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事实上宗教还是文化的重要组成部分，也是文化的核心和基础。

在各个时期，不断牵引带动着文化的发展和变迁，对人类文化与文明的进程起到深远的作用。

宗教是一种世界范围内客观存在的历史现象，它曾在人类历史上产生了极为重要而广泛的影响，渗透进人类生活的各个方面，而且在今天的文化活动、国际事务、日常生活中仍有一定影响。

关键词：

宗教科学文化社会发展

Talkingaboutreligion

Abstract:

Intoday'

sworld,tobring"

religious"

peoplewillspontaneouslythinkof"

God"

theworshipofthegodsofmankind,inreallifeisalotofpressureandsufferinggeneratedbyreligiousandculturalreasons.Manyreligioussolvelifeproblemscannotbesolvedbyscience,butalsotoprovidemankindwithaspiritualsolaceinmisery,"

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sculturalevents,internationalaffairs,dailylifeisstillhaveacertaininfluence.

Keywords:

ReligiousScienceSocialDevelopmentCulture

一宗教和科学

1.1宗教的名词解释

宗教是人类社会发展到一定历史阶段必然会出现的一种文化现象，属于社会意识形态。

它主要表现为相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对这一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。

在人类早期一些社会中，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。

现代社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是道德培养和心理安慰的功能还继续存在。

宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。

1.2宗教的组成元素

一个宗教之所以成为宗教，主要包括三个层面，其一为宗教的思想观念及感情体验，二为宗教的创始人，以及膜拜对象，三为宗教的教职制度及社会组织。

1.3宗教的真实本质

宗教是一种特殊的文化形式，过去，人们往往只看到了它的反认识逻辑性、危害性和主观性，很少认识到它的价值逻辑性、有益性和客观性。

宗教是理论化和系统化的伦理道德，它以“上帝”、“真主”、“天公”、“诸神”等神秘偶像的意志为一条逻辑主线，把各种零碎的、具体的道德规范以及各种自然规律和社会法则联系起来、统一起来，这些神秘偶像实际上就是社会利益（特别是统治阶级利益）的化身。

总之，宗教的本质就是用主观的、虚假的形式来反映客观的、真实的自然规律和社会法则，用唯心的外壳来包装唯物的内核。

例如，“生死轮回”理论反映了社会发展连续性的客观要求；

“因果报应”理论反映了人际交往的等价性规律。

1.4科学的官方定义

科学是指发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化了的知识。

科学包含自然、社会、思维等领域，如物理学、生物学和社会学。

1888年，达尔文曾给科学下过一个定义：

“科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论”。

达尔文的定义指出了科学的内涵，即事实与规律。

科学要发现人所未知的事实，并以此为依据，实事求是，而不是脱离现实的纯思维的空想。

科学是建立在实践基础上，经过实践检验和严密逻辑论证的，关于客观世界各种事物的本质及运动规律的知识体系。

1.5科学的力量

科学技术是知识形态的生产力，即一般生产力，它可以渗透到劳动者、劳动资料和劳动对象中并引起这些基本要素的变化，转化为直接的生产力。

“科学技术是第一生产力”这一论断是对科学技术在现代生产力中的重要地位和重要作用的科学概括，是对马克思的“科学是一种生产力”思想的深化。

在当代中国，要发展生产力，实现四个现代化，关键是科学技术现代化。

科学是对自然界和人类社会的一种发展着的认识和活动，通过这种认识和活动来揭示自然、社会、思维的本质和规律的知识体系，科学的本质是用实事求是的态度来看待客观世界。

1.6科学与宗教在本质上对立

从本质上讲,宗教是以教义、教条为基础的信仰系统,科学是以实验、事实为基础的知识系统,两者的认识道路有着本质的不同。

宗教是从信仰出发引出超自然的力量,诸如神、上帝、神圣物来解释各种自然现象,而科学是从观察实验出发,利用自然本身的规律性来解释自然界的现象;

宗教以教义作为评判是非的标准,科学是以事实作为检验理论真伪的标准;

宗教方法是基于教义的推断与注释,科学方法是经验与理论的结合;

宗教主张认识的绝对性,认为其教义是永恒不变的真理,科学主张认识的相对性,反对认识的绝对化。

科学的目的是追求知识真理，已达到对自然地控制和利用；

宗教的目的是寻求生命与精神的终极意义与人的责任感，已达到对自然地控制和利用；

科学一般被认为是与经验事实有关的，建立在理性基础之上的，具有客观性的知识体系；

宗教则是对宇宙和人的本质起源目的和归宿等问题进行的主观设定。

宗教引导人们注意精神追求和灵魂的解散，科学旨在改善物质生活和帮助人们实现物欲的满足。

1.7科学不是万能的,宗教与科学相互促进共同发展

虽然宗教与科学在很多方面的观点不同但我们不能笼统地说科学与宗教是绝对对立的,同样也不能笼统地说它们是一致的。

有些人企图取消宗教,他们认为衡量一切的标准是科学，过去几十年,人类在各方面都取得了巨大成就,同时人们意识到生命的深度与品质已成为科技成就与物质享受的牺牲品。

从两次世界大战惊人的科技成就表现可以看出,人类时刻感受到来自高科技的威胁，人类再度感到一种文化依托是不可能真正合乎人性的。

宗教追求圣洁、成圣、脱俗,它谴责世俗气,反对庸俗化,反对过分看重现世名利和物质享受。

宗教上的求索对科学主义酿成的积弊刚刚好是一种缓解的良药。

宗教与科学在独立存在的关怀层面,每一个都有它自己的问题域,在该问题域的范围内,它们各自实施着一种自足的各自独立的自主权或自治权。

历史已经证明,宗教和科学是影响人类的两股作用不同的最强大的普遍力量。

可以相信,无论历史如何发展,宗教与科学都不会寿终正寝,而且,二者之间的关系还会相应地呈现新的形式、包含新的内容。

几百多年过去了,科学在飞速向前发展,而宗教也从未停留在某一点,两者的交互作用仍不断显现。

宗教中有科学的身影,不过它已被贴上了宗教的标签;

科学中也有宗教的身影,而它已被打下了科学的烙印。

教士固守死板的教义认为宇宙是永恒不变的,而那些同样信仰上帝的自然哲学家则认为宇宙处于不断变化当中。

科学与宗教并不是在一切时代都是相互冲突和排斥的,宗教的发展有时也会带动科学的发展,而层出不穷的科学新发现、新理论又往往迫使宗教改变自己的面貌以适应社会和科学发展的需要。

在近代科学诞生之初,一种近乎宗教精神的信仰主义一直伴随着科学的发展,许多科学家在寻求上帝自然法则观念的鼓励下走上了科学研究道路。

宗教为科学家提供信仰和研究的动力，宗教需要理性为信仰服务。

科学一旦超越了宗教教义所允许的范围，就会遭到宗教的制裁。

有些科学家狂妄地认为科学知识能够满足人类最深层的精神需要,因而不断用科学解释宗教情感;

而教士们则总是专断地提出抗议,时常对自然的作用发表武断的见解科学的发展史告诉我们,情况并非如此简单,科学研究曾一度体现反宗教的意愿,但也曾被赋予宗教的含义;

宗教曾与科学势不两立,但也曾有助于科学运动的产生。

无论科学还是宗教,都对自然与生命的奥秘怀有极大的兴趣。

“人类从哪里来,又将往何处去?

”不仅是科学的永恒主题,也是宗教的永恒主题。

人们借助宗教的符号来给生活赋予意义,关照自身的精神家园;

借助科学的模型来控制周围的事物,改善自身的生存环境,而这两种力量又相互渗透,使我们无法完全舍弃任何一方。

从这个角度出发,科学与宗教纠缠在冲突与和谐织成的网上,他们之间并不是那种此消彼长的关系。

冲突的一面显而易见,和谐的一面却往往遭到忽视或不被承认。

恩格斯曾经指出,社会需要是技术发展的根本动力。

然而在某种程度上,科学发展的动力来自于社会需要。

不同的是,推动技术发展的来自于物质需要,推动科学发展的来自于精神层面。

只要留心,我们不难发现那份呈现在冲突中的和谐正来源于此。

科学的最初动力往往与宗教信仰有关,或是对宗教信仰对象的崇拜而求证,或是对宗教信仰的怀疑否定而求证。

宗教为人们提供对自然的解释,一开始往往是臆测的,但是在求证的过程中最终需要科学技术的手段来证明其是否合理。

一般来说,宗教的基本精神并不是把非理性绝对化,用信仰反对科学,而是要理性为非理性服务,以信仰奴役科学。

因此,在非理性的信仰所需要和允许的范围内,理性的科学也有生存的权利和活动的自由。

也就是说,宗教也会成为科学发展的一种不自觉的动力,推动它为了虚幻的世界而去认识现实的存在。

二宗教对人类文化的影响

2.1宗教促进了原始文明的发展

宗教对文化的发展有着科学所不能替代的作用，原始宗教孕育了最初的自然科学和社会科学。

弗雷泽说:

“肯定没有人比野蛮人的巫师们具有更激烈的追求真理的动机……他们不仅是内外科医生的直接前辈，也是自然科学各个分支的科学家和发明家的直接前辈。

正是他们开始了那在以后时代由其后继者们创造出如此辉煌而有意的成果的工作。

”

原始艺术的存在和发展与人们的宗教活动是密切相关的。

世界各民族的早期文化艺术几乎无不具有宗教的色彩，寄生于原始人的宗教生活。

语言的象征发展为讴歌神灵、感谢神明的文学艺术；

身体动作的象征性模拟发展为舞蹈艺术；

神灵偶像的制作发展为雕塑绘画之类造型艺术。

在原始时代，神灵是原始人所能设想出来的最伟大、最崇高的一种存在，它集中了原始人的最高智慧，寄托着他们对美好生活的期待，以及对自身命运的关注。

随着封建社会的兴起，原始社会及远古社会中宗教与文化的统一被打破，宗教文化开始出现分化，并导致各种世俗文化的产生，从而形成人类社会中宗教与文化分离或交错的复杂局面。

宗教对文化产生了以下积极影响宗教具有文化交往功能，使不同文化、不同人群得以交流、沟通，在人类历史上，宗教乃是文化传播的使者，长期地担负沟通各民族思想文化的历史任务。

例如，我国鉴真和尚由于想传播宗教东渡日本,对当地的建筑雕塑、绘画、书法、医药等许多方面作了很大的贡献，而唐宋以后,阿拉伯人不仅传来了伊斯兰教,而且带来了阿拉伯的天文、历法、数学和医学,元代又传入了阿拉伯的历算之学和天文仪器;

同时我国的造纸术、炼丹术、指南针、火药、脉术、印刷术也传入了西方。

宗教促进了文化的发展。

在伊斯兰教产生之前，阿拉伯处于“蒙昧时代”。

而正是在伊斯兰教的推动下，特色鲜明的阿拉伯-伊斯兰文明才得以形成。

至阿巴斯王朝，学术空前繁荣，阿拉伯文明定型并具有了世界意义和水准。

通过历时百年的“翻译运动”，阿拉伯人不仅系统吸收了来自希腊、罗马、波斯和印度的哲学、自然科学、文学艺术成果，而且在这些领域进行了自己的创造，取得了辉煌成就。

2.2宗教的教育作用

纳西族东巴教的祭祀活动中，展示了东巴文化的丰富内容和各种艺术形式，每个社会成员都有机会获得文化知识的熏陶、学习，得到艺术享受和娱情的生活乐趣。

特别是抗日战争以后，绝大多数教会大学都实现了本土化，实际上成为中国高等教育的组成部分。

美国的路易斯大学则是一所隶属于耶稣天主教会的大学，是全美研究型大学中名列前茅的学校之一。

2.3宗教对人类文化的有利方面

宗教文化是本身就是传统文化的重要组成部分。

各宗教在漫长的发展过程中不断吸收人类文明,许多古老的文化和艺术又通过宗教这个载体传承至今。

信仰体现着人类的“终极关怀”，许多的宗教建筑都刻意地营造出一种超脱于世令人心生崇敬的气氛，许多佛教寺院、基督教堂、清真寺等都是人类建筑史上的瑰宝。

山不在高，有仙则名，宗教活动赋予了名山大川更深厚的文化内涵。

而基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》、佛教的《大藏经》等经书中包含着丰富的思想哲学思想，本身就是优秀的文化瑰宝，是全人类的精神财富。

2.4宗教对人类文化的不利方面

当然任何一种事物都有其对立面，宗教的作用是历史的，双重的，某些时候也会成为文化发展的阻碍。

一般而言，民族性宗教为保护本民族及其文化的生存而对其他文化会持自我封闭或明显排外的态度。

就世界范围而言，各种民族宗教和为不同民族所接受的世界宗教会因为宗教的相互关联而形成宗教自身的地域，从而出现一个个大小不等的宗教文化圈，如分布在欧洲与南北美洲的基督教文化圈，涵盖着中东、北非、中亚、南亚、东南亚等地区的伊斯兰教文化圈，包容了东南亚和东亚等地的佛教文化圈等。

宗教的排他性使得文化的交流出现了障碍。

虽然没有教会宗教的真理无法大规模传播，但是，许多迫害也源于教会。

薄加丘因书写《十日谈》揭露社会黑暗遭到教会迫害，几乎焚烧自己的著作。

拉伯雷因撰写《巨人传》讽刺教会，遭到迫害，帮其出版的朋友被烧死，他被迫流亡国外。

艾蒂安·

多莱，人道主义者仅仅是因为他译了柏拉图的一段对话里面否定了灵魂不朽说，1546年在巴黎被活活烧死，。

而在历史上，基督教更是不止一次的摧毁辉煌的希腊文化。

然而在当今世界，宗教常常成为各种反动势力制造不和谐因素、分裂国家、对社会主义国家进行渗透和颠覆活动的突破口，通过删改教义、散布反动言论等手段，煽动宗教狂热，挑拨信教群众与社会主义国家党和政府之间的关系。

同时，不同宗教之间以及同一种宗教内部不同派别之间的矛盾和武装冲突，常常导致某些国家和地区局势的动荡不安。

巴以冲突、两伊战争、印度境内教派冲突等都是由这方面的因素引起的，这些都导致了局势的动荡不安，破坏了世界和平。

2.5宗教与文化的关系所引发的思考

在历史上，文化就如“不死鸟”一般，无数次的被宗教所毁灭，又随着宗教的传播和进步而重生。

如今，随着科技的进步，人类通信的手段越来越多，世界宗教与文化的交流也随之增加，呈现出全局性与双向性的特点。

今后的世界，必然是文化多元化的世界。

世界全球化绝非意味着人类文化归于一统，各个地区各个国家各个民族必将各自带着具有个性魅力的文化，参与更为密切而又迅速的相互交流。

世界任何一个国家、民族和地区的宗教和文化都有机会为世人所了解，同样也可以去了解、学习和吸收其它国家、民族和地区优秀的宗教和文化，完成自我更新、充实与发展。

中华文明也可以藉此重新审视传统文明的历史积淀，吸收世界各民族优秀文明的成果，以完成中华文明新一轮的创造与再生，从而为世界文明的历史进程以及人类的福祉贡献一份力量。

宗教文化与精神文化现象与人类世界史紧密相联的。

人类活动的各个方面，从哲学到文化艺术，从政治经济到文化教育，从伦理道德到律例习俗，从科学理论到音乐美术、无论是社会的价值取向和道德规范，还是个人的心理状态和行为模式，都同宗教有着起初是浑然一体，而后又相互渗透、相互影响。

宗教教义教理中的积极因素，丰富了文化的内涵，厚重了文化的积淀，是人类社会宝贵的精神财富，是世界文化宝库中的重要组成部分，已经成为人类文化的财富，促进了世界闻名的发展。

三．结论

宗教的生命力往往比一个国家，或者一段统治时间要长，比一个政党的言论更容易引起平头百姓的共鸣。

在这个方面，前苏联是犯有严重错误的。

前苏联作为一个全民人口80%以上信封东正教的国家，在东欧华沙集团内开展消灭宗教竞赛，这既是对人性的不尊重，也是对人类生存发展规则的漠视。

由于历史原因，我国在很长一段时间里对宗教问题并不十分重视，甚至忽视了很多民间宗教的存在和发展壮大。

据不完全统计，现在全国基督教徒远超过1亿人，伊斯兰教在很多地区具有广泛的群众基础，藏传佛教是西藏及西藏以外藏民的信仰。

虽然宗教主义者大多是爱好和平追求正义的，虽然传教士中大多数人与侵略者持不同的观点，但是毫无疑问，宗教与政治是有紧密联系的，这联系往往关系到一个地区的稳定，甚至影响到一个民族的生死存亡。

中国应该重视宗教发展，对于宗教的发展必须给与充分重视，绝不能任之随意发展，正视历史错误，加紧宗教引导，在改革开放的发展道路上，利用宗教的神奇力量让其更好的为现代化服务。

参考文献

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