优化设计专题训练十 实用类论述类文本阅读Word文件下载.docx
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这样一个野兽世界，又怎能长得出黄金般纯洁的忠义堂呢？
少年心中的梁山，就像《射雕英雄传》里的武侠江湖。
那里的人们千金一诺，正邪分明。
它是童话般的英雄世界。
而“十年砍柴”给我们解构的梁山，却是《笑傲江湖》里的血腥王国。
主宰这个王国的是暴力与权谋：
正与邪模糊不清，君子与小人转瞬移位。
但是《笑傲江湖》里终究有啸歌天涯的令狐冲。
同样，《水浒传》中也有人间的坦荡赤诚。
在勾勒诡谲江湖的同时，“十年砍柴”也花了许多篇幅去描写一颗颗挚诚的心灵。
林冲和鲁智深之间超越世俗的友谊、燕青对卢俊义毫无保留的忠诚、顾大嫂博大的母性光辉……这是暗夜里的一束光，冰雪中的一份热。
在漫无尽头的黑暗江湖中，照亮我们、温暖我们的，不正是这样一份从人性中洋溢出来的光与热吗？
（选自2010年8月20日《文汇读书周报》）
下列对“那不是上天的鉴示，而是权力的博弈”一句理解不恰当的一项是（）
A.梁山的开拓者杜迁、宋万在角落里卑微地讨生活。
B.一心替政府出谋划策的黄文炳，活生生被一块肉一块肉地脔割。
C.呼风唤雨的公孙胜随时准备远离。
D.被灭了满门的扈三娘沉默不语，如同行尸走肉。
2.下列表述不符合原文意思的一项是（）
A.少年心中的梁山和“十年砍柴”解构的梁山，是《射雕英雄传》的武侠江湖和《笑傲江湖》的血腥王国的区别。
B.现实版的梁山有复杂的权力格局，因为“利”，而暗自进行着权力的博弈。
C.梁山的胜利者宋江最终达到了自己和大军被朝廷招安的目的，至死也未想过反叛朝廷。
D.《水浒传》中也有人世间的真善美：
人与人之间的坦荡赤诚。
3.在作者心中，《水浒传》到底有什么特色？
4.文中作者两次提到《笑傲江湖》，作用有何异同？
二、阅读题，（2011浙江嘉兴一中月考）阅读下面的文字，完成文后题目。
1.
荀子的文学创新
兴盛于汉代、成为中国文学史上一大特殊文体的赋，前人多从文体流变探其渊源，如“赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也”（《文心雕龙·
诠赋》）。
这主要是从汉赋形式的演变上，探求其受诗、骚等前代文学样式的影响与联系。
但真正自觉地去进行赋的创作并对汉赋产生重大影响的第一个创赋人和奠基者，应该是荀子。
荀子是第一个以赋命篇的人。
他的著作《赋篇》包括《礼》《知》《云》《蚕》《针》等五篇。
其中，有对礼、智等抽象的精神产物的形象化描写，也有对云、蚕、针等具体事物的逼真摹写。
在形式上，采用主客问答方式，句式以四言为主，杂以五、七言或多言，善用排比，韵散间出。
在手法上，则铺陈回环，绘声绘色。
这些都是后来汉赋作者所全面继承并发展的大赋特点，这应该是严格意义上的最早的赋。
看来，荀子不仅是赋的创名者，也是赋作范式的创制者。
这说明赋之最早出现应是荀子创新性文学实践的结晶。
当然，赋体在汉代蔚为大观，类型繁多，其发端和起源，也不会是单一的。
但是荀子作为第一个自觉进行赋创作的人，应是体物赋的创始者。
清人王芑孙在《读赋卮言》中说：
“相如之徒，敷典摛文，乃从荀法。
”说得更确切、通俗一点，就是所谓体物模型的典型的汉大赋是以荀子作赋之法来创作的。
荀子的文学创新，还反映在他的作品《成相篇》上。
该篇充分吸收民间弹唱文学的营养，以三三七加四七的句式，写出极有弹弦节奏特点的韵文作品。
例如：
“请成相，世之殃，愚黯愚黯堕贤良；
人主无贤，如瞽无相何伥伥。
”从通篇来看，内涵丰富，亦论亦述。
既用这种弹唱之词来阐发深刻的治国之理，又用来叙说曲折的历史故事。
在形式和表现上，则曲调简短，极富民间劳动的节奏感，且足格联章，首尾完整，有辞尽意足之妙。
荀子的这种文学创造，对后代文学产生了重大影响。
唐宋以后勃然兴起的弹词正是继承了荀子所创制的这种弹唱文学的特点，才成为以叙说故事为主，深受民间喜爱的文学范式的。
荀子的文学创新动力，有其独特的文化之源。
他虽为战国后期的赵国（今山西安泽）人，但他“年十五游学于齐”，在齐国的学术文化中心稷下学宫曾“三为祭酒”“最为老师”。
晚年又在楚国受到春申君的推重和赏识。
可见他的一生除曾短时游秦、赵等国谋仕不遂之外，大部分时间是在齐、楚两国度过的。
而在被孟子称为“王者之迹息而诗亡”的战国时代，“唯齐、楚两国颇有文学”。
当时的齐、楚两国，先后形成稷下和兰陵两个文化中心，形成肥沃的齐楚文学土壤。
荀赋五篇，全以隐语写成，说明其产生与隐语风习有直接关系。
《文心雕龙·
谐隐》中即有“楚庄、齐威，性好隐语”的记载，这说明齐、楚两国都有好隐语的风俗。
而《史记·
滑稽列传》中记载的“齐威王之时喜隐”，《新序》记载“齐宣王发隐书而读之”的事，也说明隐语在齐国可能已发展成一门系统的学问而有着更有效的传播。
正像以隐语来写作的荀赋，只有在齐、楚这样丰厚的隐语土壤中才能培育一样，荀子的颇多文学创新成就，就是“齐楚两国颇有文学”的时代结晶。
下列对文中《赋篇》的理解，不正确的一项是（）
A.《赋篇》在我国文学史上应该是严格意义上最早出现的赋，它是荀子致力于创新性文学实践的结晶。
B.《赋篇》内容丰富，对礼、智等抽象的精神产物以及云、蚕、针等具体事物有着形象而逼真的描写。
C.《赋篇》充分吸收民间弹唱文学的营养，在形式和表现上，足格联章，首尾完整，有辞尽意足之妙。
D.《赋篇》以隐语写成，采用主客问答式，以四言为主，善用排比，韵散间出，铺陈回环，绘声绘色。
2.下列理解符合原文意思的一项是（）
A.赋兴盛于汉代，汉赋受《诗经》《离骚》等前代文学的影响，是自觉全面地继承荀子的创作思想而形成的文学样式。
B.汉赋蔚为大观，类型繁多，所谓体物模型的汉大赋是其中典型的代表，荀子创造的体物赋应是汉赋的发端和起源。
C.荀子《成相篇》的艺术创作范式，直接影响到司马相如等人，他们或阐发深刻的治国道理，或叙说曲折的历史故事。
D.荀子在齐国游学从教多年，晚年又在楚国受到推重赏识，齐、楚两地的丰富阅历，对他的文学创新起到了重要作用。
3.请简要说明荀子的文学创新成就。
4.荀子文学创新的文化之源有哪些?
对你有什么启发？
三、阅读题，阅读下面的文字，完成文后题目。
1.2007年11月，良渚文化核心区域发现一座古城遗址——良渚古城。
考古学界测定，良渚文化时期距今约4000~5300年，处于新石器时代晚期，尧舜禹时代早期。
这个时期由于没有确切的史料留存于世，我们所知道的关于良渚文化的一鳞半爪，都是来自先前出土的文物。
专家认为，良渚古城发现的意义不亚于殷墟的发现，因为长江中下游地区之前还从未发现良渚文化时期的城址，它是目前所发现的同时代中国最大的古城遗址，作为实证中华五千年文明史的最具规模和水平的地区之一，良渚古城的发现，有助于厘清史料中没有记载的夏商周之前的那段历史。
古城的南北都是天目山脉的支脉，城与山的距离大致相等，苕溪和良渚港分别由城的南北两侧流过，两个自然的小山分别位于城墙的西南角和东北角。
城墙底部铺垫的石头都很尖锐，由人工开凿而成。
上部用纯净的黄土一部分一部分夯筑而成，黄土不同于良渚一带灰黑色淤泥，应是人工从外面搬运而来。
古城面积约290万平方米，与颐和园相当，而颐和园四分之三为水域。
如此浩大的工程，其石料量、土方量及工匠数量可想而知。
明代修建的故宫占地只有72万多平方米，却也要役使百万夫役，历经14年时间。
在良渚文化的大型墓葬中，发现了琮、璧、钺等玉器。
琮是用来祭祀大地的礼器，形状外方内圆，象征着天地的贯穿。
对良渚人来说，琮是象征王权、神权的法器。
璧发现的数量众多，其像天圆的形状表示它是祭天的礼器，但众多的璧更像是一种财富的象征。
关于钺，《说文解字》说它是从斧发展而来的砍伐或打仗用的武器。
研究表明，琮、璧的形状和刻纹最早出现在良渚文化时期，而钺在良渚文化时期早期已完成了由石钺向玉钺的转变。
钺由石质变成了玉质，功能应该已转化，可能转化成了军权的象征。
关于古代用玉等级制度，《周礼》称：
“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。
”郑玄注曰：
“全，纯色也；
龙、瓒、将，皆杂色也。
”经鉴定，在城内反山大墓中出土的玉器，均为真玉中的透闪石软玉；
规模稍次一级的上海福泉山九号墓出土的玉器，则真玉居多而杂有假玉；
而较一般的浙江海宁荷叶地则真假玉参半。
由此可以推断，良渚古城应该是处于当时最高阶层居住的地方，良渚文化已经基本形成用玉的等级制度，被称为夏商周“三代之礼一”的用玉等级制度完全可以上溯到良渚文化时代。
在良渚出土的黑陶器上发现过不少的刻划符号，这些刻划符号，都表达了一定的内涵，已经具有文字的性质，在文字的发展历程中，应当处于从原始记事符号到文字产生之间的过渡阶段，是初期象形文字，在后世的甲骨文中能看到它的影子。
专家指出，文字是人类思想成熟的表现，只有社会长期持续、稳定发展，社会结构完善、统一，才能为文字的出现营造一个良好的发展环境。
下列不能作为良渚古城考古发现的一项是（）
A.良渚古城的地理位置和建筑特点。
B.良渚文化的用玉等级制度。
C.良渚古城的政治地位。
D.良渚文字的发展历程。
2.下列对良渚文化时期玉器的功用和用玉等级制度的分析，不正确的一项是（）
A.玉在良渚文化时期不仅是祭祀的礼器和法器，也可能代表着良渚人的财富。
B.钺由石质变成了玉质后，不再是砍伐和打仗的武器，玉钺已经成为了军权的象征。
C.从古城大墓中出土的玉器均为真玉推断，良渚古城是当时社会的政治统治中心。
D.中国古代用玉有严格的等级制度，起源可以追溯到夏商周之前的良渚文化时代。
3.作者为什么要提到“颐和园”和“明代修建的故宫”？
4.为什么说“良渚古城发现的意义不亚于殷墟的发现”？
四、阅读题，阅读下面的文字，完成文后题目。
论智慧
我们的时代在知识方面远远超过过去所有时代，在智慧方面却没有得到相应的增加，这是大多数人都会同意的看法。
但一旦我试图定义“智慧”并思考增进它的方法，人们就会有不同意见了。
我想问的问题首先是何为智慧，其次是传授智慧的方法。
我想，构成智慧有几种要素，其中须置于首位的是比例感：
将问题的所有重要因素都考虑进去并掂量每个因素应有的分量的能力。
鉴于各类技术员所需的专门知识的范围和复杂程度，这种能力变得比过去更难具备。
比如，假设你从事医科，这份工作本身很难做，可能会耗费你的全部智能。
你没有时间去考虑你的发现或发明可能带来的医学领域以外的影响。
你成功了（我们假设），正如现代医学所做到的：
婴儿死亡率不仅在欧美而且在亚非也大大降低了。
但完全非你所愿的结果产生了：
在世界人口最为稠密的地区，食物供应匮乏，生活水平下降。
再举一个甚至更为引人注目的例子，当前人们都在关注此事：
你渴望探求知识，不带功利性地去研究原子结构，却意外地将摧毁人类的手段置于狂人手中。
因此，知识如果不与智慧同在，对知识的追求就能变得有危害性。
智慧不仅为公共生活所需，也同样为私人生活所需。
选择追求目标，以及从个人偏见中解放出来，都需要智慧。
在过去，许多人毕其一生搜寻哲学家的点金石和长生不老药。
毫无疑问，如果他们找到了这些东西，他们就为人类谋取了巨大福祉，但事实上，他们是不明智的。
退而说不那么伟大的事情，想想两个人，A先生B先生，他们相互憎恨并通过相互憎恨而相互摧毁。
假设你到A先生那里说：
“你为什么不喜欢B先生？
”他一定会向你数落一大堆B先生的邪恶，部分真实、部分虚假。
现在，假设你到B先生那里，他会向你数落一大堆A先生的邪恶，内容完全一样，真实和虚假的混合程度也完全一样。
假设你现在回到A先生那里说：
“你会很吃惊，要知道，B先生说你的话跟你说B先生的话是一样的。
”然后,你到B先生那里发表同样言论。
毫无疑问，直接的结果就是他们的相互仇恨程度增加，因为他们每人都为对方的偏颇感到震惊，但或许，如果你有足够的耐心和足够的说服力，你会成功说服他们：
对方只不过是有人类邪恶的通病，他们的敌意对双方都有损害。
如果你能够这样做，你就向他人灌输了点滴的智慧。
我认为智慧的本质就是逃离此时此地的藩篱，越远越好。
我们无法遏制感觉的自我性。
视力、声音和触觉都捆绑在我们自己的身体上，不可能不被私人化。
但不断接近客观是有可能的，办法是：
一方面，了解在时空上多少有些遥远的事物；
另一方面，让这些事物在我们的感情中占据应有的分量。
就是这种对客观的接近，构成智慧的增加。
这种意义上的智慧可以被传授吗？
我对这个问题的回答是肯定的。
我们在做礼拜的时候被告知要“爱邻如爱己”，就算邻里是撒马利亚人——你的敌人。
可能有人会反对说，人们有权憎恨那些有危害性的人物。
我不这样认为。
如果你憎恨他们，你极有可能变得和他们一样具备危害性；
并且你根本没有可能诱导他们放弃自己那种邪恶的方式。
憎恨邪恶本身就是一种对邪恶的依附。
解决办法是理解而不是憎恨。
我不是在倡导不抵抗。
我是在说，抵抗，如果它能有效制止邪恶蔓延，就当与最大程度的理解和最小程度的武力（不破坏我们希望保留的美好事物的生存）相结合。
我曾说过在某种程度上，智慧可以被传授。
我想这类教育，应当比一直习惯的道德教育具备更大的智力成分。
知识和技能的每一次增长，都使智慧变得更为必要，因为每一次这样的增长，都会扩大我们实现目的的能力。
如果我们的目的不明智，就会扩大我们制造邪恶的能力。
当今世界比过去任何时候都需要智慧；
并且，如果知识持续增长，未来世界比当今世界甚至更需要智慧。
下列说法中符合文意的两项是（）
A.我们的时代在知识方面远远超过过去所有时代，在智慧方面却没有超过。
B.鉴于各类技术员所需的专门知识的范围和复杂程度，人们比过去更难获得智慧。
C.在过去，许多人毕其一生搜寻哲学家的点金石和长生不老药在选择追求目标上缺乏智慧。
D.要有效制止邪恶蔓延，抵抗应当与最大程度的理解和最小程度的武力相结合。
E.因为知识持续增长，当今世界比过去任何时候都需要智慧，而未来世界比当今世界更需要智慧。
2.下列各项中不能体现智慧的一项是（）
A.婴儿死亡率不仅在欧美而且在亚非也大大降低了。
B.有足够的耐心，说服偏执者从个人偏见中走出来。
C.接近客观，了解在时空上有些遥远的事物。
D.理解有危害性的人物，诱导他们放弃邪恶的方式。
3.作者说“智慧的本质就是逃离此时此地的藩篱”，请结合文意谈谈你的理解。
4.作者在论“智慧”时，多次提到“知识”，为什么？
五、阅读题，（2011广东华南师大附中高三综合测试）阅读下面的文字，完成文后题目。
“儒学的第三期发展”如何可能？
陶武
百余年来，儒学可以说是经历了截然不同的两种境遇，也引发了有关儒学发展的两种对立观点，即“儒学终结论”和“儒学发展论”。
就“终结论”而言，有学者认为，儒学是历史的存在物，必然随着时代的变迁而趋于终结。
“作为一种学术思潮，现代新儒学也许会将有某些成就。
然而，儒学毕竟是属于中世纪的学说，它已经完成了自己的历史使命。
现代新儒学对传统儒学的超越，也已经随着冯友兰、熊十力、牟宗三等人理论体系的完善与稳定而趋于终结。
”他们由此认为，虽然中国未来的文化发展离不开也不应离开儒学传统，但绝不是这一传统的延续或开新，而是需要“从世界和人类社会历史的发展中提炼时代精神的精华，对各种学说（中国的、外国的、古代的、现代的）的优秀成分吸收消化，进行综合创造”。
由此可见，在他们看来，现代新儒学所追求的儒学发展已经终结，所谓“儒学的第三期发展”也因失去发展的动力和机制而最终要被一种新的传统、一种全新的学说——“和合学”所取代。
“和合学”以其所具有的理论思维架构和所要实现的人类和合的终极目标确实让学术界耳目一新，但是否就因此而“取代”儒学，还是值得讨论的。
现代新儒学果真会因为对儒学之“超越”与体系之“完善”而终结吗?
如此判断未必符合儒学发展的真实轨迹，因为儒学不正是在为“和合学”提供丰富的可资借鉴的思想资源过程中而得到新生和发展吗？
也有学者从核心范畴、思维方式和时代鸿沟等三个层面证明儒学已经“终结”了，而这种“终结”根源于儒学在一个世纪内所遭受的两次打击：
第一次打击是新文化运动，虽对儒学冲击最为剧烈，但实际上效果最小。
而真正给儒学以毁灭性的第二次打击则是来自传统哲学内部的儒学皈依者，其中“最能体现第二打击的，是杜维明（仅是例证）对儒家核心价值的挖掘”，杜维明被认为是“通过‘挖掘’埋葬儒学意义的典型”。
这里我们撇开儒学是否真因“挖掘”而“埋葬”不论，单就其以认定传统儒学与现代汉语之不可通约为理据而宣判“儒学终结”，难免有武断和误判之嫌。
与“儒学终结论”相反，多数学者对儒学发展的未来前景持乐观态度。
他们认为，在新世纪里儒学只要能找准立足点和生长点仍然会取得不断发展。
而正是这种在新境遇中找到新定位的儒学显示了其新的理论生长点和融入现代中国社会进步的切入点。
这是因为“儒学摆脱了这种状况（即儒学被凝固为国家意识形态，并被君主专制异化——引者注），可以其所固有的伦理道德思想特质，作为一种文化类型和生活方式的传统精神或基本内涵来表现功能、求得发展”。
也有学者认为：
“古老而常新的儒学面对当今世界的种种问题还会有所作为……它仍然有自己关照问题的方式与角度，它还会贡献出自己的智慧，同样也会因贡献出智慧而焕发出青春和活力。
……在儒学与当代社会的双向互动中，使中国社会在全球化浪潮中寻回自家精神，贞定自己，同样促使儒学与时俱进，以全新的面貌立足于世界学术之林。
”学者们上述对儒学发展的积极态度有无事实根据呢？
究实而论，没有人能够否认儒学中蕴涵着可供今天乃至未来社会借鉴的宝贵资源，当然，如何找准“立足点”“生长点”和“切入点”，还是大有文章可做的。
“儒学终结论”和“儒学发展论”可以说是针锋相对，聚讼不已；
就“儒学的第三期发展”论说而言，显然属于后者。
孰是孰非?
相比较而言，我更偏向于“儒学发展论”。
儒学不会终结，也不该终结，它理应也能够顺应时代潮流，与时偕行，生生不已。
（《孔子研究》2008年第6期）
下列关于“儒学”的解说不符合文意的两项是（）
A.儒学自古以来经历了截然不同的两种境遇。
B.冯友兰、熊十力、牟宗三等人是现代新儒学的代表。
C.杜维明是来自传统哲学内部的儒学皈依者。
D.作者并不赞同儒学因“挖掘”而“埋葬”的观点。
E.“儒学终结论”和“儒学发展论”可以说是势均力敌。
2.下列有关“和合学”的解说不符合文意的一项是（）
A.和合学的终极目标是要实现人类的和合。
B.作者认为和合学的理论思维架构能让学术界耳目一新。
C.作者认为和合学有可能取代儒学。
D.儒学为和合学提供了丰富的可资借鉴的思想资源。
3.“儒学终结论”者是从哪两个方面来论证儒学已经“终结”的？
4.作者说：
“儒学不会终结，也不该终结。
”为什么？
六、阅读题，阅读下面的文字，完成文后题目。
城市准入与共同体精神
21世纪中国几大城市都在讨论准入制度，以便把“低素质”的人排除在城市之外，维持基本的社会秩序。
准入制度的提出是有其现实背景的。
这个背景就是城市治安的恶化。
有人认为城市的外来闲杂人员是造成人们缺乏基本安全感的罪魁祸首，必须限制。
可是这种变相的户籍制度和市场经济有着根本的冲突。
经济学家们早就发现，在一场经济博弈中，当那些追求最大利益的博弈者们知道这场博弈是不断重复的交易或游戏时，当他们对其他博弈者过去的表现都相当了解时，当博弈人数有限时，他们之间就更喜欢合作。
也正是这个原因，我们过去说农民老实厚道，特别是那些越住在偏远地区的农民就越老实厚道。
如今突然把这些农民称为“低素质”的闲杂人员，说他们是犯罪的根源，原因之一，是他们离开了过去那个面对面的生活圈子，来到了谁也不认识的大城市。
来无踪去无影，老实厚道已经不符合他们生存的利益。
大家要做的都是一锤子买卖，一锤子买卖当然就没有必要信守不断重复的交易或游戏规则，偷偷抢抢也就不是什么奇怪的事情了。
由此可以看出，一个社会的长治久安，就需要社会成员都意识到彼此打交道不是一锤子买卖，意识到他们之间的交易或者游戏要不断重复，彼此要不断增进了解，共处于低头不见抬头见的“圈子”之中。
这样，大家即使为了自己的利益，也必须时时顾及对他人的责任。
再简单地说，构成社会基础的是一个共同体或者社区。
现代国家成了维护陌生人之间游戏规则并确保这种游戏不断重复的权威。
比如，当你到美国的一个大都市，可以把自己的信用卡交给一个素不相识的人，用不着担心自己受欺诈。
现代国家的管理已经如此周密，保证了这种不相干的人之间的交易也是要重复的。
不过，所有这些都不能取代基层的制度建设；
在人们从村庄一样的面对面社区走进现代大都市所代表的陌生人社会时，怎么在最大限度上维护传统的共同体纽带？
城市化进程恰恰是这方面的一块试金石。
在城市化中吸收外来人员方面最成功的，还是战后的日本。
一位日本官员在10年前说了一句话：
日本是一个村庄！
高度的工业化和城市化也没有打破村庄里那种面对面的社会人际纽带。
战后日本给农民的福利非常丰厚，农村的基础教育是世界一流的。
在工业化进程中，东京的一个大公司跑到一个村子，一下子把村子里一年毕业的学生全雇下来。
这样，村子里一代人集体进城，到了一个公司，有了终身的工作和优厚的福利。
他们自然以公司为家，在大都市还和在村子里一样，维持着对小共同体的忠诚。
从世界工业化的大历史中我们可以清楚地看出，准入制度不仅无助于解决城市化过程中的治安问题，从长期看，可能会把治安搞得更坏。
城市治安恶化的根本原因，在于外来“闲杂人员”失去了传统的共同体和面对的人际网络，同时又不能进入新的共同体，并建立新的人际网络。
这样的环境自然促使他们在和周围的人打交道时进行一次性的交易。
上述各国国情虽然不同，但解决城市化过程中治安问题的根本都是城市的社区接纳外来人员，使他们把城市看做是自己的家园，建立新的共同体的归依感和责任感，自觉约束自己的行为。
（本文取材于薛涌《不要把穷人拒于城市之外》）
下面对“共同体精神”的理解，不符合文意的一项是（）
A.在一场经济博弈中，当那些追求最大利益的博弈者们对其他博弈者过去的表现都相当了解时，当博弈人数有限时，他们之间就更喜欢合作。
B.社会成员都意识到彼此打交道不是一锤子买卖，意识到他们之间的交易或者游戏要不断重复，彼此要不断增进了解，共处于低头不见抬头见的“圈子”之中。
C.大家为了自己的利益，也时时顾及对他人的责任。
也就是说，一个共同体或者社区可以构成社会基础。
D.城市化过程中城市的社区接纳外来人员，使他们把城市看做是自己的家园，建立新的共同体的归依感和责任感，
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