扬权第八作文Word格式文档下载.docx

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　　二者诚信，下乃贡情。

　　谨修所事，待命于天，毋失其要，乃为圣人。

　　圣人之道，去智与巧。

　　智巧不去，难以为常。

　　民人用之，其身多殃；

主上用之，其国危亡。

　　因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。

　　虚以静后，未尝用己。

　　凡上之患，必同其端；

信而勿同，万民一从。

　　夫道者，弘大而无形；

德者，核理而普至。

　　至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。

　　道者，下周于事，因稽而命，与时生死。

　　参名异事，通一同情。

　　故曰：

道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。

　　－－凡此六者，道之出也。

　　道无双，故曰一。

　　是故明君贵独道之容。

　　君臣不同道，下以名祷。

　　君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。

　　凡听之道，以其所出，反以为之入。

　　故审名以定位，明分以辩类。

　　听言之道，溶若甚醉。

　　脣乎齿乎，吾不为始乎；

齿乎脣乎，愈惛々乎。

　　彼自离之，吾因以知之；

是非辐凑，上不与构。

　　虚静无为，道之情也；

叁伍比物，事之形也。

　　叁之以比物，伍之以合虚。

　　根干不革，则动泄不失矣。

　　动之溶之，无为而攻之。

　　喜之，则多事；

恶之，则生怨。

　　故去喜去恶，虚心以为道舍。

　　上不与共之，民乃宠之；

上不与义之，使独为之。

　　上固闭内扃，从室视庭，咫尺已具，皆之其处。

　　以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。

　　善恶必及，孰敢不信？

规矩既设，三隅乃列。

　　主上不神，下将有因；

其事不当，下考其常。

　　若天若地，是谓累解；

若地若天，孰疏孰亲？

能象天地，是谓圣人。

　　欲治其内，置而勿亲；

欲治其外，宫置一人；

不使自恣，安得移并？

大臣之门，唯恐多人。

　　凡治之极，下不能得。

　　周合刑名，民乃守职；

去此更求，是谓大惑。

　　猾民愈众，奸邪满侧。

毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉；

毋专信一人而失其都国焉；

腓大于股，难以趣走。

　　主失其神，虎随其后。

　　主上不知，虎将为狗。

　　主不蚤止，狗益无已。

　　虎成其群，以弑其母。

　　为主而无臣，奚国之有？

主施其法，大虎将怯；

主施其刑，大虎自宁。

　　法制苟信，虎化为人，复反其真。

　　欲为其国，必伐其聚；

不伐其聚，彼将聚众。

　　欲为其地，必适其赐；

不适其赐，乱人求益。

　　彼求我予，假仇人斧；

假之不可，彼将用之以伐我。

　　黄帝有言曰：

"

上下一日百战。

　　"

下匿其私，用试其上；

上操度量，以割其下。

　　故度量之立，主之宝也；

党与之具，臣之宝也。

　　臣之所不弑其君者，党与不具也。

　　故上失扶寸，下得寻常。

　　有国君，不大其都；

有道之臣，不贵其家。

　　有道之君，不贵其臣；

贵之富之，彼将代之。

　　备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。

　　内索出圉，必身自执其度量。

　　厚者亏之，薄者靡之。

　　亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。

　　亏之若月，靡之若热。

　　简令谨诛，必尽其罚。

　　毋弛而弓，一栖两雄，其斗颜（？

左加口字旁）颜，豺狼在牢，其羊不繁。

　　一家二贵，事乃无功。

　　夫妻持政，子无适从。

　　为人君者，数披其木，毋使木技扶疏；

木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅围。

　　数披其木，无使木枝外拒；

木枝外拒，将逼主处。

　　数披其木，毋使枝大本小；

枝大本小，将不胜春风；

不胜春风，枝将害心。

　　公子既众，宗室忧唫。

　　止之之道，数披其木，毋使枝茂。

　　木数披，党与乃离。

　　掘其根本，木乃不神。

　　填其汹渊，毋使水清。

　　探其怀，夺之威。

　　主上用之，若电若雷。

　　译文天有自然法则，人也有自然法则。

　　美妙香脆的味道，醇酒肥肉，甜适可口但有害身体；

皮肤细嫩、牙齿洁白的美女，令人衷情但耗人精力。

　　所以去掉太过分的吃喝玩乐，身体才会不受损害。

　　权势不应表露无遗，而应保持本色，无为而治。

　　政事在地方，要害在中央。

　　圣明君主执掌着要害。

　　四方臣民都会来效劳。

　　只用冷静地对待臣下，臣下自会办好事情。

　　天下既已平安无事，君主就可以从静态中观察动态。

　　文武官员既经设置，君主就可以广开言路接待他们。

　　不要变更，不要改动，按照自然和人类法则去行动，不停顿地做下去，这就叫遵循事理。

　　事物有它适宜的用处，才能有它施展的地方，各得其所，所以上下无为而治。

　　让公鸡掌夜报晓，让猫来捕捉老鼠，如果都像这样各展其才，君主就能够无为而治了。

　　君主显示自己的特长，政事就不能办成。

　　君主喜欢自夸逞能，正是臣下进行欺骗的凭借；

君主喜欢惹事生非，卖弄口才和智力，正是臣下加以利用的依托。

　　君臣职能颠倒着使用，国家因此得不到治理。

　　运用道的方法，要把确定名分放在首位。

　　名分恰当，事情就能确定；

名分偏颇，事情就会走样。

　　所以圣人按照统一规律而采取虚静态度，使名分自然形成，让事情自然确定。

　　既然不事雕琢，下面也就纯正了。

　　据此加以任用，使他们自行办事；

据此给予任务，他们将会自行完成；

恰当地安排他们，使他们都能自动地尽职尽责。

　　君主根据臣下的主张用人，如果不清楚臣下的主张是否恰当，那就再考察臣下的行动。

　　言行既经综合审定，然后酌情给予赏罚。

　　赏罚确实可信，臣下就会献上真心。

　　谨慎地处理政事，等待自然规律去起作用。

　　不要丧失治国纲领，才有可能成为圣人。

　　圣人之道，要排除智和巧；

如果智巧不能排除，就难以维持正常秩序。

　　平民使用智巧，自身多有灾殃；

君主使用智巧，国家就会危亡。

　　遵循自然的普遍规律，返回到事物的具体道理，深入观察，交互验证，寻根究底，终而复始。

　　虚静之后，不会再用到主观意愿。

　　凡是君主的祸患，一定是有着相同的起因，真要是能不让它们发生，全国民众就会一致服从。

　　道，是弘博广大而没有形状的；

德，是内含道理而普遍存在的。

　　至于万事万物，都会自然而然地汲取一定量的道和德，都会发展兴盛而不能像道和德一样安温寂静。

　　道普遍存在于事物之中，通过潜化渗透而命定事物；

特定事物有着特定的生死周期。

　　虽然名称交验，事物各异，但却无不贯通着同一的普遍规律。

　　所以说：

道和它所生成的万物不相同，德和它所包含的阴阳不相同，衡器和它所衡量的轻重不相同，墨线和它所矫正的弯曲不相同，定音器与影响声音的干湿不相同，君主和他所任用的臣子不相同。

　　所有这六神情况都是道衍化出来的。

　　道是独一无二的，所以说它是一。

　　因此，明君尊重道的独一模样。

　　君臣不同道，臣下用主张向君主祈求。

　　君主执掌着臣下的主张，臣下贡献出一定的事功。

　　事功和主张交验相符，君臣上下的关系就协调了。

　　君主听察的方法是，根据臣下发表的言论，反过来作为他们应该做出的实效。

　　所以要审核言论来确定职位，弄清是非来辨析类别。

　　听察言论的一般原则，就像大醉一样模模糊糊。

　　群臣纷纷动嘴动舌，我总也不先开口；

群臣纷纷动嘴动舌，我越发装得糊糊涂涂，让他们自己去条分缕析，我从而加以了解；

是非一起集中上来，君主并不卷入。

　　虚静无为是规，律的固有属性，交叉连结，是事物的本来面貌。

　　从联系中检验事物，从联系中发现规律。

　　根本规律不加变更的话，任凭事物怎样运动也不会出现失误。

　　动荡吧，纷扰吧，君主仍旧要用无为原则加以处理。

　　表示喜悦，就会惹事；

表示厌恶，就会生怨。

　　所以要排除爱憎，空下心来，作为道所。

　　君主不和臣民共事，臣民才会尊敬君主；

君主不和臣民议事，要让他们自己去干。

　　君主关闭起门户，从室内观察庭院，近在咫尺，全在眼前。

　　该赏的赏，该罚的罚，根据他们的所作所为，各自受到相应的处置。

　　善恶一定受到赏罚，谁还敢不诚实?

规章制度既经设置，其他方面从而确定。

　　君主不能神秘莫测，臣下就会有所凭借；

君主行事不能得当，臣下将会引为成例。

　　如天如地，该赏就赏，该罚就罚；

如地如天，哪个疏远，哪个亲近?

能像天地一样，才能称为圣人。

　　想治好宫中，要设置官员但不可亲近；

想治好宫外，要每个官职只设置一人。

　　不让他们肆意妄为，他们怎能越职侵权？

大臣的门下，就怕人多势大。

　　凡是极佳的治理状态，就是臣下不能得到非法报偿；

名实切合，臣民才会安守本分。

　　丢掉这些另寻出路，就是最大的迷惑；

刁民就会越来越多，奸臣就会遍布君侧。

　　所以说，不要使人大富裕自己反而去借贷；

不要使人太显贵自己反而受逼迫；

不要专门信任一个人自己反而丧失国家。

　　小腿比大腿粗，难以快跑。

　　君主失去神秘莫测，老虎就会跟随其后。

　　君主仍不察觉，老虎就会伪装成狗。

　　君主不能及早制止，狗就会不断增加。

　　等到老虎成了群，就会共同杀掉君主。

　　做君主的没有忠臣，还有什么国家可言?

君主施行他的法令，大虎就会害伯；

君主施行他的刑罚，大虎自会服贴。

　　法令刑罚如果坚决执行，老虎就会重新变成人，恢复他的本来面目。

　　想治理国家，必须除掉朋党；

不除掉朋党，他们将越聚越多。

　　想治理国家，必须赏赐适当；

赏赐不当，乱臣就会要求更多。

　　他要什么我给什么，是借给仇人斧头；

借给仇人是不行的，他将用斧头来砍我。

　　黄帝说过这样的话：

君臣之间一天内就有上百次冲突。

　　臣下隐藏私情，用来试探君主；

君主掌握法度，用来制裁臣下。

　　所以律令的设立是君主的法宝；

朋党的形成是臣下的法宝。

　　臣下不杀君主的原因，是朋党还未形成。

　　所以君主失掉一尺，臣下就得到一丈。

　　统治国家的君主，不使封出去的城邑扩大；

服从法治的大臣，不使属下的私家显贵。

　　懂得治国之道的君主，不使他的臣下显贵；

如让他们贵了富了，他们将取代君主。

　　防备危险，怕出乱子，赶紧设立太子，祸患就无从发生。

　　宫内搜索坏人，宫外防备奸臣，君主必须亲自掌握法度。

　　对爵高禄厚的人要加以削减，对爵低禄薄的人要予以增加；

减少和增加都要有分寸。

　　不要使臣民紧密勾结，共同欺侮君主。

　　减少爵禄像月亮般逐渐亏蚀，增加爵禄像物体受热般逐渐增大。

　　简明法令，谨慎诛罚，该罚的都一定要罚。

　　不要放松你的弓，防止一个窝里有两只雄鸟。

　　一窝栖居双雄，必然大事争斗。

　　豺狼在羊圈里，羊就不会增多。

　　一家有两个尊贵的，事情就会没有成效。

　　夫妻共同当家，孩子就无所适从。

　　做君主的，要像经常劈削树木一样整治臣下，不要使树木枝叶茂盛；

树木枝叶茂盛，将会充塞官府；

私门将会富实，公门将会空虚，君主将受蒙蔽。

　　经常劈削树木，不要使树枝向外伸展；

树枝向外伸展，将会威逼君位。

　　经常劈削树木，不要使枝粗干细；

枝粗干细，将会经不住春风；

经不住春风，树枝将会损害树心。

　　公既多，大宗忧叹。

　　制止的办法，就是经常劈削树木，不要使枝叶茂盛。

　　树木经常劈削，朋党才会离散。

　　掘掉树根，树木就没有生气了。

　　填塞汹涌深渊，不要让水奔腾。

　　探测臣下的阴谋，剥夺臣下的威势。

　　君主使用起威势来。

　　要像电闪雷鸣一般。