怎样认识中国礼仪文明Word下载.docx

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人类，首先是万类之中一生物，也遵循此规则交往。

这是万类相安的“自然规则”。

交往时用肢体说话，说出表示友好相安的话，展示双向对等的原则，这些肢体动作大家都看得懂，都承认，都遵循，这就是人类原初的“礼”。

礼，扎根在遥远的远古，扎根在人类之初。

那时人类没有语言，就用肢体动作示礼；

后来人类有了语言，就用肢体动作和话语声音示礼；

再后来人类有了文字，就用肢体动作、话语声音、文字语言示礼：

共同传递永恒的交往价值和相处规则。

中国文明是源自远古、层层叠加的原生文明，一直没有完全中断，把类之初的价值密码、行为规则，用礼仪动作一以贯之地传递了下来，作为文明之树的“本”，以为后生文明之照准；

作为文明之车的“轴”，以为后来文明之轴心；

作为文明之道的“中”，以为后发文明的道。

后生者必由本循轴沿中，方可强壮生长，免于倾覆灭亡。

人类有两样东西不可丢，一是站起来，两肢而行，从此成了人。

一是用肢体行礼仪，表示友好对等，开始合群和进入文明。

前者丢则重为兽，后者丢则难为同类矣。

这些礼仪动作何其珍贵，是人类最初的语言，是人类和平相安的通用话语，是人类远祖传给后人的话，是全人类的共同遗产，是人类文明发展的永恒价值和永恒规则，是人类社会以后也要遵循的道。

漫漫人类历程，多少文明形态湮灭了，人类之初的通行肢体语言，也随之而湮灭。

中华有幸，礼仪动作的珍果，仅存于今，属于全人类，属于后代子子孙孙，今日之吾国吾民，可以随便抛弃打倒消灭吗？

礼，有来有往，有问有答。

礼，有呼有应，有施有报。

礼，施报双向，平等对等。

《礼记》：

“太上贵德，其次务施报。

”

“往而不来，非礼也。

来而不往，亦非礼也。

2，人必合群才能生存。

人类合群，需要分工和秩序。

礼仪加进了“有序有位”的合群规则，由一个规则发展为两个规则。

两个不同的规则能相生相制。

“双向对等”与“有序有位”，构成礼不可分割的“两仪”，和谐相生，和谐相制，共处于人群。

人类进入文明社会。

人类象动物一样，须交流交往，故循“双向对等”之规则。

人类高于动物，能合群分工协作，故循“有序有位”之规则。

既双向对等，又有序有位，两相生育，两相制约，两相适宜，两相和谐，人类进入文明社会。

单个的人，何其弱也，不合群，万难生存。

人，跑不过马，走不过牛，游不过鱼，站不过鹤，上树不如猴子，用爪用牙不如虎狼，长毛御寒不如熊罴，藏伏不如虫子，甚至吼叫比不过雄鸡，生养繁育连兔子也比不过。

单个的人是自然界中的最弱者，类之初即需合群。

不合群，何以生存？

合群，规则于是产生，加进。

有别、有序、有位，如此方可合群、分工、协作。

有序有位的合群规则和双向对等的自然规则，在人类群处之初，就共生在人的肢体语言中，偕合为礼，发展为文明。

礼，因为双向对等而使人与人之间公平公正，自由平等；

因为加进了有序有位而使群体分工适宜，家国繁荣发展。

礼，偕两而成。

礼，是文明规则。

采集、渔猎向农耕发展，群体越来越大。

群体内外都需要有序有位。

黄帝、尧、舜、禹、汤制定礼，一方面保持双向对等的规则，一方面生序生位，使人们更好地合群交往。

这时的礼，不仅有日常行为规范，个人职分名责，还有邦国的制度建设，机构设置，大规模的祭祀和礼乐活动。

东方礼文明大发祥。

五帝三代时，家庭，氏族，部落，邦国，天下，莫不重“亲亲”。

到了周代，礼又增加了“尊尊”的内容，以位邦国，以序天下。

周公制定周礼，治国以礼乐为先，以刑法辅后，礼文明发展达到了第一个高峰。

子曰：

“郁郁乎文哉！

吾从周。

《尚书》“惟天地万物父母，惟人万物之灵。

“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？

3，春秋时期礼坏乐崩，孔子整理传播周礼，为中国礼仪文明保留了根。

春秋时期，周代礼仪文明盛极而衰，各国互相侵夺。

人伦失常，邦国失界，天下失序，争战纷起，礼制崩坏。

孔门师弟子在各国周游，一是考察各国的典籍、制度、民风，收集和研究夏商周三代之礼。

一是呼吁各国复礼，停止争战，继续实行联邦共中的王道之制。

一是招收各国优秀人才，兴学施教。

孔子晚年，编著《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，为中国礼仪文明的保存和发展，留住了根。

他的学生传授和发扬他的学说，使儒家学派在战国时代成为显学。

儒学显扬于天下，被社会普遍遵循。

儒学后来成为大一统中国的国学。

那是皇帝、官和民的共同选择。

皇按皇用，官按官用，民按民用，国按国用，家按家用。

譬如土地，各取其需。

譬如粮食，各得其食。

岂如批判家所言，专为统治阶级服务？

后来衰老，灭亡，乃生命之常规。

儒学岂无生命？

没有孔子留下来文化，就没有后来两千多年发展的中国文明。

今日中国，就没有如此悠久的文化历史，从而在原生文明的根基上获得重生。

今日天下，就不可能找到共和共处、礼让发展的文明资源，建设人类大家庭。

前人说：

“天不生夫子，万古长如夜。

古人说：

“《六经》皆礼。

4，从秦到清，君主礼文明以“有序有位”为显，以“双向对等”为隐。

两相宜则太平盛世，两失一则天下大乱，改朝换代。

中国君主礼文明走向壮大、鼎盛，又逐渐走向极端、衰亡。

秦朝后，中国进入了君主集权的大一统农业社会。

社会人心使然，这是进步。

礼成为家国相安的法宝，君主执大柄，不可避免地带上了“君主特色”。

适宜的有序有位，保证了社会的分工和合作，创造了辉煌的农业文明。

汉唐盛世，已经成为灿烂辉煌的文化纪念碑，永远矗立在中华文明发展的历史长廊，永远矗立在人类文明发展的历史长廊。

君主制末期，重在分等别级的礼制，由量变走向质变。

统治阶级和人民的关系，渐渐没有了双向对等原则，有序有位一极独大，变成了压迫人奴役人，礼彻底坏了，双向变成单行。

西方文明唤起和激活了礼的“双向对等”规则，人民就推翻了君主专制社会。

君主制，是礼仪文明的第二次成长时期。

礼仪文明在农业时代，以君主制的形式，第二次成长、壮大、鼎盛、衰老。

任何文明都有生命周期，都要经历发生、发展、强大、衰老、灭亡的生命过程。

中国农业时代的君主制礼文明也是这样。

《易》：

泰极而否来。

5，百年以来，中国人对极端、衰亡的礼仪文明进行大清理。

清政府把礼仪文明走向了荒谬，君臣官民成了主子和奴才、压迫和被奴役的关系。

父子长幼男女莫不依样建制。

这时的礼，被“五四”青年称为“吃人”。

打倒旧礼教，抛弃旧礼仪，清理地基，为在平等对等的基础上再建中国礼仪文明，做好先期工作。

期间，中国人民进行了惊天动地的探索和试验，去建立公平合理的社会制度。

说明礼的原初规则，根植在社会人心。

这个深规则，是中华民族重生发展的伟大动力。

这是认真的探索，这是伟大的实践！

旧的礼仪文明被消灭了，新的社会规则在产生和建立。

中国面对了更大的世界。

西方文明尚争尚竞，崇法重制，正等待着重生的东方礼仪文明，与之相和，与之相偕，与之相生，两仪发展。

否极而泰来。

6，礼仪文明进入重生和发展时期。

新一代礼仪文明是“民主礼文明”。

礼是双向道，双位道，以“双向对等”为显，以“有序有位”为隐，双向对等和有序有位和谐统一。

社会有中，两发展为三。

历经探索，中国人找到了礼的原初根基，回到了礼仪文明的原初规则，用“礼”的形式重建文明大厦。

礼仪文明为全人类共享。

这是礼仪文明的第三次成长。

经历了斗争，人心回归于建设。

灭尽祖先，人心思念文化。

猛建物质家园，蓦然抬头，精神家园已荡然无存。

人心开始寻找文化，开始仰视先人。

原来，先人曾经那样伟大，文化曾经那样辉煌。

文化是一个国家的软实力。

如今吾国政治、经济、军事、科技都不缺，唯文化阙如，赶快寻找赶快建设吧。

向历史文化寻根，寻到宋明还不行，寻到汉唐还不行，寻到先秦诸子还不够，寻到儒家经典还不够。

要一直找到中国礼仪文明的根基，本根，然后返回来，一以贯之。

贯通当今政治还不够，还要贯通人民。

贯通中国还不够，还要贯通世界。

贯通今天还不够，还要贯通未来。

礼的双向对等原则，礼的有序有位原则，礼的君显民隐时代，礼的民显君隐时代，一齐作为文明遗存，成了新文明的基础和资源，缺一不可。

唯双向对等贯通之，唯双向对等校正之。

礼是双向道，开始人类能一能两能三的时代。

“坏国，丧家，亡人，必先去其礼。

“颂诗三百，不足以一献。

“人无远虑，必有近忧。

“君子慎始。

差若毫厘，谬以千里。

总结

礼是动作言语----日常言语动作双向对等，产生平等公平的价值规则、行为规则、交换规则。

礼是人伦----家庭人伦、社会人伦关系生名生职生分，规范人们的名分职责。

礼是制度建制----依照“两”的原则，构建国家、群体制度。

机构设置，人员定位，分工管理，相互促生，相互制约。

礼是祭祀----祭礼是教化之本，产生人们的大信，产生人们的形上世界。

“祭者，教之本也已。

礼是人类通行的行为规则和价值规则。

礼展示的初始规则，是人类文明的永恒规则，为建立和维护社会的公平公正服务，为纠正社会的不公平不公正服务。

人们只要在言语行为中有礼，这个规则就在社会里扎下了根，时刻存在于社会中。

只此还不够，礼还要发挥生序生位的功用。

两相得宜，互相促进，人类社会才能不断发展。

“礼云礼云，玉帛云乎哉？

乐云乐云，钟鼓云乎哉？