浅谈人文精神传统文学doc文档格式.docx

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在中国古典舞中，类似这类的舞蹈很多，如表现良辰美景佳人的《春江花月夜》、丰年人乐业，陇上踏歌行的《踏歌》等。

我国文人的借景抒情的文学表现方法，也在中国古典舞中得到了很好的体现，自然、山水、音乐、光影、时空和心灵顿时合而为一，真正达到了天人合一的境界。

（三）忧患意识

但凡一个有良知的中国文人，都会有居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的忧国忧民的情怀，这也是中国古代文学长颂不衰的永恒主题之一，中华民族虽饱经风雨却依然屹立的民族精神的内核之一。

舞蹈家也不例外，在八年抗战时期，舞蹈家们和各地的文艺宣传队，就用舞蹈表现出人民对日本侵略者的愤怒与仇恨，对安居乐业生活的向往。

舞蹈成为当时民族精神的播种机、宣传册。

在古典舞中，也有很多表现忧国忧民情怀的舞蹈。

如第一届全国舞蹈比赛一等奖作品古典舞《金山战鼓》，编导取材于古典文学《说岳全传》中巾帼英雄梁红玉带领两个儿子金山擂战鼓、英勇抵抗金兵的光荣事迹。

舞蹈中大量运用肢体动作语言，充分表现了巾帼英雄的英勇气概，让人仿佛处于硝烟弥漫的古战场，战斗精神与毅力大增。

同时，中国古典舞这种豪放派的表现方式和方法也为完善中国古典舞学院派教学体系作出了很大的贡献。

因此，如果没有这些经典的传统文学，就没有那么多不同题材的古典舞，也就没有那么多形式丰富的古典舞。

文学的形式内容对古典舞蹈的形式内容有着深刻的影响。

二、传统文学对中国古典舞结构形式的影响

舞蹈与文学的相通之处实在很多，以下是文学与舞蹈中的几种常见手法，这些手法对舞蹈的影响非常深。

（一）伏笔是文学写作中常用的一种手法

对上下文起到一种暗示的作用。

我国舞剧中也常采用这样的伏笔手法来编创舞蹈，古典舞剧《大梦敦煌》中莫高的飞天画稿和月牙的水壶，就是舞剧线索发展的一种暗示，为两人从相识、相知、相恋到相守的感人爱情故事埋下伏笔。

（二）前呼后应

也是文学写作手法中常用的一种手法之一，舞蹈中也常用这样的表现手法，如男子独舞《秦俑魂》，舞蹈一开始就在一片硝烟弥漫中出现身着铠甲的秦俑造型，随着音乐的响起，秦俑活了，直到舞蹈结束，秦俑又安静下来，这一由静到动，再由动到静的前呼后应，深化了舞蹈主题。

（三）起承转合手法的借鉴

起承转合是诗文写作结构章法的术语。

任何一部舞蹈作品，都离不开这样的一种结构形式来表现舞蹈的起因、发展、高潮、结尾。

如果少了任何一个环节，作品就一定是有缺陷的。

这种手法在舞蹈中也有体现，体现得比较全面的应当属舞蹈文学台本。

舞蹈文学台本是根据舞剧艺术的基本特征，按照舞蹈艺术形象思维的特点，为编导提供作品内容、情节结构、具体场景、人物行动及其他细节，以反映生活、塑造人物，揭示作品的主题思想。

它是编导进行舞台剧作和艺术想象的文学基础。

舞蹈文学台本是对舞蹈作品的文学化描述，这种描述是为了强化舞蹈作品的可舞性。

舞蹈文学台本的结构不能不涵盖作品的结构，其中对作品结构的考虑是舞蹈形象的典型化、编导的匠心独运的关键点。

三、传统文学对中国古典舞人文精神的影响

人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造;

而人文学是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。

舞蹈带给我们的是一种超民族的人文主义的精神抚慰，一种由生命本体建构的人类对美的向往和对自身的肯定。

中国古典舞蹈与文学不一样的是载体和表现方法，传统文学能够通过纸张和文字进行传播和保存，而舞蹈是活动着的文学，用肢体去表达文学，表现文字所不能传达的只可意会不可言传的妙。

（一）天地之大美不言

庄子这种美的意境已经超越了我们认识的狭隘之美;

它是人融入天地自然进而心灵妙悟之美，是天人合一之美。

朱载堉说，学舞，以转之一字，为众妙之门，文学的美以字词句表现，而舞蹈的美由舞蹈动作、舞蹈语言、舞蹈语汇构成。

在大美上，追求的境界是一致的，是只可意会不可言传的。

在中国古典舞中，除了内容形式的美，就是舞蹈演员传达出的中国人特有的内敛含蓄的美。

（二）孔子在观看乐舞

《大韶》后感慨其是至善至美的舞蹈。

中国古典舞的善就是指的一种精神，通过舞蹈表达的一种被当今人们认可且被人们推崇的精神;

古典舞表达中国人的善是最为准确到位的。

就古典舞站姿子午相来说，此动作就如同古书中描述的挺拔坚韧的站如松，将中华民族那种含蓄内敛、坚韧向上、爱憎分明的气节表现得很是到位，这是现代舞、民间舞、芭蕾舞所无法表达的。

中国艺术精神之传统，强调以人为核心，倾注对现实生活的强烈关注，表现出对人生理想的热烈追求。

那么在艺术价值观上，旨欲通过艺术的审美形象寓教于乐，教化人心，达到淳风净俗之目的。

中国传统文学已经深深扎根于艺术的各个领域，各类艺术通过各自特有的载体表现文学对其的影响。

舞蹈只是各类艺术中的一个部分，本文仅单一地从文学的内容形式、结构形式及对舞蹈中反映的人文精神的影响三方面来阐释文学对中国古典舞的影响，进一步理解了文学与舞蹈的关系。

浅谈日本的集团性社会文化-

关键词：

个人集团场所型社会序列意识等级制纵向社会

摘要：

每一个民族都有自己独特的文化，对于日本来说，集团性是其社会文化的核心。

在讲求资历的日本场所型集团社会中，序列意识构成是日本纵向社会的基础。

在序列意识的基础上，日本形成了以武士道的“忠义”和儒家思想的“和为贵”为核心，以“忠孝恭顺”为宗旨，成员服从集团，下级服从上级的集团性文化。

广义上讲，“集团”亦即群体，人类自其产生之初，为与大自然斗争以求生存已自动组成群体。

群体意味着众多单个人凝聚、团结、协调、合作，使分散力量得以组合壮大，以达生存及发展种群的目的。

从这个意义上，人类社会其本质皆是集团社会。

笔者认为，目前，对日本集团性社会的认识一般有两点不足：

一、常说日本社会是东方集团社会的代表。

但是，笔者认为单说日本是集团社会并没有讲出特点，关键是怎样的集团社会。

二、很多人把集团性概括为团队精神，有文章将日本的大学、企业举办活动时显出的井井有条，配合默契，协调周密看作是日本集团意识的体现，这样的解释不免有些简单。

就第一个问题，日本是怎样的集团社会，目前对日本文化的研究中，很有影响力的理论之一，就是中根千枝的“纵式社会”理论。

本文想以纵式社会理论框架中的两个重要支柱——场所型社会和序列意识为切入点，谈一下日本的纵向等级制的集团社会结构。

就第二个问题，日本集团性社会核心内涵，笔者想从第一个问题的结论——纵向社会的角度，来分析日本的“集团性”文化。

一方面是在序列意识基础上的等级制度；

另一方面是由于场所型社会集团的构成原理，而产生的集团“内”“外”观念。

最终得出，集团性文化的核心思想是武士道中的“忠义”和儒家思想中的“和为贵”。

一、日本集团社会的构成原理

资格型社会集团与场所型社会集团：

如果把由个人组成的社会集团的构成原理加以极端的抽象，可以假设两个不同的即关于“资格”和“场所”的原理。

“场所”和“资格”都是指一个人的社会属性。

“资格”的含义类似于“类型”，可以是天生就有的，也可以是后天获得的。

比如姓氏、性别这类的属性；

也比如学历，职位等后天形成的。

相反，“场所”对人的属性的划分和“资格”不同，以一定的范围划界而构成的集团称为“场所型”。

…例如，北京大学的学生；

日立公司的职员，这样的称呼就是按照“场所”的标准划分属性。

一个人区别于他人的属性作为基准而构成的集团称为“资格型”，例如特定的职业集团、特定的父系血缘集团、某个种姓集团等等。

而把不同资格的异同，仅以某一地域、所属单位，即以一定的范围划界而构成的集团称为“场所型”，例如某村的成员等。

任何社会中的个人，都从属于由资格和场所构成的社会集团或社会阶层。

由完全一样的资格和场所构成的社会集团是十分鲜见的；

一般都是两者交错构成两个不同的集团。

在有的社会中，“资格型”集团的作用大于“场所型”集团；

而在另一些社会中，“场所型”集团的作用则大于“资格型”；

甚至在有的社会中，两种类型的集团平分秋色。

日本场所型的社会集团：

日本社会集团是以强调“场所”为特点的，日本人更注重一个人的“场所”属性。

例如，日本人在向别人介绍自己的社会地位时，更喜欢突出场所而不是资格。

他们往往不提自己的具体职业，而只是向外人介绍说我在某某公司工作。

同时，别人最想了解的也首先是工作单位，其次才关心你所作的具体事务。

因此，对日本人来说，场所，即某公司或大学这类框框，在集团构成和集团意识上起着重要的作用；

而个人的资格问题则是第二位的。

这反映出在日本人的心里，个人所属的工作单位、集团比他的职业更能体现他的身份和名声。

在日本人的意识当中，并不认为“公司”是与个人缔结了一定的契约关系的企业体——即存在于自身之外的客体，而是与自我连成一体的“我们的”公司。

他们有时甚至把公司视为自己的生命，带有浓厚的感情色彩。

由此产生出日本大众对公司归属的认识，不是股份制，而是员工所有制。

在这种朴素认识面前，任何新思想也无能为力．这表现了日本文化的特殊性，充分反映了“场所”比“资格”更关键。

场所型社会集团的认同意识：

要想进一步强化场所的界限和集团的机能时；

就必须引导集团中的成员，使他们都有一种“一体化”的感觉；

并且建立一种内部组织，把集团里的各人互相联系起来，以达到巩固这个集团的目的。

为了使不同资格的人认识到彼此是同一个集团中的成员，对外可以强调“我们”这一集团意识，培养同其他集团互相竞争的观念；

对内，力争形成一个感情上的纽带，强化他们作为同一组织中成员的意识。

由于集团的影响力渗透到其成员的行为方式和思想方法中，在此情况下，究竟哪些事务属于社会生活范围．哪些属于私人生活范围，就很难区分了。

而大部分的日本人，在这种彻底的集团意识中，感到的不是惶恐，而是更多的安心。

二、日本集团性社会的内在构造

集团社会中的个人定位：

序列意识在日本社会里，首先是对自己属于怎样的集团进行定位。

他们把社会评价高的集团和评价低的集团依等级排列，企业由大企业到中小企业，学校分一流、二流、三流，官厅由中央官厅到地方官厅，城市由大城市到中小城市，家庭由上流家庭到下层家庭，如此这般，不论集团也好，地方也好，一切都有等级、名次。

其次是对集团中的自我的定位。

例如，日本人初次见面一定交换名片，因为这有助于确认彼自之间的相对位置。

就这样，所属集团的定位与“集团我”的定位联结在一起，构成一个完善的自我定位。

集团结构中的等级制度：

在集团社会中，每一个定位了的“自我”的周围，便是一个相对的等级世界，在总的自上而下的社会中，集团的组成均依靠等级顺序。

在这种社会里，等级的重要性就远远超过工作性质或职务集团的差别，甚至教育、职业、阶层背景都相同的人之间，等级的差异也泾渭分明。

资历和功劳是确立社会地位的主要标准，几乎每个国家的社会都使用这两个标准，所不同的，是在不同的社会有不同的侧重；

西方社会比较注重功劳才干，而日本则正好相反。

日本社会与其他国家社会不同，它为才干提供的天地很狭窄，社会地位的确立，主要依据资历。

以资历为重要参照标准建立的等级地位一经确定，就永不再改变，而且将在很大程度上支配社会生活和个人活动。

在日本人看来，按照资历排列的等级制度，较之才干制度既简便易行，又稳定可靠。

因为它一经建立，便会自行生效，无须检查调节。

但同时，这种制度却又很死板。

一套人员只有一种等级编排，不论什么复杂情况。

这套人员排列秩序中，任何个人成员，即使是地位最高的人，都不能稍有更动，除非遇有非常事件或是集团解体，排列的原则将会永远维持下去。

正是由于它具有这种死板性与稳定性，自上而下的等级制才成了控制日本社会关系的最主要因素。

实际上，正是这种等级顺序，制约着日本人的生活。

“纵式社会”与序列意识：

中根千枝是日本著名的社会学家，纵式社会的理论是她在1964年的一篇题为《日本社会结构之我见》的中提出的。

在随后的三部著作《纵式社会的人际关系》、《适应的条件》、《纵式社会的力学》中，中根千枝又系统阐述了日本社会结构和人际关系的特点。

根据中根千枝的理论，纵式社会最核心的理论支柱之一就是“序列意识”。

正是因为纵式的结构，日本社会特别强调序列。

序列其实就是集团内部的等级，是上下排列的顺序。

在日常生活中，日本人就将对象分为先辈、后辈和同辈三种，对不同序列的人态度是不一样的。

对后辈可以呼来唤去，学长可以命令学弟做事．而自己在旁边休息；

但对前辈却非常尊敬，见面要鞠躬行礼。

同时，序列还不仅仅限于身份、地位，而更多的是一种资历。

先进公司的人比后进公司的人资历要高；

先晋升教授的老师比后晋升教授的老师资历要深。

正是由于这种资历的限制，即便是能力更强的人电不可能得到更快的升迁。

能力要为序列让位．后辈不能升的太快，“同年”在晋升方面也不能差距太远。

很多人批评日本企业缺乏创造性，就是因为序列意识导致的。

日本企业的职工很多都是终身制，职务升迁也是按部就班。

一个集团是否存在内部等级．以及这个等级制确立的程度，取决于这个集团形成的环境因素。

而在日本，任何集团都必不可免地会形成纵式组织结构。

纵式组织结构正是集团组织之所以稳定的根源．似乎也是日本制度主要力量的所在。

这种纵式关系发挥作用的程度，虽然因集团而异，有些集团甚至不存在明显的纵式关系，然而，集团的作用愈强，其人员便愈可能是按这种结构组成的。

这种结构原则．在日本所有的社会集团中都存在着。

这种结构的力量，表现在它能有效地集中情况，又能迅速有效地发动全体成员的集体力量。

它在日本现代化进程中所作的贡献是难以估量的。