中国古代的哲学思想，认为万物都有阴阳两个对立面，以阴阳来解释自然界的各种现象，例如天是阳，地是阴；
日是阳，月是阴。
阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。
凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳；
相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。
阴阳学说亦应用于中医学上，用来解释人体生理现象及病理变化的规律。
简单来说，阴是指人体实质的物质，即体液，包括血液、津液、泪水、鼻水、内分泌。
至于阳，则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。
阴阳协调，则身体健康；
阴阳失调，则百病丛生。
●老师问：
「文中说蜜蜂给花园增添了生气，是什么意思？
」一个学生答：
「蜜蜂偷花蜜，花儿当然生气啊！
」大家听了笑个不停。
那学生又说：
「笑什么，要是鲜花不生气，哪来『鲜花怒放』呢？
中国文字具有一字多义或一词多义的现象。
如故事中所提到的「生气」一词，在使用上就有不同的意涵。
它既可以指「情绪上的愤怒」，也可以指「生动活泼而有朝气」。
文中提出「为花园增添了生气」是指后面一个意义。
至于文中「鲜花怒放」的正确写法是「心花怒放」。
【心花怒放】
形容心情像盛开的花朵般舒畅快活。
《圆觉经》：
「若善男子，于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方剎。
「心花怒放」这句成语以花朵比喻心情，用「怒放」来形容心情极其高兴、快活。
如果究其来源，可能是出自于佛经。
「心花」一词本作「心华」，「华」同「花」，以花喻本心之纯净。
如《圆觉经》：
「心华发明，照十方剎。
」意思是说一个人不起恶念，就能真正觉悟，心花豁然开朗，发放光明，照亮整个世界。
这里的「心华发明」，含有「豁然觉悟本性」的意思。
后人引用也作「心花怒发」或「心花怒开」。
心花能够怒放、怒发、怒开，当然是本心豁然大悟的结果，此时心情自然是极其快活、开朗，所以后人多以「心花怒放」形容心情极其快活。
经理一番赞美的话，说得他心花怒放。
●上课时，老师讲解何谓「雌雄同体」，并举花为例子说明，讲解完毕，老师询问同学是否能再举出其它实例？
只见美美很快举手回答：
「我知道，我妈妈就是一个例子，她现在正怀着我弟弟呢，那不就是雌雄同体吗？
这一则也是犯了误用成语的错误。
【雌雄同体】兼有雌雄两性生殖器的动物。
如蜗牛、蚯蚓等。
雌雄同体的生物可以行自体受精，即同一个个体所产生的雌、雄配子，彼此融合，譬如碗豆、扁虫和条虫等，因此条虫能在寄主体内完成生活史;
但雌雄同体的生物多半仍行异体受精，甲个体的精子和乙的卵融合，而乙的精子则使甲的卵受精，如蚯蚓。
●一个学生用「口若悬河」造句，他写道：
「看见盘子里的又肥又大的烧鹅，我就口若悬河。
」老师看不懂，就问：
「这句子是什么意思？
学生回答道：
「就是形容我的口水像黄河水决口那样。
这一则亦属于误用成语的例子。
【口若悬河】
说起话来像瀑布一样滔滔不绝，比喻能言善辩。
南朝宋．刘义庆《世说新语．赏誉》王太尉云：
「郭子玄语议如悬河写水，注而不竭。
」「口若悬河」原作「悬河写水」。
晋朝的郭象是玄学的集大成者，喜好《老》、《庄》，十分有才学，能言善辩，口齿伶俐，曾为《庄子》作注，流传于后世。
在《世说新语．赏誉》中，记载一段太尉王衍对郭象的评语，他说：
「郭象说话议论时，就像山上直泻而下的瀑布，源源不绝的灌注而下，好像永远不会枯竭的样子。
」后来「口若悬河」这句成语就从这里演变而出，比喻说话滔滔不绝，能言善辩。
出现「口若悬河」的书证如宋．赵蕃〈赠耆英见过〉诗四首之一：
「髯曾暇能过我，诵诗口若悬河。
用在「善于言谈」的表述上。
他一坐下来就口若悬河地说起他的探险经历。
●儿子：
「什么是三十而立呀？
」父亲：
「古时候的人发育慢，要到三十岁才能站立起来行走。
故事中的父亲犯了曲解成语的错误。
【三十而立】
三十岁始能自立于社会，并有所成就。
《论语˙为政》：
「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。
此为孔子自述人生进程，通常用以称代年龄，如：
大哥已经到了而立之年了。
●期中考试的国文试卷上有这样一句话：
「这海里有鲜为人知的大黄鱼。
」要求学生解释「鲜为人知」这个词。
洋洋见了，暗暗发笑：
「这太容易了。
」随即在试卷上答道：
「海里的黄鱼鲜美可口，人人知道。
故事中的学生亦犯了曲解成语的错误，文中的「鲜」字有「稀少」之意。
【鲜为人知】
很少人知道。
这种疗法鲜为人知，经媒体披露后，引起医学界的重视。
●错误的成语造句
「现今社会流行犬马之养，饲养宠物大行其道。
「动物园中的无尾熊，一见到尤加利树，就立刻行将就木，准备饱餐一顿。
「老高不务正业，行抢为生，儿子又克绍箕裘，掳人勒赎，终至父子同时锒铛下狱。
「他所做的善行真是罄竹难书，一言难尽，大家都说他是公认的大善人，备受地方人士推崇。
以上四则都属于成语使用时机的不当。
【犬马之养】
泛指奉养父母。
《论语‧为政》：
「今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；
不敬，何以别乎？
」
【行将就木】
将要进棺材。
指年纪已大，寿命将尽。
《左传．僖公二十三年》：
将适齐，谓季隗曰：
「待我二十五年，不来而后嫁。
」对曰：
「我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。
请待子。
晋公子重耳，是晋献公的次子，因为献公晚年十分宠爱骊姬，想要改立骊姬的儿子为太子，结果太子申生被迫自杀，重耳在狐偃、赵衰等臣子的掩护下逃亡国外十九年，先后到过狄、卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦诸国。
他在狄国住了十二年，并且娶季隗为妻，生下伯鯈（ㄔㄡˊ）、叔刘。
后来决定离开狄国前往齐国时，他要季隗等他二十五年，如果没有回来就改嫁。
季隗则表明说她已经二十五岁，再过二十五年就是快要进棺材的老太婆了，坚持要等他。
后来重耳借助秦穆公的力量回到晋国，即位成为晋文公，并依言将季隗接回国。
后来「行将就木」这个成语就从这里演变而出，用来指年纪已大，寿命将尽。
用在「生命将尽」的表述上。
他虽是风烛残年、行将就木之人，但内心却仍保有一分赤子之心。
【克绍箕裘】
绍，继承。
箕，畚箕。
裘，皮袄。
箕裘，指父业。
比喻能继承父业。
后亦用「克绍箕裘」比喻能继承师业。
《礼记‧学记》：
「良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕。
《礼记》是儒家典籍的一部分，为十三经之一，内容多是孔子的弟子及后学所记。
书中所记载的，都是上古时期的礼俗仪式和儒家理想中的政治制度。
这些制度和上古时代的人民生活息息相关，但是随着时代变迁，实体的礼俗早己不合现代实用，但是其中所蕴含的智慧与理念，却仍可作为后世的参考。
在《礼记．学记》中提到，古时候好的铁匠的儿子，必须先学习缝合袍裘、兽皮，做为日后学习铸冶铁器的基础；
而一个制造弓箭的能手，他的儿子要先学习用竹子、柳条来编制畚箕，为学习造弓奠下根基。
如此循序渐进、由浅入深的学习，后代子孙自然能够学会前人的技术，并发扬光大。
后来「克绍箕裘」这句成语就从这里演变而出，比喻能够继承父业，亦用于比喻能继承师业。
用在「继承家业」的表述上。
今日社会讲究人各有志，当父母的不宜勉强子女克绍箕裘。
【罄竹难书】
罄，音ㄑ｜ㄥˋ，用尽。
「罄竹难书」指即使把所有竹子做成竹简拿来书写，也难以写尽。
形容灾乱异象极多，无法一一记载。
后用「罄竹难书」形容罪状极多。
《吕氏春秋˙季夏纪˙明理》：
「此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆越之竹犹不能书。
」《后汉书˙卷六十六˙公孙贺传》也有「南山之竹，不足受我辞。
」之说。
至《旧唐书˙卷五十三˙李密传》：
「罄南山之竹，书罪未穷；
决东海之波，流恶难尽。
「罄竹难书」的「罄」，是「用尽」的意思，「竹」指的则是从前用来刻写文字的「竹简」。
古代在还没发明纸之前，人们都是把竹子剖成一片片的，然后在上面书写文字。
所以「罄竹难书」整个成语的语义便是：
即使把所有竹子做成竹简拿来书写，也难以写尽。
此语较早见于战国时的文献《吕氏春秋．季夏纪．明理》，文中有一段描述了乱世的各种异象，譬如天上的云呈现出怪异的形状、太阳有日蚀的现象、同时有两个或四个月亮一起出现、马的头上长出犄角、有人养出长有五只脚的雄鸡或母猪生下小狗等等，这些奇怪的现象「皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆、越之竹，犹不能书」。
意思是说这些奇怪的现象，都是由于政治败坏所带来的乱亡征兆，而且这种国家即将败亡的征兆，多到用尽荆、越两地的竹子来写都写不完。
后来「罄竹难书」这句成语就从这里演变而出，本来是用来形容乱象之多，后来则转变而专用于形容罪状极多。
如《汉书．卷六六．公孙刘田王杨蔡陈郑传．公孙贺》便有「南山之竹不足受我辞」之说，《旧唐书．卷五三．李密列传》亦有「罄南山之竹，书罪未穷」的用法。
案：
前者是汉臣朱世安被诬谄下狱时，上书揭发丞相公孙贺父子作恶多端所用之语；
后者则是隋人李密欲讨伐隋炀帝，檄文中用以形容炀帝罪大恶极之语。
这两段文字都是描述罪状之多，难以记录。
不过与《吕氏春秋》同期的文献《孙膑兵法》，在〈奇正〉篇中有「形胜，以楚越之竹书之而不足」这样一段话，指两军相争时，要让我军处于必胜条件下的方法有许多种，即使用尽楚、越两地的竹子都写不完。
则「难书」一语，并非指乱象，也非指罪状。
可知最初「罄竹难书」一语并无负面义，只是后来一般引用此语时，多只用以形容罪状之多。
用在「罪恶深重」的表述上。
他长期在乡里间作威作福，罪行罄竹难书。
●守株待兔
「有一次，小儿的老师要学生找一个故事，在母姐会时，讲给全班听，于是就自己找了范仲淹的故事来讲，但是自己忙于工作，无暇督促他背故事，结果在母姐会那一天，他却擅改了故事内容，他说：
『由于范仲淹小时候很不乖，因为不喜欢吃粥，于是将粥分成四天吃完，结果他的妈妈太生气了，一气之下，跑去嫁给别人。
』只见我不停地低头偷瞄别人的脸色，而我儿还说得头头是道。
」「今天上课时，照例要讲一个成语故事给学生听，于是我挑了简单的『守株待兔』讲给他们听，等我说完后，我就问同学有没有问题，小杰就问我：
『老师，是猪多还是兔子多？
』我说：
『当然是猪多啰！
』小杰接着说：
『那为什么他要守着猪
等待兔子出现呢？
』我真是被小杰给打败了。
故事中的儿子错用了范仲淹的典故并曲解了「守株待兔」的成语。
【范仲淹】范仲淹，字希文，苏州人。
他的曾祖父范梦龄，曾任吴琥国中吴节度判官（苏州钱粮判官），祖父范赞时，曾任吴越国秘书监。
父亲范墉，任职于吴越王幕府，后随吴越王钱一同投宋，端拱初年（988年）赴徐州任武宁军节度掌书记（徐州军事长官的秘书）。
端拱二年（989年）八月二日，范仲淹生于徐州，次年（990年）父亲不幸逝世，范家失去了生活来源，范仲淹之母谢氏贫而无依，只好带着尚在襁褓中的仲淹改家山东淄州长山县一户姓朱的人家。
从此，范仲淹改姓名叫朱说（音yue），在朱家长大成人。
范仲淹从小读书就十分刻苦，朱家是长山的富户，但他?
了励志，21岁去附近长白山上的醴泉寺读书，经常一个人伴灯苦读，每到东方欲晓，僧人们都起床了，他才和衣而卧。
那时，他的生活极其艰苦，每天只煮一锅稠粥，凉了以后划成四块，早晚各取两块，拌上一点儿韭菜末，再加点盐，就算是一顿饭。
【守株待兔】
沿用过去的方法，守在树旁，等待撞树而死的兔子，最后终一无所得。
比喻拘泥守成。
后亦用「守株待兔」比喻妄想不劳而获或等着目标自己送上门来。
《韩非子．五蠹》：
「……是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。
因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
战国时代的思想家韩非子，阐述君王治理人民要合时宜，来建立适当的政策与设施。
不可一味地遵循古法，认为古代圣人的政策就是好的，而不管适不适合当前社会。
他举了一个例子来说明这个道理：
宋国有个农夫，有天在耕作时，
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