怎样认识中国礼仪文明Word下载.docx
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人类,首先是万类之中一生物,也遵循此规则交往。
这是万类相安的“自然规则”。
交往时用肢体说话,说出表示友好相安的话,展示双向对等的原则,这些肢体动作大家都看得懂,都承认,都遵循,这就是人类原初的“礼”。
礼,扎根在遥远的远古,扎根在人类之初。
那时人类没有语言,就用肢体动作示礼;
后来人类有了语言,就用肢体动作和话语声音示礼;
再后来人类有了文字,就用肢体动作、话语声音、文字语言示礼:
共同传递永恒的交往价值和相处规则。
中国文明是源自远古、层层叠加的原生文明,一直没有完全中断,把类之初的价值密码、行为规则,用礼仪动作一以贯之地传递了下来,作为文明之树的“本”,以为后生文明之照准;
作为文明之车的“轴”,以为后来文明之轴心;
作为文明之道的“中”,以为后发文明的道。
后生者必由本循轴沿中,方可强壮生长,免于倾覆灭亡。
人类有两样东西不可丢,一是站起来,两肢而行,从此成了人。
一是用肢体行礼仪,表示友好对等,开始合群和进入文明。
前者丢则重为兽,后者丢则难为同类矣。
这些礼仪动作何其珍贵,是人类最初的语言,是人类和平相安的通用话语,是人类远祖传给后人的话,是全人类的共同遗产,是人类文明发展的永恒价值和永恒规则,是人类社会以后也要遵循的道。
漫漫人类历程,多少文明形态湮灭了,人类之初的通行肢体语言,也随之而湮灭。
中华有幸,礼仪动作的珍果,仅存于今,属于全人类,属于后代子子孙孙,今日之吾国吾民,可以随便抛弃打倒消灭吗?
礼,有来有往,有问有答。
礼,有呼有应,有施有报。
礼,施报双向,平等对等。
《礼记》:
“太上贵德,其次务施报。
”
“往而不来,非礼也。
来而不往,亦非礼也。
2,人必合群才能生存。
人类合群,需要分工和秩序。
礼仪加进了“有序有位”的合群规则,由一个规则发展为两个规则。
两个不同的规则能相生相制。
“双向对等”与“有序有位”,构成礼不可分割的“两仪”,和谐相生,和谐相制,共处于人群。
人类进入文明社会。
人类象动物一样,须交流交往,故循“双向对等”之规则。
人类高于动物,能合群分工协作,故循“有序有位”之规则。
既双向对等,又有序有位,两相生育,两相制约,两相适宜,两相和谐,人类进入文明社会。
单个的人,何其弱也,不合群,万难生存。
人,跑不过马,走不过牛,游不过鱼,站不过鹤,上树不如猴子,用爪用牙不如虎狼,长毛御寒不如熊罴,藏伏不如虫子,甚至吼叫比不过雄鸡,生养繁育连兔子也比不过。
单个的人是自然界中的最弱者,类之初即需合群。
不合群,何以生存?
合群,规则于是产生,加进。
有别、有序、有位,如此方可合群、分工、协作。
有序有位的合群规则和双向对等的自然规则,在人类群处之初,就共生在人的肢体语言中,偕合为礼,发展为文明。
礼,因为双向对等而使人与人之间公平公正,自由平等;
因为加进了有序有位而使群体分工适宜,家国繁荣发展。
礼,偕两而成。
礼,是文明规则。
采集、渔猎向农耕发展,群体越来越大。
群体内外都需要有序有位。
黄帝、尧、舜、禹、汤制定礼,一方面保持双向对等的规则,一方面生序生位,使人们更好地合群交往。
这时的礼,不仅有日常行为规范,个人职分名责,还有邦国的制度建设,机构设置,大规模的祭祀和礼乐活动。
东方礼文明大发祥。
五帝三代时,家庭,氏族,部落,邦国,天下,莫不重“亲亲”。
到了周代,礼又增加了“尊尊”的内容,以位邦国,以序天下。
周公制定周礼,治国以礼乐为先,以刑法辅后,礼文明发展达到了第一个高峰。
子曰:
“郁郁乎文哉!
吾从周。
《尚书》“惟天地万物父母,惟人万物之灵。
“今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?
3,春秋时期礼坏乐崩,孔子整理传播周礼,为中国礼仪文明保留了根。
春秋时期,周代礼仪文明盛极而衰,各国互相侵夺。
人伦失常,邦国失界,天下失序,争战纷起,礼制崩坏。
孔门师弟子在各国周游,一是考察各国的典籍、制度、民风,收集和研究夏商周三代之礼。
一是呼吁各国复礼,停止争战,继续实行联邦共中的王道之制。
一是招收各国优秀人才,兴学施教。
孔子晚年,编著《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,为中国礼仪文明的保存和发展,留住了根。
他的学生传授和发扬他的学说,使儒家学派在战国时代成为显学。
儒学显扬于天下,被社会普遍遵循。
儒学后来成为大一统中国的国学。
那是皇帝、官和民的共同选择。
皇按皇用,官按官用,民按民用,国按国用,家按家用。
譬如土地,各取其需。
譬如粮食,各得其食。
岂如批判家所言,专为统治阶级服务?
后来衰老,灭亡,乃生命之常规。
儒学岂无生命?
没有孔子留下来文化,就没有后来两千多年发展的中国文明。
今日中国,就没有如此悠久的文化历史,从而在原生文明的根基上获得重生。
今日天下,就不可能找到共和共处、礼让发展的文明资源,建设人类大家庭。
前人说:
“天不生夫子,万古长如夜。
古人说:
“《六经》皆礼。
4,从秦到清,君主礼文明以“有序有位”为显,以“双向对等”为隐。
两相宜则太平盛世,两失一则天下大乱,改朝换代。
中国君主礼文明走向壮大、鼎盛,又逐渐走向极端、衰亡。
秦朝后,中国进入了君主集权的大一统农业社会。
社会人心使然,这是进步。
礼成为家国相安的法宝,君主执大柄,不可避免地带上了“君主特色”。
适宜的有序有位,保证了社会的分工和合作,创造了辉煌的农业文明。
汉唐盛世,已经成为灿烂辉煌的文化纪念碑,永远矗立在中华文明发展的历史长廊,永远矗立在人类文明发展的历史长廊。
君主制末期,重在分等别级的礼制,由量变走向质变。
统治阶级和人民的关系,渐渐没有了双向对等原则,有序有位一极独大,变成了压迫人奴役人,礼彻底坏了,双向变成单行。
西方文明唤起和激活了礼的“双向对等”规则,人民就推翻了君主专制社会。
君主制,是礼仪文明的第二次成长时期。
礼仪文明在农业时代,以君主制的形式,第二次成长、壮大、鼎盛、衰老。
任何文明都有生命周期,都要经历发生、发展、强大、衰老、灭亡的生命过程。
中国农业时代的君主制礼文明也是这样。
《易》:
泰极而否来。
5,百年以来,中国人对极端、衰亡的礼仪文明进行大清理。
清政府把礼仪文明走向了荒谬,君臣官民成了主子和奴才、压迫和被奴役的关系。
父子长幼男女莫不依样建制。
这时的礼,被“五四”青年称为“吃人”。
打倒旧礼教,抛弃旧礼仪,清理地基,为在平等对等的基础上再建中国礼仪文明,做好先期工作。
期间,中国人民进行了惊天动地的探索和试验,去建立公平合理的社会制度。
说明礼的原初规则,根植在社会人心。
这个深规则,是中华民族重生发展的伟大动力。
这是认真的探索,这是伟大的实践!
旧的礼仪文明被消灭了,新的社会规则在产生和建立。
中国面对了更大的世界。
西方文明尚争尚竞,崇法重制,正等待着重生的东方礼仪文明,与之相和,与之相偕,与之相生,两仪发展。
否极而泰来。
6,礼仪文明进入重生和发展时期。
新一代礼仪文明是“民主礼文明”。
礼是双向道,双位道,以“双向对等”为显,以“有序有位”为隐,双向对等和有序有位和谐统一。
社会有中,两发展为三。
历经探索,中国人找到了礼的原初根基,回到了礼仪文明的原初规则,用“礼”的形式重建文明大厦。
礼仪文明为全人类共享。
这是礼仪文明的第三次成长。
经历了斗争,人心回归于建设。
灭尽祖先,人心思念文化。
猛建物质家园,蓦然抬头,精神家园已荡然无存。
人心开始寻找文化,开始仰视先人。
原来,先人曾经那样伟大,文化曾经那样辉煌。
文化是一个国家的软实力。
如今吾国政治、经济、军事、科技都不缺,唯文化阙如,赶快寻找赶快建设吧。
向历史文化寻根,寻到宋明还不行,寻到汉唐还不行,寻到先秦诸子还不够,寻到儒家经典还不够。
要一直找到中国礼仪文明的根基,本根,然后返回来,一以贯之。
贯通当今政治还不够,还要贯通人民。
贯通中国还不够,还要贯通世界。
贯通今天还不够,还要贯通未来。
礼的双向对等原则,礼的有序有位原则,礼的君显民隐时代,礼的民显君隐时代,一齐作为文明遗存,成了新文明的基础和资源,缺一不可。
唯双向对等贯通之,唯双向对等校正之。
礼是双向道,开始人类能一能两能三的时代。
“坏国,丧家,亡人,必先去其礼。
“颂诗三百,不足以一献。
“人无远虑,必有近忧。
“君子慎始。
差若毫厘,谬以千里。
总结
礼是动作言语----日常言语动作双向对等,产生平等公平的价值规则、行为规则、交换规则。
礼是人伦----家庭人伦、社会人伦关系生名生职生分,规范人们的名分职责。
礼是制度建制----依照“两”的原则,构建国家、群体制度。
机构设置,人员定位,分工管理,相互促生,相互制约。
礼是祭祀----祭礼是教化之本,产生人们的大信,产生人们的形上世界。
“祭者,教之本也已。
礼是人类通行的行为规则和价值规则。
礼展示的初始规则,是人类文明的永恒规则,为建立和维护社会的公平公正服务,为纠正社会的不公平不公正服务。
人们只要在言语行为中有礼,这个规则就在社会里扎下了根,时刻存在于社会中。
只此还不够,礼还要发挥生序生位的功用。
两相得宜,互相促进,人类社会才能不断发展。
“礼云礼云,玉帛云乎哉?
乐云乐云,钟鼓云乎哉?