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流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸
中，谓之圣人，是故名气。
《荀子》日：
天地合而万物生，阴阳接而变化起矽。
1
四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。
皆言气为宇
宙万物的本源。
《庄子知北游》曰：
人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。
《管
子心术下》日：
气者，身之充也。
王充评日：
人禀元气于天，各受寿天之命，以
立长短之形。
俱禀元气，或独为人，或为禽兽。
并为人，或贵或贱，或贫或富，富或
累金，贫或乞食，贵至封侯，贱至奴仆，非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。
此
皆坦言人的生死寿夭、祸福凶吉和富贵贫贱均是由气之聚散而界定。
同时，王充不仅
以气来解释人的生命精神和社会现象，还模糊的借气来阐明人的才性差异并强调
人的才性的先天性。
同时也可以看出王充的元气理论多少具有机械和宿命的审美色
彩。
李岚在《中国审美主体理论的发轫与道家哲学：
曹丕文气说探源之一》中明确指
出：
曹丕的文气说是中国审美主体理论的发轫，但是对文气说的理论渊源过去多
从先秦两汉特别是王充一派的气论溯源，未从道家哲学中寻溯，这是不够全面的。
并
进而主张道家哲学是中国哲学重视主体问题之发端，它对中国审美主体理论的形成和
发展均产生过深刻影响。
由此，曹丕气论的思想旨归亦崇尚将气与人的个体性因素
相关联，反映出曹丕精神世界中另一格局的生命色彩，即受道家文化耳濡目染的敏感
细腻而柔弱温馨的文人情怀。
其审美情趣除却道家思想的自然无为之外，更明显的张
扬着道教文化的哲学思辨印记。
可以说，曹丕称帝即以取汉立魏起家，故而深知以
宗教名义突显的虚妄妖异之说的鼓动力量，因此曹操与曹丕皆对道教采取坚决的压制
与怀柔并举的谋略。
为此，曹丕在施行现实的王道之术时难免就会以清醒冷峻的态度
限制、压抑道教，而在感悟生命、体察万物、抒发情怀时却又自觉或不自觉地吸纳融
会道家文化的思想情愫，从而养成了精神世界中反差颇大的双重生命色彩。
可以说，
道家文化亲和自然、关注生命、追求神仙的思想皆成为曹氏父子论文、写诗、言赋的
基本立场，而曹丕深刻观照后世的文气说、文章不朽说即是以此思想为审美底蕴
2
的文学观念。
tips:
感谢大家的阅读，本文由我司收集整编。
仅供参阅！
古典文学中常见论文这个
词，当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称
为论文。
以下就是由编为您提供的9000字古代文学论文。
清代的种族关系、社会结构和生产力水平等诸多因素导致了农民暴动和起义此起彼
伏，尤其在嘉庆年间白莲教起义以后，各阶层的反抗运动更为剧烈，直至太平天国起
义达到高潮。
清代中晚期，巴蜀地区先后发生了白莲教起义，李、蓝起义，以及太平
天国将领石达开入川等重大的历史事件。
有关上述重大历史事件，学术界的研究取得了较大成果。
其所使用的材料，就我们
所见而言，绝大部分集中在正史、实录，以及部分档案、地方志和私人着述等方面。
这些材料或反映较为宏大的历史图景，或记述重要人物的相关言行，具有很高的学术
价值，却缺乏对一些重要史实细节的着录。
为了弥补这一缺陷，我们广泛收集了巴蜀地区现存的牌坊铭文、碑文，以及与牌坊
铭文有关的家谱等原始资料。
这些资料较为详细地记载了巴蜀地区从白莲教起义到太
平天国起义期间连续不断的农****动的实际情况，并真实地反映了巴蜀普通民众在这
3
些农****动中的一些观念和行为。
实地调查我们发现，巴蜀牌坊铭文对白莲教起义与李、蓝起义以及其他一些零星的
农民暴动都有所记载，见表1。
以白莲教起义与李、蓝起义为主，我们可将巴蜀牌坊铭文所载清代农民暴动或起义
分为如下五个时期
一、白莲教起义时期
清嘉庆元年（1796），湖北、四川、陕西等三省，爆发了声势浩大的白莲教起义。
起义
军主要由白莲教教徒、三省交界处的棚民、各地贫苦农民与失业流民，以及四川的国
噜子等组成。
嘉庆元年（1796）正月，义军在湖北荆州举事，四月，在襄阳起义：
九
月，在四川达州、东乡等地起义。
此后九年时间里，起义风暴席卷川、楚、陕、甘、
豫五省，人员达数十万。
四川成为这次起义的中心地区。
宗白华指出：
汉末魏晋六
朝是中国政治上最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最
4
富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最有艺术精神的一个时代。
诠释建安
文人秉承文气说的精髓而以自由超脱、无拘无束、旷达逍遥的文笔来浇筑心中的圣
神块垒并将对超越生命的渴望驰骋于文学的广袤沃土或将对功名的执着寄寓于文学话
语的诗意天空。
观乎东汉末年，外戚、宦官交替专权，后董卓废帝、群雄并起、东汉
灭亡。
现实政治生活中君臣之义早已紊乱不堪，正统思想似乎惶惶然而无栖身之地，
儒学自然也无可挽回的衰微消退。
观乎东汉后期，统治阶级选拔人才、授予官职皆注
重孝廉、乡里评议，而地方官吏察举、品评人物的清议之风尤为盛行。
《后汉书党
锢列传序载日：
逮桓、灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍。
故匹夫抗
愤，处士横议。
遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，嫜直之风，于斯行
矣。
曹丕《典论》评日：
桓、灵之际，阉寺专命于上，布衣横泌于下，干禄者殚货
以奉贵，要名者倾身以事势，位成乎私门，名定乎横巷，由是户异议，人殊论，论无
常检，事无定价，长爱恶，兴朋党。
由此，匹夫抗愤，处士横议，品核公卿，
裁量执政就非常生动地反映出士人与政权的诸种间隔距离，它必然导致士人与政权的
异心疏离。
曹操掌政之后，鄙弃儒学而提倡名法，在选拔人才上不再以儒家仁义道德
为标准，主张唯才是举，强调实际才能。
概因汉末豪门世族崇尚清议，文风虚伪
浮夸，内容大都是千篇一律的儒家教义。
当时的才性之争，即研究人的才能与禀性关
系的理论是直接为当世政治需求服务。
可以说，曹丕提倡清峻、通脱的文风就是针
对时俗弊病而来。
概而言之，清峻即简约严明、讲究实际;
通脱则是想言就说、不
受羁绊。
由此可见，曹丕《典论论文》的中心在于论述作家才性与文体特征之间的关
系，其时的文学思想变化集中反映在曹氏父子身上也正是和汉魏之际政治学术思想的
变迁直接贯通默合。
曹丕《典论论文》提出：
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音
乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
启
5
迪世人当从创作主体的角度去审度文学作品而寻觅文学创作的动机的源起且最早将气
引用到文章品评并打破了从先秦到两汉统治了数百年的文以载道的文化****羁绊。
坦言文气是由作家不同的个性所形成，它是指作家在禀性、气度、感情等方面的特
点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。
由此观之，曹丕第一次以东汉流行的
元气说来诠释文学的本质，提出了文以气为主的审美命题。
主张气是艺术家天赋
的气质、个性、才能，强调艺术家自然的禀赋同艺术家的创造力
是不可分割，而艺术创造上的巧拙出于创造者的自然本性。
概因魏晋南北朝在中国
历史上是一个变化纷争的时期，是继先秦之后第二次社会意识形态的审美变异。
汉帝
国的灭亡和持续的大动乱，使其竭力宣扬的儒家思想同残酷现实形成了强烈的对比而
动摇了世人对儒学的传统信仰。
为此，魏晋南北朝思想对汉儒提倡的个体要绝对服从
于群体、社会的思想原则提出了异议并加以批判，而把个体存在的价值推上了重要的
生命位置，从而带来了人的觉醒和文的觉醒。
可以说，曹丕的《典论论文》中所
提出的文以气为主的命题第一次明确强调了主体的个性、气质、才能于文艺创作的
不可分割性，并把文艺创作和个体生命相关联，并把两汉以来被禁锢的人的创作个性
加以解放且上升到理性来认识，从而使文坛出现的追求创作个性的倾向上升为文人的
自觉意识。
为此，汉末建安时期出现了以曹操、曹丕、曹植为首领的建安文学。
然
则建安文学却体现出一种和前代文学大相径庭的新倾向、新思潮、新情趣，并对魏晋
及其后世美学的演变产生了深远的影响。
《典论论文》提出了一个极富创意的气的文学批评范畴，曹丕把它视为作家个性
风格和文学风格形成的决定性因素，特别强调天赋的才性气质对文学创作的重要意
义，提出了文以气为主，气之清浊有体的着名论断。
曹丕所谓气是指作家在禀
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性、气度、感情等诸多方面的特点整合所构成的一种特殊精神状态在文章中的生命表
征。
为此，曹丕以气品评作家及其作品的风格特点可谓在文学风格理论上是一大着
名创举。
然则曹丕所提倡的气与孟子所言之气具有截然不同的审美特质。
孟子之
气是指道德品质修养达到崇高境界时的一种精神状态且凭借长期学习礼义而具有的
配义与道的浩然之气而曹丕之气则是先天赋予的毫无伦理道德色彩的自然禀性，
是属于生理和心理方面的气韵。
因此，文以气为主即要求文章必须有鲜明的创作
个性。
据此观之，曹丕文以气为主可谓是推崇风格和人格的紧密相连，风格是文学
作品中诸如物与我、内容与形式、个性精神、时代风习等的综合表现。
而人格却是形
成、影响文学创作风格的主导因素。
刘勰云：
各师成心，其异如面。
南宋范开评
日：
器大者声必闳，志高者意必远。
元代杨维桢日：
评诗之品无异人品也。
人有面
目骨体，有性情神气;
诗之丑好高下亦然。
明代李贽说：
盖声色之来，发于情性，由
乎自然。
故性情清澈者音调自然宣畅，性格舒徐者音调自然舒缓，旷达者自然浩荡，
雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝。
有是格，便有是调，皆情性自
然之谓也。
清代刘熙载云：
诗品出于人品。
薛雪《一瓢诗话》评说：
有胸襟然后
载其性情智慧。
具得胸襟，人品必高，人品既高，其一謦一咳，一挥一洒，必有过人
处。
《典论论文》开篇即云：
文人相轻，自古而然。
究其根源，曹丕叹日：
夫人善
于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。
认为作家相轻并非批评
者言不由衷、爱慕虚荣。
究其内在渊源是自身禀气的不同造成了个性气质的差异且确
认自己是最完善的谏议。
刘邵《人物志体别》则认为：
夫学所以成材也，疏所以推
情也;
偏材之性，不可移转矣。
虽教之以学，材成而随之以失;
虽训之以恕，推情各从其
心。
信者逆信，诈者逆诈;
故学不道，恕不周物;
此偏材之益失也。
表明学习知识虽然
可以让人成长，但是不会改变诸多偏材人的自我本性，人成材后就会把与自己禀赋不
7
合的知识抛弃涤除。
故偏材之人无法客观地学习知识和评价他人。
只会按照自己偏材
之性的逻辑走向审美极端。
可以说，文艺创作中不同气质之人必有不同面目之文，因
而形成作家不同的个人风格。
或日抒情者激愤泄怨、孤高者愤世嫉俗、哀怨者自艾自
怜、自娱者闲适自得，此皆是文以气为主的生命体征。
二、曹丕文气说的生命旨归
曹丕《典论论文中提出的气在中国古代的哲学和美学思想史上可谓是一个情趣颇
深的生命范畴，从其作为对自然现象普通的描述、世界本原的哲学阐释以及文学、音
乐、绘画、园林、山水的审美范畴观之，可言包蕴广袤、能指精深、意味隽永，并彰
显着即体即用，体用合一的生命表征。
譬如说，甲骨文中早已有气，字，殷周时
气的范畴就已提出。
《国语用语》载日：
夫天地之气，不失其序，若过其序。
民必
乱之。
阴伏而不能出，阳迫而不能蒸，于是有地震。
标志着气业已由普通经验性的
云气说向理性方向努力的审美趋向。
春秋时以气来阐释五昧、五色、五声的自然现
象和人体疾病以及人的喜怒哀乐的情感，认为从自然现象到人体和情感都是气的生发
运动的结果。
老子《道德经十四章》云：
有物混成，先天地生。
可以为天下母，吾
不知其名，字之日道。
主张气源于道，道是万物本源，而气则是道衍生万物的中间环
节。
《管子内业篇》云：
凡人之生，天出其精。
认为人是精气的产物且以精气来
解释包括人精神活动在内的万物的生成。
《孟子》云：
我知言，我善养吾浩然之气。
强调将气视为人的修养所达到的某种精神境界，强调气的精神特性。
《荀子修身》
治气养心之术，血气刚强则柔以调和，知虑渐深则一之以易良，通胆犯戾则辅之
以道顺。
注重将气与人的个性气质加以联系且为以后形成的以气探讨人的气质个性
的文艺批评风气提供了理论基调。
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曹丕文气说是《典论论文》的生命核心，从《典论论文》全篇来看，曹丕文气
之所指并末加以具体的说明。
学术界大致认为曹丕是将气的哲学概念引入到文学领
域，并以气来解释作家个性以及独特的审美创造力。
然实则是曹丕所提倡的文以气
为主是强调作品应当体现作家特殊的个性，它是反映了汉魏之交文学创作和文学思想
发展的实际，也正是对这一时期创作特征和新文学思潮的理论概括，表现了和经学时
代完全不同的文学批评的审美标准。
然则文气说的提出却是与汉末魏初人的自觉
解放思潮相适应，也是以气论人的人物品藻时代思潮倾向在美学领域的体现。
盖因
当时流行的人物品藻理论尽管纷繁多样，但却大都体认着一种新的趋势，那就是人物
品评不再停留在东汉时代的道德、操守、儒学、气节的品评，于是注重人的才情、气
质、格调、新貌、性分、能力便成了重点所在。
宗白华认为：
中国美学竟是出发于
人物品藻之美学。
美的概念、范畴、形容词，发源于人格美的评赏。
周勋初评价：
《典论论文中对建安七子所作的具体评述，只是品评人物才性的理论在文学领域中具
体运用。
李泽厚指出：
《人物志的意义决不仅仅在于人物品藻，这部着作较早地，
同时又鲜明地反映了从汉到魏思想的新变化，对了解魏晋哲学和官学思想有着十分重
要的意义。
编辑老师为大家整理了古代文学论文8000字，供大家参考。
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