三个国王的故事Word下载.docx
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真正配得的器皿
第十五章：
扫罗的恩赐与污秽
第十六章：
如何分辨大卫和扫罗
第十七章：
老勇士的宣告
第十八章：
你就是押沙龙第二
第十九章：
历史会重演吗
第二十章：
韬光养晦的年轻人
第二十一章：
历史贤士的洞见
第二十二章：
大卫的选择
第二十三章：
永远的大卫
第二十四章：
拿单的预言
第二十五章：
问计撒督
第二十六章：
亚比筛的愤怒
第二十七章：
什么都不做
另附：
当你想放弃的时候
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吉恩·
爱德华，生长于德克萨斯州东部，是一个油田钻井工人的儿子。
他于大学三年级时皈依基督，18岁毕业于东德克萨斯州州立大学商学院，主修英国文学及历史；
19岁时在瑞士Ruschlikon浸信会神学院做研究工作；
22岁时获得德克萨斯州Ft.Worth的西南浸信神学院神学硕士学位。
担任美南浸信会牧师达10年之久。
爱德华在基督徒内在生命陶造方面著述较多，著有《三个国王的故事》、《第三牢房的囚徒》、《第一世纪日记》系列，以及《那扇门之编年史》系列等。
吉恩和妻子海伦现居于佛罗里达。
基督徒真正的医治与安慰
赵刚
再版序
当我第一次提笔写《三个国王的故事》时，如果知道它会存留到两三次印刷的话，也许会大受鼓舞。
我完全低估了曾受伤害的基督徒数目。
这书原是要给一群相对较小的听众的，就是那些被独裁式运动所伤害的基督徒。
然而，远广得多的读者拿起了此书。
这些读者是那些被教会分裂和“基督徒对基督徒”的个人冲突所伤害的基督徒。
我对此书之受欢迎，特别是这受欢迎程度是世界性的，颇感不配。
成批地订书已散发给会众的牧师和基督教同工，络绎不绝。
《三个国王的故事》演变成戏剧，并在教会的讲坛上公开阅读，这事更使不配之感激变成惊讶。
显然，在基督教界存在着很多痛苦和伤害，它们很少被提到，或给予适当的教导。
我希望这本书，《给受伤害的基督徒的信》，和《我们的使命》，可以提供这些教导。
噢，亲爱的读者，再次与你重逢是多么的愉快啊。
与你共度此时真是荣幸。
谢谢你在此与我相遇，我也建议我们尽快到表演厅吧，因为我看见他们已经在减暗灯光了。
离舞台不远有两个位子为我们留着。
赶快，让我们去坐下吧。
我知道这故事是一出戏。
但是，我也相信，你不会不喜欢它的。
我相信我们会发现这故事有两部分。
在第一部分我们会遇见一位年老的国王，他的名字叫扫罗，和一个名叫大卫的青年牧童。
在第二部分我们又会遇见一位年老的国王和一个年青人。
不过这回老国王是大卫，而年青人是押沙龙。
这故事是一个在神国里的顺服和权柄的素描（你也可以称它为一幅粗线条的粉笔画）。
啊，他们关灯了，演员也各归其位。
听众安静了。
幕也升起来了。
我们的故事开始了。
为什么写这本书？
它的目的是什么？
这答案可能要回溯到我的邮差。
因一些我所不知道的原因，我常收到从世界各地基督徒而来信。
从一些年前开始，我越来越多地收到被独裁式运动所伤害的基督徒的来信，而这运动在许多福音派团体中也变得非常流行。
逐渐地，对这极权观念的反抗也开始了。
大批流亡很快形成。
这些属灵的逃亡者所诉说的故事常常使人恐惧，有时甚至难以置信。
我一点也不确定，究竟是教义本身，还是这教义的紊乱实践，导致如此大面积的杀伤。
但是无论如何，作福音派基督教宣教士三十多年来，我还从未看到有任何事曾如此深地伤害这么多的信徒。
这灾难似乎是普世性的，而从其中得医治者几乎没有。
这本书反映了我对这群困惑、心碎、且常心怀怨恨的基督徒的关心，他们现在的灵命生活跌跌撞撞，正急切地寻找着那怕是最微弱的希望。
这场在福音派圈子中强调顺服和权柄的运动，出现得非常晚近，以致于在文献中鲜有对其平衡和调节的作品。
当然在印刷出版品中，也少有能安慰或辅导这些几乎被完全摧毁的基督徒的。
我相信，这本书在满足这种需要上，能提供一些微小的帮助。
坦白地说，就我所知，只有奥维尔的小经典，《动物农场》可以推荐。
我切盼－－甚至恳求－－每位《三个国王的故事》的读者，也能读读这本书。
但是，亲爱的读者，有一件事是这本书所极不愿造成的。
它决不愿成为你轰击你对手的支援炮弹，无论你的观点是什么。
我愿哀劝你停止这些陈旧粗鲁的行为。
这书是仅供个人医治和私下灵修所用的。
最后一句话：
《三个国王的故事》有一部名为《给受伤害的基督徒的信》的姊妹篇，它是特为提供一些实际建议给那些被其他基督徒的行为伤害的基督徒而作。
我相信两本书都会奏响一点希望之音，即使它听起来是如此遥远。
基恩·
爱德华
《三个国王的故事》是我信主不久以后读到的。
当时觉得对我有很大的帮助，于是很快就翻译出来，希望可以帮助更多的人。
但因为种种原因，没有能尽快出版，就搁下了。
一个偶然的机会，江登兴弟兄发现了它，于是积极推动出版。
后来青橄榄文化的张庆棠弟兄也加入进来，几经周折，现在终于可以出版了，心中非常感恩，也很高兴。
在此也谢谢参与出版过程的所有朋友的热心相助，特别是江登兴、张庆棠等人的负担和感动。
翻译此书是多年前的事情，现在再读，虽然发现它并非尽善尽美，特别是在一些细节上或许可以处理得更好，但总的来说，仍然觉得很有帮助。
正如书中所说，我们每个人心里都有一个独裁的扫罗和叛逆的押沙龙，而上帝往往借助外面（我们以为）的扫罗或押沙龙来对付我们心里的扫罗或押沙龙。
这本书正是在这一点上给我很多帮助，不管是当时还是现在。
本书所关注的不是神义论的问题，它更不能被理解为是在讲上帝以恶成善。
粗略地说，它要讲的是信徒如何面对生活中的痛苦和不公。
而且仅就这一点来说，它也不是要做全方位的考察，只是把焦点放在信徒自己内在生命的成长上。
更具体来说，它的教导可以归结为：
在去掉弟兄眼中的刺之前，先去掉自己眼中的梁木（太7:
3-5）。
至少对那时的我来说是这样。
这对年轻气盛、尚不太能分清属血气的热情和从圣灵而来的火热的我来说，不啻一剂良方。
但就这一点来说，我现在更深地认识到，这本书也不是在抽象地谈论，而是在一个有具体权柄结构的情景下说的。
换句话说，它处理的问题还不是一般的信徒对信徒的关系，或者是要挑一个普通信徒的刺时应该如何做，而是要挑一个权柄在我之上的肢体的刺时，应该如何做。
这就带出来另外一个很重要的话题，就是基督徒对权柄的认识。
首先需要澄清的是，这本书的重点不是教导人无条件地顺服权柄，虽然这可能是很多人对本书的误解。
这本书基本上就是重述了几段圣经所记载的故事，虽然有一点艺术加工的成分，但总的精神还是相当忠于圣经的。
因此，误以为这本书在教导无条件顺服的人，大多也会同样误解圣经。
这显然不是圣经全面的看法。
事实上，就圣经整体而言，顺服以认识真理和公义为前提。
离开了这一点，顺服就不再是圣经意义上的顺服，就变成了做盲目的奴才。
而这也正是本书所强烈反对的，正如作者在序言中明确提到，该书是为极权运动中的受害者而写。
让深受极权之害的人继续安于极权，就好像让中毒的人继续喝（同一味）毒药一样。
这绝对不是基督教对苦难和不公的回应。
那么，怎样才能获得医治和安慰呢？
以公义面对不公，这是普世之人良心的声音，也是基督教回应苦难和不公的基本出发点。
但基督教还有一个与众不同的最基本点，那就是她的超验维度。
换句话说，在人们理解公义都以人与人之间的关系为基本出发点时，基督教指出，人与上帝的关系才是更基本的出发点。
因此，当世人在我和他的关系中面临权柄和公义的两难之境时，是顺服还是不顺服，就成了致命的问题。
基督教提醒我们，应先省察自己的问题，或者说，我和他的关系问题。
这就是“先去掉自己眼中的梁木，再去掉弟兄眼中的刺”的精义。
这也就是大卫在面临扫罗和押沙龙时，首先问的问题。
大卫面对扫罗时，首先得出的结论不是“扫罗是我的王”，而是“扫罗是上帝所膏抹的”。
这是很重要的一个细节。
换句话说，大卫顺服扫罗，不是因为大卫要顺服扫罗，而是因为大卫顺服上帝。
大卫发现自己和扫罗同在上帝的掌管之下。
但在当时具体的历史阶段，上帝对大卫和扫罗的掌管不同，具体体现在把他们放在各自不同的位置上，将来要审判他们各自在自己的位置上是否尽忠。
因此，大卫的顺服不是盲目没有盼望的，而是以上帝为终极的盼望。
这从书中提到的大卫的诗歌就可以清楚地看到。
当然，这本书没有具体转录大卫的诗歌，有兴趣的读者可以自己翻阅圣经中的《诗篇》来看了。
同样，当大卫面对押沙龙时，首先得出的结论不是“我的权柄受到了威胁”，而是“上帝的国度是否不需要我了”这样的问题。
大卫在这里同样先处理的是自己与上帝的关系问题，而且现在这个问题比前面更微妙。
之前，“扫罗是上帝所膏抹的”这个命题没有任何疑问，虽然书中一再提醒读者，就我们自己的处境来说，这个问题的答案常常不清楚。
但当大卫面临押沙龙时，他也同样面临没有立即答案的问题。
因此他选择出走，这不能被理解为大卫对押沙龙的屈服，而只能被理解为等候上帝的时间。
再一次，大卫的终极盼望定睛在了上帝身上。
面对邪恶，上帝永远沉默吗？
基督徒的盼望只是一种心理寄托吗？
基督教对此的回答，是一个断然的“否”字！
正如书中所一再暗示的那样，大卫的经历不过是在预表另外一位“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”的耶稣基督。
（腓2:
8）耶稣的顺服不是无条件的顺服，事实上，他常常和权贵起冲突，直斥他们的不义和虚妄，他也因此被送上十字架。
但他的盼望没有落空，“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难（来12:
2）;
既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允”。
（来5:
7）
但最常被我们忽略却最值得我们注意的是，上帝回应了基督的祷告，不是让他免于死亡，而是让他经历死亡而复活，“给万人作可信的凭据”。
（徒17:
31）基督徒所相信的上帝，是真真实实在历史中与人互动、回应人祷告的上帝。
正像书中提到的摩西的例子，上帝最终听了摩西的祷告，说话了。
如果我们回到圣经继续追溯《三个国王的故事》对大卫的故事没有讲完的地方，可以发现，上帝最终也听了大卫的祷告，说话了。
但这些都不如上帝对基督所说、也透过基督的复活对我们所说的话。
这就是福音！
它不仅启示出我们所信的上帝断不以有罪为无罪，必要追讨人的罪，按各人的行为报应各人，有绝对的圣洁和公义。
它还启示出更重要的一点，那就是上帝透过基督的十字架所彰显出来的那种测不透的赦免之爱。
这才是基督徒真正的医治和安慰。
给那些从独裁式运作的团体中出来、曾经心碎、现正寻求安慰、医治和希望的基督徒。
愿你们无论如何得到医治，继续与永是自由的那一位同行。
也给那些曾经、或现在正经历团契分裂痛苦的基督徒。
愿这故事给你亮光、明澈和宽慰。
也愿你们无论如何得到医治，继续与永是和平的那一位同行。
愿你们都得医治，以致你们仍能回应祂的呼召，就是那要求一切的，因祂就是一切。
全能的上帝转向加百列，如是说：
“去吧，拿着这两部份属于我的生命。
有两位受恩者正等候着。
让他们每一位都分一部份我的生命吧”。
拿着这两团荣耀，脉动着的生命之光，加百列打开门，进入两个世界的连接处，消失在其中。
他已走进将承受生命之恩者的聚集地。
“我这里有两团从上帝而来的恩典，第一团是祂本性的衣袍。
当你穿上它，你就以上帝的气息为衣，就如在海中被众水环绕一样，祂的气息也将如此环绕你。
有了这风之衣，你就有了上帝的权能，可以使大军臣服，让仇敌蒙羞，完成上帝在地上工作的能力。
这是上帝权能的恩赐，浸润在圣灵的权能之中”。
一位受恩者走上前来：
“这是给我的？
”
“没错”，天使回答说，“但要记住，无论谁领受了这么伟大的能力，必被众人所知。
在你走完世上的旅程以前，你的真性情也必被知道，嗯，甚至是被揭露，被这能力所揭露。
这是穿戴和使用这一恩典之人的命运，因它只会触及外面的人，却不曾撼动里面的人分毫。
但外面的能力总会揭示出里面的光景，即使里面空空乏乏，也会被曝光。
第一位受恩者领受了恩典，转向离去。
迦百列又说道：
“我这里还有第二团从永活的上帝而来的恩典。
但这不是恩赐，而是遗传。
恩赐穿在人身之外，遗传却好象种子一样深植其里。
然而，尽管这种子小得不能最小，但它却能生长假以时日，就会完全充满里面的人。
另一位受因者走上前来：
“我相信这是为我在世上之旅预备的。
“的确”，天使回答说，“我必须告诉你，所给你的是一件荣耀的宝物----就上帝和天使所知，全宇宙唯有它才能改变人心。
即使是上帝所赐的这部份生命，也不能单独完成使命，充满你里面的人，除非配以适当组合。
它必须与痛苦、悲哀和伤害充分混合在一起。
第二位受恩者领受了恩典，也转身离去。
在加百列旁边坐着的是记录天使，他忠实地在册上记下了这两位受恩者的名字。
“当两位受恩者走过那扇门，进入可见的世界时，他们将成为什么样的人呢？
”记录天使问道？
加百列轻声地回答说：
“每一位，当他们的时候到了，都将做王。
”
当他歌唱的时候，他也会哭泣，
当他哭泣的时候，就爆发出热烈的赞美，
一直到了山的那一边。
就这样，他的赞美和眼泪，翻过一座座高山，
慢慢地达到了上帝的耳中。
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任何家庭中最小的儿子几乎都有两个共同的特点：
被溺爱和缺乏教养。
家族对他的期待很少。
他不可避免地比家中其他孩子更少表现出领袖气质。
他从未有过领导机会，只能跟从，因为他没有任何弟弟妹妹供他练习领导艺术。
不仅今天如此。
在三千年前一个名叫伯利恒小村庄里也有这样一个家庭。
父亲耶西有八个儿子，前七个儿子都在父亲的农场干活，最小的儿子却被派到山中，去牧养家里的一小群羊。
在跋山涉水放牧的日子里，小儿子总带着两样东西：
一副弹弓和一件乐器-----形状不大的竖琴。
在富饶的山川里，一块幽静的草地可供羊群享受上好几天，因此，牧羊人的闲暇时间也就非常充足。
但随着时光的流逝，经年累月的循环往复，使得年轻人感到很孤独。
没有朋友的孤单一直萦绕在他的心头，而且越来越强烈。
他常常哭泣，也常常弹琴解忧。
他的嗓音不错，所以就常常引吭高歌。
当这些都不能安慰他的时候，他就收集一堆石子，用弹弓近乎疯狂地射击远处的树木。
等石头都打完了的时候，他会走到被他打得“鼻青脸肿”的树下，把石子再次收集起来，攻击一处更远、更枝叶茂盛的“敌人”。
他常常这样孤独地战斗着。
这位弹弓手兼歌唱家的牧羊人，却很爱他的上帝。
晚上，当他的羊群都睡了的时候，他坐下来就着渐渐熄灭的火光，娴熟地弹起他的琴，唱出表达他先祖信仰的古老圣歌。
当他歌唱的时候，他也会哭泣；
当他哭泣的时候，他就爆发出热烈的赞美，一直到了山的那一边。
就这样，他的赞美和眼泪，翻过一座座高山，慢慢地达到了上帝的耳中。
当他既不赞美，也不哭泣的时候，他就会全心全意地照看他的羊羔羊群。
当他无须照看羊群的时候，他就挥舞着他的弹弓，一次又一次练习射击，直到每块石头都精准地击中他心中命定的目标。
有一次，当他正向着上帝，天使和羊群引吭高歌，嘹亮的歌声震动寰宇，响彻云霄，突然，他瞥见了一个活动的敌人-----一只巨熊！
他深深地吸了一口气。
这二者都发现他们正飞速地冲向同一个目标-----在一片绿草如茵的草地上正欢然吃草的小羊。
年轻人和熊都在中途停了下来，旋即又转头，彼此向着对方扑了过去。
就在他本能地从口袋中掏出石头的时候，年轻人忽然意识到：
咦，我怎么一点都不害怕。
’
就在这时，巨大的毛茸茸的棕熊爪闪电般地向他扑来。
凭着一股初生牛犊不怕虎的猛劲儿，他就把石头和皮套配在一起，嗖的一声，一块从溪流中拣来的光滑的鹅卵石，划过天空，呼啸着射向棕熊。
过了一小会儿，这个显然比刚才更成熟了些的年轻人，温柔地抱起小羊，对它说：
“我是你的牧者，上帝是我的牧者。
渐渐地，夜深了。
难以入睡的年轻人，把白天的传奇编成了一首歌。
他朝着天空唱着那首赞美歌，唱啊唱啊，直唱到每个有耳的天使都学会了他的歌词和曲调。
于是，他们也加入到这首美妙动人的旋律之中，把它一直传唱下去，成为受伤者心灵得医治的香膏。
他象帝王一样单腿跪下了，然后就感到有油从头上淌了下来。
从那天起，大卫不是册入了皇室的族谱，而是进了击打的学校。
这值得的一天没有把年轻人直接送上神圣的宝座，
带给他的反而是十数年地狱般的悲惨和痛苦。
远方有个人正向着他跑来。
它慢慢变大，成了他的哥哥。
“快点”！
哥哥喊道，“用尽吃奶的力气跑吧，我会照看羊群。
“干吗”？
“一个老头，圣人，他想见耶西的第八个儿子，也就是你，其余的都见过了。
“那又是为什么啊？
“快去吧！
大卫飞奔而去。
进门前他停了一下，缓了口气，然后走进家门。
汗珠顺着他黝黑的脸颊淌下来，红彤彤的脸庞衬着红红的卷发，显得那么的好看。
屋里的一切尽收眼底。
耶西最小的儿子站在那里，高大而健壮。
但在长者审视的目光中，所看到的远不止这些。
他还看出了一些别的东西，一些只有上帝才知道的东西。
其实，家里人常常并不能发现孩子是什么时候长大成人的，即使朝夕相处也看不出来。
但老人却看出来了。
上帝曾特意在全国境内挨家挨户地搜寻。
结果，全能的主发现，这位大嗓门的吟游诗人比全以色列神圣美地上的所有人，更单纯地爱着他的主。
‘跪下！
’蓄着长长白发和胡须的老人说。
虽然从没有这样做过，他还装得象帝王一样单腿跪下了，然后就感到有油从头上淌了下来。
在他脑中某处被标为“孩童记忆”的地方冒出了一个念头：
“这就是人们说的‘受膏’吧！
撒母耳要把我变成什么？
在希伯来语中，这个词的意思没有任何歧义。
每个小孩都知道。
“看哪，主所膏立的！
对年轻人的一生来说，这真是特别的一天。
你不觉得吗？
倘若你发现，这值得纪念的一天没有把年轻人带上宝座，带给他的反而是十数年地狱般的悲惨和痛苦。
你会不会觉得奇怪？
在那天，大卫不是册入了皇室的族谱，而是进了击打的学校。
撒母耳回家了，耶西的儿子们，除大卫以外，都出去打仗了。
最小的大卫，虽不足岁去参战，却在父家里有了一点职位的升迁----从牧童变成了信使。
他的新工作是为他在前线的哥哥们送食物和消息。
他日复一日地忙碌着。
在这样往战场上来回跑来跑去的过程中，他又杀了一头熊，与第一次杀的一模一样。
不过，这头熊有九尺高，人称歌利亚。
这次非比寻常的战功所带来的直接后果就是，少年大卫发现他成了一位民间英雄。
随后他又发现自己进了一位疯子国王的城堡。
在那象国王一样恶劣的环境中，年轻人要学许多必修的功课。
上帝没有让人住在痛苦之中，但却不介意人曾经忧患。
大卫对着疯王唱歌，常常如此。
看起来，音乐的确给老人带去很大帮助。
当大卫唱歌的时候，几乎全城的人都在国王宫殿的走廊驻足，把他们的耳朵转向国王大殿的方向，惊喜地听着那曼妙的歌声。
这么个少年人怎么会掌握如此美妙的词汇和音乐啊？
每个人最喜爱的歌似乎都是那首小羊教给他的。
他们和天使一样都喜爱那首歌的每一个音符。
然而，国王疯了，他心生嫉妒，或者还是因嫉妒而发疯，反正差不多。
国王感到了大卫的威胁，正如许多国王面对手下一位既受欢迎而又有前途的大臣一样，疯王知道，正如大卫也知道的那样，有一天这孩子将要取代他的王位。
但大卫会以公正还是豪夺的方式取得王位，疯王扫罗不知道。
这也 让王发疯的原因之一。
大卫陷入了一个非常艰难的境地，他似乎对所处的环境也有一种很深的感悟，这环境一天天在恶化。
他似乎理解了一些在当时甚至最智慧的人也不能理解折东西。
即使社会发展到今天，人们也似乎比古人更有智慧了，但还是有一些事情很少有人能够了解。
是什么呢？
上帝没有让人住在痛苦之中，但却不介意人曾经忧患。
上帝要的是一件破碎的器皿。
只有上帝才能决定在那种威胁下、那一类王国才能存留。
没有人能真正确切地了解。
他们不知道，上帝知道，但祂却不说。
扫罗把大卫看做是国家的威胁（也是他的威胁），我们整体看起来，扫罗并不知道只有上帝才能决定国家的存亡（他的坚立），祂是立王废王的神！
”扫罗不知道这一点，他做尽了一切疯国王所能做的事！
他把矛头对准大卫！
（总是从别人
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