闲话风散文的概念Word文件下载.docx

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“狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻”，可见，人们更愿意相信“不正常”、“不合理”、“出乎意料”的事情。

　　人们一般不会对混得不如自己的人感兴趣，那些爱传闲

　　话的基本都是妒嫉心里作怪，现实中无法超越对方，只能逞口舌之快，甚至用嘴来诽谤、中伤别人，什么“某某科长是靠关系爬上去的，某某美女和谁关系不正常了等等。

”闲话说出后，心情舒畅了，感觉好极了。

一个单位，一个团体，说闲话的多了，就形成了“闲话风”，几个人凑在一起，传小话，翻闲话，喋凉话，说怪话，今天张家长，明天李家短，八卦新闻天天传，奇谈怪论经常炒，工作不受影响才是怪事了。

此风一长，风气败坏，贻害无穷，凡是“闲话风”刮得猛烈的地方，都是正气不张，邪气升腾，工作稀松的地方。

　　古人说“静坐常思自己过，闲谈莫论他人非”。

背后议论人本已经是一种与我们传统道德相背离、为人不齿的行为，而利用互联网，在贴吧、论坛里发帖子，造谣中伤别人，更是一种比较严重的“闲话风”，是应该重点打击的现象。

　　“闲话风”，打击传谣信谣的同时，还要正本清源，抓好职工理解、支持监狱党委的工作，为我监各项工作的开展奠定良好的舆论基础。

　　宣传工作就是要弘扬新风正气，鞭挞歪风邪气，以正确的舆论来引领疏导。

这就需要我们基层通讯员、兼职记者、支部书记、宣传委员以及一切正直的共产党员、一切希望我们单位发展进步的民警职工，理解、支持并大张旗鼓地宣传党委的决策、决定，宣传正确的工作理念，抨击歪风邪气，让“闲话风”刮不起来，让拿着单位电话“煲电话粥”的行为哑口，让上班脱岗串岗的行为绝迹,让论学习、比工作的风气成为主流，还我们一片风清气正的蓝天。

没有正确的舆论，小道消息肯定大行其道。

在治理宣传教育工作，把监狱党委正确的声音传播出去，让广大民警

　　篇二：

春末闲谈

　　[教学设计]-----“闲谈”正说

　　[意图]教师角色的转换是教学设计的核心。

教师的职责是动态地“导”，而不是被动地“教”。

本文是鲁迅“闲话风”散文的典范之作，正如季羡林指出的那样，“它们多半是结构谨严之作，决不是愿意怎样写就怎样写的轻率产品。

优秀的散文家，大都是在‘意匠惨淡经营中’，简练揣摩，煞费苦心，在文章的结构和语言的选用上，狠下功夫。

”（《漫谈散文》）与鲁迅那些实有所指激烈抨击的杂文相比，《春末闲谈》寓意深广，态度也更为洒脱从容。

引导学生从“读懂鲁迅”的角度，发挥教师激发、点拨、引领的作用，充分调动学生的思辩能力，自发地分析、归纳，去透视鲁迅“闲谈”之中“正说”的深刻含义，进而体悟鲁迅“闲话风”散文语言和结构的独特魅力。

　　[切入点]“闲谈”是鲁迅借以传递深邃思考的载体。

既有“闲谈”，必有“正说”。

一九二五年春末，鲁迅在北京的这一番“闲谈”，要表达什么思想，这正是探究“正说”的目的。

在探究“正说”内涵的过程中，会获得一种再创作的审美享受。

可设计三个切入点：

　　1、鲁迅在一九二五年春末，“闲谈”范畴涉及哪些话题？

（引导深入探究本文的素材内容和结构特点）

　　2、昆德拉说：

“对存在进行深思”。

鲁迅时在北京，正值北洋军阀实行恐怖政策统治时期，鲁迅为何在此时此地作此“闲谈”？

能否缄口不读？

文中每一处“闲谈”，与当时现实社会有何联系？

（引导联系时代背景材料和鲁迅其他作品展开议论）

　　3、用自己的话概况鲁迅“闲谈”的实质，为“正说”命名。

（引导深入理解文章的思想内涵和鲁迅讽刺幽默艺术的魅力）

　　[操作]1、鲁迅“春末闲谈”范畴涉及的话题

　　[提示]《春末闲谈》写于一九二五年四月二十二日，北京春末，正是北洋军阀政府实行白色恐怖政策，所谓“特殊知识阶级”，鼓吹“特别国情”之时，鲁迅此时“闲谈”，从何处“开口”？

　　[讨论]文章开篇记叙故乡细腰蜂捕捉青蛙的“闲趣”，在“闲谈”中有何作用？

　　[点拨]鲁迅善于将深刻的思想借用具体平凡的事物和生动的形象加以表达，看似信手拈来，似乎漫不经心，闲谈絮语之笔，实质是触发思考的导线。

“细腰蜂神奇的毒针”，既是对蜾蠃这种寄生蜂独特功能的描述，也是对下文揭露旧时统治阶级精神麻痹术的形象比喻。

　　[讨论]文中所谓“我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了”，这里“黄金世界的理想”指什么？

　　[点拨和发散]指历代封建统治阶级的封建礼教和迷惑人民的精神控制术。

课文中有“君子劳心，小人劳力”，“治于人者食人，治人者食于人”等语，可引导学生例举发散。

　　[板书]（闲谈）细腰蜂à

神奇的毒针à

黄金世界的理想

　　[讨论]“闲谈”的范围近而扩大到历史和现状，从理论和实践两方面娓娓谈开，最后提升到“特殊知识阶级”的国民的“精神文明”的高度。

　　[点拨]鲁迅笔力犀利，入木三分，属于让读者“不见棺材不掉泪”的铁笔。

用郁达夫的话说：

“简练得像一把匕首，能以寸铁杀人，一刀见血。

重要之点，抓住之后，只消三言两语就可以把主题道破。

”这里所谓的“精神文明”，正是“闲谈”要害！

　　[板书]黄金世界的理想à

精神文明

　　2、鲁迅为何此时此刻此地作此“闲谈”？

能否缄口不谈？

为何不去大声疾呼？

　　[讨论]上述问题可分组讨论，畅所欲言。

　　[点拨]联系一九二五年中国社会现实的黑暗和课文提供的信息，可以看出，“鲁迅的骨头是最

　　硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格”（毛泽东语）。

战士的责任，作家的良知，促使鲁迅无法缄口。

“闲谈”是鲁迅“对存在进行思考”的一种成熟的高级形式，坚持“韧”的战斗的有力武器。

　　3、用自己的话，概况鲁迅利用“闲谈”的形式，要真切表达的“正说”的含义。

　　[讨论和点拨]启发学生多　　

角度地理解，去探究作品的思想内涵，并用自己的语言加以概况，陈述理由。

　　[示例]1“细腰蜂的神奇毒针”à

封建统治阶级迷惑民众的精神控制术终难奏效！

百姓不是“小青虫”！

　　2“中国妇女的境遇是极其平等的”à

看看《祝福》祥林嫂的下场就明白了！

　　3思想是禁止不了的！

　　4“造物主可恨”à

倒行逆施者，枉费心机。

　　5“刑天不死”à

哪里有压迫，哪里就有反抗！

　　6“精神文明太高了之后”à

封建礼教及其卫道者及其形形色色的精神麻痹术，必将遭到历史的唾弃！

　　[板书]精神文明——精神麻痹术——历史唾弃（正说）

　　[明确]紧紧扣住文章幽默讽刺的艺术风格和鲁迅对社会黑暗面毫不妥协的斗争精神，完成上述课堂思维训练。

　　春末闲谈

　　[课文解读]1、笔墨趣味在“闲话”

　　文章开篇交代了一个特定的时空，“正是北京（一九二五年）春末”。

作者由故乡盛夏细腰蜂捕

　　捉青虫的“闲趣”铺开，闲谈细腰蜂毒针的神奇功能，联想到“圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒”尽力施行的“各种麻痹术”，再联系现实中“治人者”的“治之之道”，对旧时统治者精神控制术的手段及其失败，于闲话漫笔之中，作了辛辣的讽刺。

“闲话”是作者借以表达思想的载体，直面“社会或人性的黑暗面”，鲁迅不作“寸鉄杀人，一刀见血”的激烈的抨击，而是“如熟人相对，娓娓而谈”，“任心闲谈”，首先是作家主观心态的闲适与从容。

用鲁迅自己的话说“自然含着挣扎和战斗，但因为常常取法于英国的随笔，所以也带一点幽默和雍容”，这也正是文章的意趣所在。

　　全文8个自然节可分三段：

　　一、闲话细腰蜂捕捉小青虫的趣事和细腰蜂毒针的神奇功能。

（①②③）

　　二、由细腰蜂的毒针联想到旧时统治者的精神控制术，讽刺其在理论和实效上的失败。

（④⑤⑥）

　　三、治人者“无法禁止人们的思想”，因此，“阔人的天下一时总怕难得太平的了”。

（⑦⑧）

　　2、思想是无法禁止的

　　鲁迅的文笔一向以辛辣尖锐著称，他曾说过他至死对一切黑暗势力“一个都不饶恕”。

本文虽冠名以“闲话”，其实在洒脱从容的娓娓而谈之中，处处使人感到鲁迅思想的深邃和对治人者“精神文明”的控诉和鞭挞。

正如作者在七天之后所写的《灯下漫笔》一文中指出的那样“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴”。

《春末闲谈》一文中所列举的“遗老的圣经贤传法，学者的进研究室主义，文学家和茶摊老板的莫谈国事律，教育家的勿视勿听勿言勿动论”，还有“特殊知识阶级”的“特别发见”，其实就是维护封建等级制度繁琐的条款。

鲁迅由细腰蜂的毒针闲谈开去，抽茧剥笋，揭露旧时统治者所谓的“精神文明”，不过是维护封建专制制度的“各种麻痹术”，其结局必然是“覆宗绝祀”的。

鲁迅的讽刺才能在文中表现得淋漓尽致。

　　鲁迅明明白白地告诉人们：

旧时统治阶级迷惑人民的“各种麻痹术”和“不准集会，不准开

　　会”等禁锢镇压百姓的权术，“实在比细腰蜂所做的要难得多”，是“不能十分奏效的”。

历代统治阶级失败的根本原因是：

无法禁止人们的思想。

陶潜退隐田园尚有“金刚怒目”似的诗歌抒发心志，不甘忍受统治阶级精神奴役和政治压迫的百姓，即使“无头也会仍有猛志”，可见，“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”，则是历史的必然！

　　3、不作“人肉宴席上”的“醉虾”

　　在社会生活发生重大变革的今天，如何认识鲁迅，如何理解鲁迅杂文的战斗力和“匕首投枪”似的艺术风格，如何引导高中学生通过阅读鲁迅磨砺透视现实的眼光，丰富人生的见识，滋润平和沉稳的心态，防止孳生偏激浮躁的情绪，是教学的难点。

　　读鲁迅，收获一份沉静，还是引发一腔激愤，属于截然不同的审美境界。

　　鲁迅在一九二七年九月《答有恒先生》一文中，沉痛地自责“中国的筵席上有一种‘醉虾’，虾越鲜活，吃的人便越高兴，越畅快。

我就是做这醉虾的帮手?

?

”。

认真理解鲁迅的这些思想，对于培养学生的人文素养和审美意识层次，对于鲁迅作品的教学，可以提供新的视角。

　　篇三：

闲话家风

　　闲话家风

　　史源渊

　　2月3日中午我在家里如约收看了《新闻30分》，当时看到关于一些名人后代“家风”的采访，自己有感而发就写了一条微博，没想到第二天的ccTV13新闻频道竟然报道了我的微博，上午九点多有同学微信告诉我微博上央视了，下午又有同学直接发来了她及时秒拍的电视新闻的照片（上图即是当时同学传给我的新闻照片）。

原本只是一条非常普通的日常有感而发的微博，没想到却意外中了央视新闻的“地雷”。

借此兴致，我来谈谈家风。

　　我微博的原文是这样的：

“我想我们家的家风就是：

自己凑合点，紧着别人来。

想来爸妈的言传身教就是让我耳濡目染的成为一个善良有担当的人。

”举个非常简单的例子，在家里，爸爸吃东西从来都是让着别人，总是先把好菜夹到别人碗里，自己非常凑合着吃；

和家人一起自驾旅游，妈妈总是把中间的两座（7座的商务车，中间两个座位最舒适）让给姨妈或者表弟坐，自己宁愿腿麻坐在后面。

这些非常小的细节，我都一直深深看在眼里。

虽然我成长在一个独生子女的家庭，但是爸爸妈妈的言传身教，让我从小都学会不小气，多谦让。

这样一种“善良”，在现代社会有的时候就叫“傻”。

被有心机的人利用就容易让对方得寸进尺，自己被人欺负。

长这么大，自然也吃过亏，但是家风这样一种刻骨的品德，却很难泯灭。

虽然摔过跤，但是心态上却从未说自己不要善良了。

下一次我还是会“掂起老本行”，友善待人，真诚相对。

　　为什么想在《回乡记》里谈谈家风，起初的灵感来源于家风的表达。

它不像我们学习的道理，有鼻子有眼，条条框框；

它是非常朴实的、甚至是很“粗”的语言。

因为自家的语言一定是带有地方化的味道，带有家乡话的词汇和表达习惯。

“紧着别人来”这种表达，其他地区的人可能听起来没有什么，但是河南话尤其是南阳话里听起来就会特别亲切，我的微博被报道后，也引起了很多老乡来人肉我的微博，也许是我的话触发了他们关于家乡的亲切感和语言表达的认同感。

所以，谈起家风，就带有家的味道，带有记忆的痕迹。

　　家风，在我理解，它是一种接地气的、生活化的“家族式美德”。

它可以是做人的道理，也可以是处事的原则，更可是哲学式的人生态度。

它不拘泥于何种领域，也没有家庭贫富之分。

它可以是祖上传下来的一本书、一幅字，也可以是爷爷奶奶、爸爸妈妈给自己影响最大的一句话。

它可以是以名状的语言，也可以是模糊的、记忆拼接而成的星星点点。

　　在采访中，记得莫言说过，“一个村有村风，一个镇有镇风，一个家庭有家风。

家风实际上是一个社会的道德价值观念的最具体的表现。

我们过去给儿子找媳妇，给女儿找婆家，都要看看这个家的家风好不好。

家风不好的话我们都要考虑考虑是吧。

家风好，代表着家庭出身的人人品好。

为什么呢，因为他受的教育好。

为什么呢，因为这家人在跟人相处的时候，遵循着一种社会所公认的道德价值观念的精华，值得称颂，值得一代一代发扬和传承。

　　那么，如何去传承家风呢？

从个人体验来说，身教大于言传。

爷爷奶奶爸爸妈妈的言行，最能潜移默化影响我的价值观。

其中，行动大于一切，润物细无声。

记得在新闻中，有一个普通市民谈到他的父母带着15、16岁的他照顾他的奶奶，在他的脑子里留下的印象非常深，正是因为他的父母非常孝顺他的奶奶，于是他也非常孝顺他的母亲，他曾照顾他卧床的母亲6个月，自己曾80多天没有洗过衣服。

父母的举止言行，最能影响在价值观没有完全成形前的孩子。

所以，家风最好的传承就是父母的言传身教，尤其是身教，烙下的痕迹更久远。

　　我们为什么要去谈家风？

因为有了一个好的“小家”，才有一个更良性的“大家”。

如果我们每一个核心小家庭都能保持和传承良好的道德价值观念，那么整个大社会都会在道德和精神层面欣欣向荣。

　　20XX年2月5日于家中

　　（史源渊，华中科技大学中国乡村治理研究中心硕士生，河南南阳油田人。

）