《孟子》精选试题Word文档格式.docx

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《太甲》曰：

‘天作孽，犹可违；

自作孽，不可活。

’此之谓也。

《孟子·

离娄上》

①不仁而可与言，则何亡国败家之有！

（2分）

②清斯濯缨；

（3分）

③“天作孽，犹可违；

”此之谓也。

（2）孟子在文中强调的是什么？

（用自己的话回答）（2分）

（1）①不仁的人如果还能同他谈什么，那怎么会发生亡国败家的事呢？

（赋分点：

与、则倒装句）②水清就洗帽缨，水浊就洗双足。

这都是由水本身决定的。

斯、濯、取判断句）③“上天降下的灾祸，还可以躲避；

自己造作的罪孽，就难以逃匿。

”说的就是这个意思。

孽、犹、违判断句）

（2）不仁者将咎由自取。

3．文化经典著作阅读（10分）

公孙丑曰：

“敢问夫子恶乎长？

“我知言，我善养吾浩然之气。

“敢问何谓浩然之气？

曰：

“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；

无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊①于心，则馁矣。

”……

“何谓知言？

“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

（1）将文中画线的句子翻译成现代汉语。

”（3分）

（2）请用自己的话简单的说明孟子说的浩然正气的意思（4分）

（1）①公孙丑问：

“请问，老师擅长哪方面？

“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。

”②它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。

（2）孟子所说的浩然正气指的是符合道德和正义的精神，是一个人在长期的生活中处处严格要求自己培养起来的正大刚直的精神。

4．阅读下面的文言材料，把划横线的文字翻译的文字翻译成现代汉语并回答问题。

　　齐人伐燕，胜之。

宣王问曰：

“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。

以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。

不取，必有天殃，取之何如？

”孟子对曰：

“取之而燕民悦，则取之。

古之人有行之者，武王是也。

取之而燕民不悦，则勿取。

古之人有行之者，文王是也。

以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？

避水火也。

如水益深，如火益热，亦运而已矣。

（《孟子·

（1）五旬而举之，人力不至于此。

（3分）

（2）古之人有行之者，武王是也。

（2分）

（3）箪食壶浆，以迎王师。

（4）此文段体现了孟子什么观点？

（1）五十天就攻下它，光凭人力是做不到的。

（译出大意1分；

“旬”1分；

“举”1分。

）　

（2）古人有这样做的，武王就是这样。

（译出大意1分；

“是”1分。

）　　

（3）用竹筐装着饭，用酒壶盛着酒浆，来迎接大王您的军队。

（“箪”1分；

“壶”1分；

“师”1分。

）

（4）统治者应顺应民意，才能受到拥戴。

参考译文：

齐国人攻打燕国，战胜了它。

齐宣王问：

“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。

我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就攻下来了，光凭人力是做不到的呀。

（一定是天意要我们这样做）如果我们不占领它，一定会有天灾。

占领它，怎么样？

“如果占领它而燕国的老百姓很高兴，那就占领它。

古人有这样做的，周武王就是这样。

如果占领它而燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。

古人也有这样做的，周文王就是这样。

以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓用竹筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道有别的什么原因吗？

不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。

如果您让他们生活在更加水深火热之中，那他们也就会转而去求其他的出路了。

5、阅读下面一段文言文，完成

（1）、

（2）题。

“言近而指远者，善言也；

守约而施博者，善道也。

君子之言也，不下带①而道存焉；

君子之守，修其身而天下平。

人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。

’”【注释】①带：

束腰的带子。

朱熹注：

“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。

举目前之近事，而至理存焉。

”所以，不下带指平常浅近的意思。

（1）把上面的文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①言近而指远者，善言也（3分）

②所求于人者重，而所以自任者轻。

（4分）

（2）孟子这段话说明了什么道理？

孟子说：

“言语浅近而意义深远的，是善言；

操守简约而施与广博的，是善道。

君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含着深刻的道理；

君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太平。

人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的田里去除草——要求别人很多很严格，要求自己却很少很轻松。

君子要注重自身修养，才推己及人，正己而后正人。

即己所不欲，勿施于人

6．阅读下面文言文，完成后面题目。

孟子见梁惠王。

王曰：

“叟!

不远千里而来，亦将有以利吾国乎?

孟子对曰：

“王!

何必曰利?

亦有仁义而已矣。

‘何以利吾国?

’大夫曰：

‘何以利吾家?

’士庶人曰：

‘何以利吾身?

’上下交征利而国危矣。

万乘之国，弑①其君者，必千乘之家；

千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后②其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利?

”（节选自《孟子·

梁惠王》）

（注）①弑：

古代称子杀父、臣杀君为“弑”。

②后：

怠慢。

（5分）

①上下交征利而国危矣。

②未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

（2）以上文字主要从哪两方面来谈国家问题?

孟子持什么观点?

（请用自己的话回答）（5分）

（1）①上下交相追求私利，国家就危险了。

（2分）②没有讲“仁”的人却遗弃自己父母的，也没有讲“义”的人却怠慢他的国君的。

（2）主要从利和仁义两方面来谈国家问题。

孟子认为一个国家如果把功利放在首位，就会造成严重的后果，他主张治国应以仁义为先。

（5分，第一问2分，第二问3分，意思对即可）

[参考译文]

孟子去见梁惠王。

梁惠王说：

“老先生!

您不远千里而来，对我的国家有什么利益吗?

孟子回答说：

“大王!

您为什么一开口定要说到利益呢?

只要讲仁义就行了。

大王如果说，‘怎样才对我的国家有利呢?

’，大夫也说，‘怎样才对我的封地有利呢?

’那一般士人和百姓也说，‘怎样才对我本人有利呢?

’上下交相追求私利，国家就危险了。

在拥有一万辆兵车的国家里，谋杀那一个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；

在拥有一千辆兵车的国家里，谋杀那一个国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

在拥有一万辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一千辆；

在拥有一千辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一百辆；

这些大夫的产业不能说不多。

如果把义放在后面而把利放在前面，那么不夺取国君的产业是不会满足的。

没有讲“仁”的人却遗弃自己父母的，也没有讲“义”的人却怠慢他的国君的。

大王您只讲仁义就行了，为什么定要讲利益呢?

7、阅读下面的文言文，完成下面题目。

“存乎人者，莫良于眸子。

眸子不能掩其恶。

胸中正，则眸子瞭焉；

胸中不正，则眸子眊焉。

听其言也，观其眸子，人焉廋哉。

㈠将文中下列划线的句子翻译成现代汉语

①存乎人者，莫良于眸子（3分）

②观其眸子，人焉廋哉。

㈡这段话孟子提出了什么观点？

简析之。

①观察一个人，没有比观察他的眼睛更好了（存，莫良于各1分，大意1分）

②看他的眼睛，这人内心的好坏又怎么隐藏的了呢？

（眸，焉、廋各1分，大意1分）

㈡可以通过眼睛观察一个人。

（1分），因为眼睛不能掩盖一个人内心的丑恶，（1分）

正直的人，眼睛是明亮的；

不正的人，眼睛则是昏花不明的。

8．阅读下面文言文，按要求答题。

尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶①为己忧。

夫以百亩之不易②为己忧者，农夫也。

分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

是故以天下与人易，为天下得人难。

孔子曰：

‘大哉尧之为君！

惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！

君哉舜也！

巍巍乎有天下而不与焉！

’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？

亦不用于耕耳。

（选自《孟子•滕文公上》）

注：

①皋陶：

人名，舜时的司法官。

②易：

治。

⑴将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（6分）

①是故以天下与人易，为天下得人难。

②大哉尧之为君！

惟天为大，惟尧则之。

⑵这段话表达了儒家什么样的观点？

用自己的话回答。

⑴①所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　②尧作为君主，真伟大啊！

只有天最伟大，只有尧能效法天。

⑵儒家认为能为天下找到贤能之人来治理国家的国君，才叫仁君。

【参考译文】

尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

孔子说：

‘尧作为君主，真伟大啊！

只有天最伟大，只有尧能效法天。

（他的恩德功绩多么）广大辽阔啊，百姓无法用语言来形容！

舜真是个得君主之道的人啊！

崇高啊，有天下却不事事过问！

’尧舜治理下，难道不要费心思吗？

只不过不用在耕种上罢了！

9、阅读下面文言文，按要求答题。

邹与鲁哄，穆公问曰：

“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。

诛之，则不可胜诛；

不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何可也？

孟子对曰：

“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；

而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。

曾子曰：

‘戒之戒之！

出乎尔者，反乎尔者也。

’夫民今而后得反之也。

君无尤焉！

君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。

（1）“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣”

（2）“君无尤焉！

（3）“不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何可也？

”一句中，“疾”是陈述穆公还是百姓？

请简述理由。

（1）在遭灾的年头与饥荒的岁月，君王的百姓，年迈体弱的辗转饿死于山沟中，年轻力壮的逃荒到四面八方，这样的人该有近千人吧？

（2）君王可不能责怪他们。

（“尤”，罪过；

过失。

这里当动词用，有指责、归罪的意思。

）君王如能施行仁政，这样百姓才会拥护他们的上级，甘愿为他们的长官去死。

（3）是陈述穆公的。

前后两句都是写穆公面对此事的感受；

杀又不能全杀，不杀又难解心头的愤恨（疾）。

恨（疾）的内容是“视其长上之死而不救”，语法结构上表现为动宾关系：

动（疾）宾（视其长上之死而不救）。

[译文]邹国和鲁国之间发生战争。

（“哄”原字[hong四声]，意争吵；

冲突；

交战。

）邹穆公问道：

“我的官员已经有三十三人战死了，而百姓却没有一个为他们而死难的。

要杀他们吧，又不能够杀那么多；

不杀他们吧，又痛恨他们眼看着长官被杀却见死不救，（“疾”，憎恨。

“长”[zhang三声]，长上即长官。

）到底该怎么处置他们好呢？

”孟子回答说：

“在遭灾的年头与饥荒的岁月，君王的百姓，年迈体弱的辗转饿死于山沟中，年轻力壮的逃荒到四面八方，这样的人该有近千人吧？

（“几”，接近；

差不多。

）而君王的粮仓里积满谷物，库房中储满了财宝，有关的官员却没有一个向您报告，这就是高居上位的人漠视小民疾苦还要压榨他们的表现。

曾子说过：

‘要警惕啊！

要警惕啊！

你怎样对待别人，别人也会用同样的办法来对待你。

’百姓们现在可算是懂得怎样报复了，君王可不能责怪他们。

”[评说]统治者不反省自己的行为，反而怪罪老百姓刁钻。

孟子引用曾子的话：

“出乎尔者，反乎尔者也。

”意为：

用来自你的行为方式反过来对待你，即”以其之道，还治其身”。

来说服君王爱护百姓。

10．阅读下面文言文，按要求答题。

景春曰：

“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

“是焉得为大丈夫乎！

子未学礼乎？

丈夫之冠，父命之；

女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！

’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；

得志与民由之，不得志独行其道；

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”（《孟子·

滕文公章句下》二）

①一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

②得志与民由之，不得志独行其道。

（2）孟子在文中阐述了一个什么思想？

（1）见译文。

（2）阐述“仁”“礼”的思想，只要具备“独行其道，不畏权势”的人格，才能称上大丈夫。

译文：

景春说：

“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？

他们一发怒，诸侯就都害怕，安静下来，天下就没有战争。

孟子说：

“这样的人怎么能算是大丈夫呢？

你没学过礼吗？

男子举行加冠礼的时候，父亲对他进行教导；

女子出嫁的时候，母亲对她进行教导，送她到门口，告诫她说：

‘到了你家里，一定要恭敬，一定要警惕，不要违背丈夫。

’以顺从为最大的原则，这是妇女之道。

至于男子，住在天下最宽广的房子（仁）里，站在天下最正确的位子（礼）上，走在天下最光明的大路（义）上；

得志的时候，和百姓循着大道一起前进；

不得志的时候，也独自坚持自己的原则。

富贵不能惑乱我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能使我屈服，这样才叫做大丈夫。

11、阅读下面文言文，按要求答题。

“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；

敬人者，人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：

我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉?

其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。

自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：

‘此亦妄人也已矣。

如此，则与禽兽奚择②哉?

于禽兽又何难③焉?

’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

乃若所忧则有之：

舜，人也；

我，亦人也。

舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。

忧之如何?

如舜而已矣。

若夫君子所患则亡矣。

非仁无为也，非礼无行也。

如有一朝之患，则君子不患矣。

【注释】①横逆：

蛮横，强暴，不讲理。

横音hè

ng。

②择：

区别，不同。

③难：

责难。

君子所以异于人者，以其存心也。

”（4分）

（2）这段文字孟子强调了哪些人生道理？

（1）

君子和一般人不同的地方，因（在于）他们存有的心理不同。

[评分标准：

所以”（……的地方）、“异”（区别）、“以”（因为或在），每词各0.5分,句译顺再加0.5分.]

至于君子所痛苦的（所忧患的）东西，那是没有的。

不是仁爱的事不干，不合礼节的事不做。

假如一旦遇有痛苦（祸患），那么，君子也不以为痛苦了（没有痛苦了、没有祸患了）。

“若夫”（至于）、“所患”（所痛苦的、所担心的）、“亡”（没有）、“无为”（不去做）、后“患”（痛苦）,每词各0.5分,句译顺再加0.5分.]

（2）孟子强调有仁有礼的人爱人敬人，也被人爱敬；

/人常反躬自问，就能无愧于心、无忧无患。

【参考译文】孟子说：

“君子和一般人不同的地方，就在于居心不同。

君子心里老惦记着仁，惦记着礼。

仁人爱别人，有礼的人尊敬别人。

爱别人的人，别人总是爱他；

尊敬别人的人，别人总是尊敬他。

假如这里有个人，对待我蛮横无礼。

那君子一定反躬自问，我一定不够仁，一定不够有礼，不然，这种态度怎么会来呢?

反躬自问，我实在仁，实在有礼，那人的蛮横无礼还是原样，君子一定又反躬自问，我一定不够忠心。

反躬自问，我实在忠心耿耿，那人的蛮横无礼还是原样，君子就会说：

‘这不过是个妄人罢了，这样不讲理，那和禽兽有什么区别呢?

对于禽兽又有什么好责备的呢?

’所以君子有长期的忧虑，却没有突发的痛苦。

这样的忧虑是有的：

舜是人，我也是人。

舜是天下人的榜样，能流芳百世，我却仍然不免是个乡巴佬。

这个才是值得忧虑的事。

有了忧虑怎么办呢?

尽力向舜学习罢了。

至于君子的别的痛苦，那是没有的。

即使有意外飞来的横祸，君子也不以为痛苦了。

12.阅读下面文言文，按要求答题。

孟子见齐宣王曰：

“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。

王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。

“吾何以识其不才而舍之？

“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？

左右皆曰贤，未可也；

诸大夫皆曰贤，未可也；

国人皆曰贤，然后察之；

见贤焉，然后用之。

左右皆曰不可，勿听；

诸大夫皆曰不可，勿听；

国人皆曰不可，然后察之；

见不可焉，然后去之。

左右皆曰可杀，勿听；

诸大夫皆曰可杀，勿听；

国人皆曰可杀，然后察之；

见可杀焉，然后杀之。

故曰，国人杀之也。

如此，然后可以为民父母。

①王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。

②故曰，国人杀之也。

（2）孟子认为判断臣子的贤与不贤的标准是什么？

说说它的现实意义。

（1）①可大王您现在却没有亲信的大臣了，过去所任用的一些人，现在也不知到哪里去了②所以说，是全国人杀的他。

这样做，才可以做老百姓的父母官。

（2）

孟子认为判断臣子的贤与不贤的标准是倾听国人的意见。

我们的人民代表大会制度也就是要听听“国人”的意见，而由“人大”任命政府各级干部正是选拔任用人才听“国人”意见的具体体现。

另一方面，我们一直坚持的干部考查制度也就是听取群众意见。

【译文】

孟子拜见齐宣王，说：

“我们平时所说历史悠久的国家，并不是指那个国家有高大的树木，而是指有世代建立功勋的大臣。

可大王您现在却没有亲信的大臣了，过去所任用的一些人，现在也不知到哪里去了。

齐宣王说：

“我应该怎样去识别那些真正缺乏才能的人而不用他呢？

孟子回答说：

“国君选择贤才，在不得已的时候，甚至会把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本关系疏远的提拔到关系亲近的人之上，这能够不谨慎吗？

因此，左右亲信都说某人好，不可轻信；

众位大夫都说某人好，还是不可轻信；

全国的人都说某人好，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。

左右亲信都说某人不好，不可轻信；

众位大夫都说某人不好，还是不可轻信；

全国的人都说某人不好，然后去考查他，发现他真不好，再罢免他。

左右亲信都说某人该杀，不可轻信；

众位大夫都说某人该杀，还是不可轻信；

全国的人都说某人该杀，然后去考查他，发现他真该杀，再杀掉他。

所以说，是全国人杀的他。

13．阅读下面文言文，按要求答题。

告子曰：

“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流；

人性之无分于善于不善也，犹水之无分于东西也。

“水信无分于东西，无分于上下乎？

人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水搏而跃之，可使过颡；

激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？

其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

告子章句下》）

【注】颡，sǎng，额。

①今夫水搏而跃之，可使过颡；

②人之可使为不善，其性亦犹是也。

（2）孟子在文中提出一个什么主张？

（用自己的话回答）（3分）

（1）1.如果水受拍打而飞溅起来，能使（它）高过额头；

如果堵住通道让水倒行，能使（它）流上山冈。

（4分）2.人，能使（他）做出不善的行为，他的本性的变化也是由于这样啊。

（指受到了外力的影响）（3分）

（2）人性是善的，人为不善是环境和外力的结果。

14．阅读下面文言文，按要求答题。

孟子谓宋句践曰：

“子好游乎？

吾语子游①。

人知之，亦嚣嚣②；

人不知亦嚣嚣。

“何如斯可以嚣嚣矣？

“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。

故士穷不失义，达不离道。

穷不失义，故士得已焉；

达不离道，故民不失望焉。

古之人，得志泽加于民；

不得志，修身见于世。

穷则独善其身，达则兼善天下。

【注释】①游：

指游说。

②嚣嚣：

安详自得的样子。

（1）将文中划线的句子翻译成现代汉语。

（7分）

①故士穷不失义，达不离道

②穷则独善其身，达则兼善天下

（2）文中孟子阐述的主要观点是什么？

（1）①所以士人穷困时不失去仁义；

显达时不背离道德。

②不得志时就独自修养好自身，显达时就要同时给天下人带来好处。

（2）人生不管穷达，只要尽了自己所能，就可以安详自得。

孟子对宋句践说：

“你喜欢游说各国的君主吗？

我告诉你游说的态度：

别人理解也安详自得；

别人不理解也安详自得。

宋句践问：

“怎样才能做到安详自得呢？

“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。

所以士人穷困时不失去仁义；

穷困时不失去仁义，所以安详自得；

显达时不背离道德，所以老百姓不失望。

古代的人，得时恩惠施于百姓；

不得志时修养自身以显现于世。

不得志时就独自修养好自身，显达时就要同时给天下人带来好处。

15、阅读下面文言文，按要求作答。