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2.马克思恩格斯是怎样阐述科学技术与哲学的关系的6
3.马克思恩格斯为什么提出科学技术是生产力这一思想7
4.马克思恩格斯是如何认识科学技术的生产动因的10
5.马克思恩格斯是怎样阐述科学技术的社会功能的11
6.马克思恩格斯是怎样论述科学技术与社会制度的15
7.马克思恩格斯是怎样论述技术异化的17
8.马克思恩格斯是怎样揭示科学技术的发展规律的19
第2章中国共产党人对科学技术思想的丰富和发展21
1.中国共产党人是怎样认识科学技术的功能的21
2.中国共产党人是怎样认识科学技术战略的26
3.中国共产党人的科学技术人才思想是怎样的27
4.中国共产党人是如何认识人与自然的关系的28
5.中国共产党人是如何看待科学技术创新的29
第3章学习马克思主义科学技术观的体会31
引言
马克思恩格斯科学技术思想是马克思主义理论的重要组成部分。
马克思恩格斯早在二百多年前就指出了大工业社会存在的一些问题,如今面对当前的社会,这些问题也不尽相同。
第1章马克思恩格斯对科学技术的有关论述
1.马克思恩格斯是怎样理解科学技术的？
马克思主义的科学技术观并不是一种就事论事的肤浅理论。
也不同于一般的西方科学哲学和技术哲学。
它不是把科学看成是单纯的“知识体系”，也不是把技术看成是单纯的“工具和规则的体系”。
它从人对自然的关系这个人类历史的基本前提出发，把科学和技术都当作社会现象来考察。
认为作为特殊的社会历史现象，科学技术与社会环境之间应当存在着相互作用。
科学和工业均来源于实践，反映的是作为主体的人对外部物质世界的认识和改造关系，是“人对自然界的理论关系和实践关系”。
[1]其中科学活动作为认识世界的活动，反映的是人对自然界的“理论关系”。
马克思恩格斯认为科学是人们通过长期实践活动总结、并经过实践检验的关于客观世界存在和发展的最普遍和一般的规律，属于精神产品的层面，并且他们还赋予科学批判和革命的意义，将其视为批判宗教和唯心主义的有力武器。
首先，马克思主义从社会对科学技术作用的角度来说明科学技术的产生和发展，科学技术本质上是人对自然的能动关系，是人认识和改造自然的社会活动。
人为什么要认识和改造自然?
从根本的动机上来说。
就是为了满足自身的社会需要。
古代科学的发生和发展就是由生产决定的。
例如。
夭文学是为了满足农牧业定季节的需要而产生的，而数学又是为了满足夭文学发展的需要而产生的，力学则是为了满足农业生产和城市手工业发展的播要而产生的。
近代科学的产生也同样如此。
“如果说，在中世纪的黑夜之后，科学以意想不到的力量一下子重新兴起，并且以神奇的速度发展起来，那末，我们要再次把这个奇迹归功于生产。
峋尤其是资本主义大机器生产，“第一次达到使科学的应用成为可能和必要的那样一种规模”。
干是，“搞科学的人为了探索科学的实际应用而互相竞争”。
[2]这大大刺激了科学的发展，用恩格斯的话来说。
那就是“社会一且有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
其次，马克思主义又从科学技术对社会作用的角度来论证科学是一种在厉史上起推动作用的革命力量。
恩格斯当年在马克思墓前曾这样阐述马克思的科学观:
“他把科学首先看成历史的有力的杠杆，看成是最高意义上的革命力量。
网马克思本人也曾说过，“火药、指南针、印刷术—这是预告资产阶级社会到来的三大发明”。
[3]因为火药把封建骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成了科学复兴的手段。
马克思还说，“燕汽、电力和自动纺机甚至是比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的革命家网对此。
恩格斯举了奥地利的例子。
在19世纪30年代前后，欧洲的革命似乎对奥地利这个封建贵族的君主国没有产生影响。
奥地利皇帝弗兰茨当时颇为得意地说:
“我和梅特涅还支持得住。
”但是，当蒸汽、机器和铁路机车越过崇山峻岭进入奥地利时，就迅速地拔掉了封建王朝的最后根基。
恩格斯写道:
“欧美的公众现在可以高兴地看到，梅特涅和整个哈布斯堡王朝怎样为蒸汽机轮撕碎，奥地利君主又怎样为自己的机车辗裂。
峋实际上，马克思和恩格斯在这里已经把科学技术看成是生产力了。
因为按照他们所创立的唯物史观，只有生产力才是社会发展的最终决定力量。
正象马克思说，“随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即保证自己生活的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。
手工磨产生的是封建主为首的社会，燕汽磨产生的是工业资本家为首的社会。
这种马克思主义的科技观实际上作为唯物史观的重要组成部分而形成于19世纪中叶。
唯物史观不可能产生在古代，因为那时科学尚朱独立，科学一直到中世纪还只是神学的“蟀女”。
唯物史观甚至也不能产生在17世纪和18世纪。
那时，科学虽已独立，但尚未成为生产力，而且科学本身正处在逐步形成的阶段。
因此，与当时科学和生产发展的这种状况相适应的历史观，是一种“从历史运动中排除掉人对自然界的理论关系和实践关系，排除掉自然科学和工业”，亦即“把历史同自然科学和工业分开”的唯心主义历史观。
唯物史观历史不同于旧历史观的地方就在于它对历史运动的描述突出了人对自然的关系，而旧历史观则“把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立”。
唯物史观的出发点是人对自然的关系，强调“只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。
因此，正是从这种意义上来说。
真正科学的历史观应当是关于自然史和人类史密切相联的历史观。
而这种科学的历史观也只有在人对自然界的两种关系，亦即自然科学（理论关系）和物质生产（实践关系）达到统一之后，才有可能出现。
19世纪恰好具备了这样的历史条件，它曾经是科学、技术和生产全面跃进的时期。
在这一时期里，在各个分支领域已取得长足进展的自然科学通过技术这个环节，被并入物质生产过程，从而导致资本主义生产力发生了空前的质的飞跃，使“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。
由此可见，只有在自然科学与物质生产相结合以后，历史观才有可能被莫定在物质生产的基础上。
这时，不仅生产力对历史发展的决定性作用得到了充分的显露，而且随着生产力的巨大发展，社会化大生产代替了小生产方式，也使人与人之间的关系全面发展起来。
这就使马克思能够“把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的高度”，从而“把社会形态的发展看做自然历史过程”。
。
总之。
历史观变成科学，是以科学成为生产力为前提的。
2.马克思恩格斯是怎样阐述科学技术与哲学的关系的？
恩格斯在《自然辩证法》中通过札记和片段的形式讨论了自然科学的分类、各门科学之间的联系以及各种运动形式之间的辩证转化。
恩格斯认为每一门科学都有自己独立的研究对象，对自然科学分类的依据在于这些物质运动形式依其内在序列所进行的分类和排序。
恩格斯将运动视作物质的存在方式和固有属性，他认为只有了解物质运动的方式才能真正了解物质本身，因此科学分类的重要性也在于此。
恩格斯将自然科学的研究对象规定为运动中的物体，并且将科学划分为数学、物理学、化学、生物学、天文学等等。
这些自然科学并不是孤立存在的，而是相互联系并且辩证转化的。
例如恩格斯曾经将物理学称为分子的力学，将化学称作原子的物理学，将生物学叫做蛋白质的化学，他认为各种运动形式在一定条件下都可以相互转化，体现了一种客观性和发展性的原则。
恩格斯在《自然辩证法》中对世纪以来那种机械的、形而上学的自然观作了严肃批评，明确了运动作为物质存在的形式对于科学研究的重要意义，并对世纪世界最新的科学成果进行了总结和概括，代表了辩证唯物主义自然观的最尚成就。
不仅各门具体的自然科学之间存在着密切的联系，科学技术同哲学之间也存在着重大联系，哲学作为关于自然、社会、思维领域的普遍和一般规律的系统性认识，它的研究对象中涵盖了科学的研究对象，可以说自然科学的研究对象是哲学研究对象的一部分。
由于哲学把全部世界作为自己的研究对象，因此它概括出的规律具有普适性，是对宇宙物质运动最一般、最普遍的规律的概括和升华，层次最高，适用范围最广。
而自然科学仅仅研究自然界物质运动和发展的一般规律，不适用于人类社会和思维领域。
哲学的发展离不幵自然科学的进步，几乎每一次科技革命都会带来哲学世界观的变革。
所以恩格斯指出推动哲学进步的，“主要是自然科学和工业强大而日益迅猛进步”。
[4]反过来，自然科学的发展也离不开哲学，科学研究作为一种理性认识活动，只有借助于抽象的理论思维才能揭示对象的本质和发展规律。
3.马克思恩格斯为什么提出科学技术是生产力这一思想？
将科学技术纳入生产力的范畴，是马克思对历史唯物主义理论作出的重大贡献。
早在世纪中叶，马克思就意识到了科学技术具有生产力效应，并将其看做推动人类社会发展的强有力的杠杆。
马克思认为生产力作为生产方式的物质内容，代表着人对自然界的改造能力，是具有一定知识和劳动经验的人运劳动资料作用于劳动对象，引起外部对象的改变并创造出物质资料的能力。
由于科学技术正确反映了自然界的存在状态和运动规律，体现了人对自然界的能动作用，所以在改造自然的过程中发挥着越来越重要的作用。
马克思通过分析和研究大量的工艺史和技术史，得出：
“资本是以生产力的一定的现有的历史发展为前提的，——在这些生产力中也包括科学”。
[5]马克思关于科学技术是生产力的思想自此得到了确立。
科学技术是潜在的生产力。
马克思认为在社会生产力中不仅仅包括以劳动者、劳动对象、劳动资料这些物质形态存在的因素，同时也包含以知识形态存在的科学技术因素。
他在《政治经济学批评（1857—1858年草稿》一书中指出：
“社会生产力己经在多么大的程度上，不仅以知识的形式，而且作为社会实践的直接器官，作为实际生活过程的直接器官被生产出来。
”[6]科学这种以潜在的生产力首先表现为知识形态，是一般意义上的生产力，这种潜在的知识形态的生产力一旦转化为直接现实生产力，就将成为不费资本家分文的生产力，在为资本家创造源源不断的利润的同时也带来劳动效率和生产方式质的飞跃。
科学技术由潜在的生产力向直接现实生产力的转化条件。
以知识形态存在的潜在生产力同以物质形态存在的直接现实生产力既有联系又有区别，并且在一定条件下知识形态的生产力还可以转化为现实的物质生产力。
那么促成这种转化发生的条件是什么呢？
马克思认为通过将科学技术向生产力的三大实体性要素劳动者、劳动工具、劳动对象的渗透来实现，通过对生产力中物的因素和人的因素的智能改造和提升来实现。
马克思指出：
“我们把劳动力或劳动能力，理解为人的身体即活的人体中存在的、每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。
”劳动者作为生产力中的人的因素在生产中发挥着主导作用，劳动者受教育的程度、文化水平的高低直接影响着生产中的效率，当劳动者用科学技术把自己武装起来，不断提高劳动工具效率，使劳动对象的范围进一步扩大时，科学技术就由潜在的生产力转化为直接现实的生产力。
马克思曾经说过，自然界没有为人类提供任何现成的劳动工具，铁路、机车、纺纱机等都是人类劳动的产物，“它们是人类的手创造出来的人类头脑的器官；
是物化的知识力量。
”马克思的这些话都表明了生产工具是人的本质力量的对象化和智慧物化的产物，体现了科学技术的发展水平，正是在科技由潜在的生产力转化为直接的生产力的基础上，马克思发出了感叹：
“一般社会知识，已经在多么大的程度上变成了直接的生产力，从而社会生活过程的条件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造。
”
科学技术是推动社会生产力发展的根本动力。
科学技术在人类社会进步和文明发展中具有首要地位，这种首要性不是逻辑推论的结果，而是一个事实存在。
马克思认为自然科学的发展植根于资本主义生产的基础之上，并且这种生产为自然科学研究提供了可供观察和实验的手段。
生产与科学技术之间的关系变得更加紧密，科学技术在整个社会生产所创造的的财富中所占的比例不断地增大，已经成为生产力中最不可或缺的因素之一，随着新机器、新手段、新材料的运用，人类劳动对象的范围大大扩展，马克思不得不说：
“生产力的这种发展，归根到底总是来源于发挥着作用的劳动的社会性质，来源于社会内部的分工，来源于智力劳动特别是自然科学的发展。
”尤其是在当代高科技时代，生产力发展同科学技术之间的联系更加紧密，科学技术已经成为了第一生产力。
唯物史观把生产力看做全部历史的基础。
如同自然界中一切现象都有物质原因作为其墓础一样，人类社会的发展也是由物质力量即生产力的发展所决定的。
因此，生产力问题在唯物史的理论结构中占据相当重要的地位。
与此同时，马克思主义的科学技术观也把科学技术看做生产力。
这样，就以生产力间题为纽带，把科学观、技术观与历史观这三者联系起来了。
但是，仔细地分析起来，这种联系在马克思那里还是初步的。
正象邓小平同志所说的那样，“马克思讲过科学技术是生产力。
这是非常正确的，现在看来这样说可能不够，恐怕是第一生产力。
”。
科学技术是生产力。
这是马克思主义创始人在19世纪中叶对近代第一次科学技术革命的高度理论概括。
17世纪的科学革命标志着科学已经成为一种独立的力量。
18世纪60年代开始到19世纪中叶完成的以蒸汽机的广泛使用作为主要标志的技术革命，则衣价{科学作为一种独立力量第一次并入了直按生产过程，从一般的社会生产转化为“直接生产力”。
但是，当时科学技术显然还没有成为“第一生产力”，纵而科学、技术与生产的关系还没有达到象今夭这样密切的程度。
这主要表现在如下三个方面:
第一，当时科学、技术与生产的发屁的关系是由生产到技术，再由技术到科学。
科学对技术和生产的指导作用还不够明显。
钱学森同志曾说过:
“西方世界到了文艺复兴时期，才出现了科学。
到18世纪后期，开始出现机器，大名鼎鼎的瓦特，发明了蒸汽机但瓦特不是科学家，只是一位有经验而聪明的技师。
那时虽有科学，但科学与技术的关系不那么密切。
怒当时对纺织业各个环节的机器的改进，生。
要靠的是工匠们的经验。
牛顿的力学还没有能发押应有的作用。
瓦特发明蒸汽机时，实际上还没有可用来指导发明的科学理论。
当时人们还不知道热转化为功的科学道理，在蒸汽机发明以后，人们为了提高蒸汽机的热效率，才研究蒸汽机的理论。
19世纪20年代，法国人卡诺提出热机理沦，由此奠定了热力学的基础总之，蒸汽机的发明是先有技术和生产，然后才出现相关的科学。
不过，从19世纪下半叶起，这种科学落后于技术和生产的状况已经开始改变，科学开始逐渐成为技术工作不可缺少的重要前提。
第二，在马克思的时代，科学成为生产力主要表现为科学知识物化为固定资本，它尚未渗透到生产的各个方面。
当时。
马克思是从分析劳动手段着手研究科学作为直接生产力的问题的。
就其在资本主义条件下的社会形式来说，劳动手段是固定资本。
当时，劳动手段已完成了从简单工具向机器的转变，从而导致机器生产的产生，使资本主义生产力发生了一次质的飞跃。
因此，马克思着眼于分析劳动手段正是抓住了当时产业革命的关键问题。
他指出，“现在资本不要工人用手工工具去做工，而要工人用一个会自行操纵工具的机器去做工。
六此，大工业把巨大的自然力和自然科学并入生产过程，必然大大提高劳动生产率，这一点是一目了然的。
他还强调指出，“只有资本主义生产方式才第一次使自然科学为直极的生产过程服务”。
所以，“固定资本的发展表明，一般社会知识，已经在多么大的程度上变成了直按的生产力，从而社会生活过程的条件本身在多么大的程度止:
受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造”。
这里所说的“直接的生产力”，主要指的就是机器生产力。
机器是科学知识的物化形式，也是当时“自然科学并入生产过程”的主要形式。
所以，马克思当时没有说“科学技术是第一生产力”，而只是说“生产力中也包括科学。
这也是一种实事求是的态度。
因而，第三一百多年前的科技生产力仅仅突出了生产力要素中的实体性方面，而非实体性因索还不明显。
实际上，在实体性因素（劳动资料、劳动对象和劳动者）中也仅仅突出了物的因素，而非人的因素，尤其不是人的因素与科学技术、管理、教育等非实体性因素的结合。
按理说，机器的产生是对人力的一种解放，可是在当时的资本主义条件下，操作机器的工人却成了机器的奴隶。
机器不但没有减轻工人的劳动，反而增加了工人的劳动强度，使工人变得更加贫困，他们智力发展也受到压制。
马克思曾写道:
“在资本主义体系内部，一切提高社会劳动生产力的方法都是靠牺牲工人个人来实现的;
一切发展生产的手段都变成统治和剥削生产者的手段，都使工人畸形发展，在为局部的人，把工人贬低为机器的附属品，使工人受劳动的折磨，从而使劳动失去内容，并且随着科学作为独立的力量被并入劳动过程而使劳动过程的智力与工人相异化;
这些手段使工人的劳动条件变得恶劣，使工人在劳动过程中屈服于最卑鄙的可恶的专制，把工人的生活时间变成劳动时间。
并且把工人的妻子儿女都抛到资本的札格纳特车轮下。
与此同时，马克思也不否认大机器生产对工人的文化素质要求也青相应提高的一面。
他曾写道：
“当然，在这种情况下会造就一小批具有较高熟练程度的工人，但是，他们的人数决不能同`被剥夺了知识的’大童工人相比。
可见，在资本主义工业化社会的一初期，科学技术生产力还远没有发展到必须强调提高劳动者科学文化素质的程度。
这是当时科学与技术、生产之间关系不甚密切的一种历史表现形式。
与之相应，当时的产业结构主要表现为“资本密集型”的特征，距离今关“知识密集型”的产业发展方向还十分遥远。
4.马克思恩格斯是如何认识科学技术的生产动因的？
关于科学技术的生产动因，马克思恩格斯认为社会生产和生活实践的需要是推动科学技术起源和发展的根本动力。
近代自然科学之所以能够以神奇的速度发展起来，这个奇迹的创造应当归功于生产。
人类生产生活中遇到的各种难题归根到底都需要借助实践的手段才能得到解决，实践不但为人的认识活动提供了大量可供观察的材料，同时也为人的认识的发展创造出各种必要物质手段。
如果离开了现代工业提供的各种强大的物质工具和手段，现代“高、精、尖”科学的发展是难以想象的。
恩格斯对生产动因展开了具体的分析：
首先，社会生产的发展不断对科学提出新的更高的要求。
“技术在很大程度上依赖于科学状况，那么科学却在更大得多的程度上依赖于技术的状况和需要。
社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
[7]天文望远镜、牛顿力学、流体力学、电磁学的产生都有其生产动因，是工业生产和生活实践的需要的产物。
近代科学中最古老的三门学科天文学、数学和学都是古老民族为解决生产实践的需要而逐渐形成的。
恩格斯由此得出结论生产实践不管在过去、现在和将来都是推动科学认识前进的主要动力。
其次，生产的发展为科学提供新的实验材料和物质手段。
自十字军东征以来，工业的发展创造了许多新的可供观察的材料，如眼镜、冶金、酿酒、纺织品、磨坊等等，同时它还提供了不同于以往的全新的实验手段，使制造新的工具由可能变成现实。
“可以说，真正有系统的实验科学，这时候才第一次成为可能。
”[8]新兴科学适应工业发展的需要蓬勃地发展起来了，地质学、生物学、医学、化学、物理学等近代科学的相对齐全的学科体系建立并开始走向成熟。
最后，近代工业的发展提高了对科学精确度的要求，由定性分析向定量分析转变，使科学实验从生产实践形式中逐渐脱离出来，成为一种独立的社会实践形式。
自从有了科学实验的独立，自然科学才从哲学的母体中分化出来，成为真正意义上的科学。
5.马克思恩格斯是怎样阐述科学技术的社会功能的？
科学技术是历史发展的火车头，它改变了人类历史的进程，推动了生产力内部各个要素的变革，引发了产业结构的调整、经济增长方式的转变，推动了新的社会生活方式和社会形态的形成，同时也促进了教育的改革发展和世界历史的形成。
当然科技的不当使用也不可避免的带来一些负面影响，如劳动的异化、人的异化等问题，本文将科技的异化问题单独作为一节放在第五章讨论，为避免重复，本节只对异化之外的科技的社会功能展开论述。
第一，科学技术促进了生产关系的变革
世纪的欧洲是一个风起云涌、急剧变革的时期，在科学技术的推动下，机器大工业的生产方式取代了工场手工业的生产方式，从而引发了一场广泛而深刻的社会调整，这场调整打碎了人们之间封建的、宗法的和田园诗般的关系，而代之以赤裸裸的金钱交易关系。
不断涌现出的新发明、新技术取代了工人的肌肉力，打破了传统的、僵化的思想观念和关系，使社会处于不停地动荡之中。
资产阶级作为一个生产方式和交换方式长期发展的历史的产物，比历史上任何一个阶级都重视科技的作用，科技给社会带来了激情和活力，使人们沉浸在科技带来的种种便利与喜悦之中。
马克思敏锐地感受到科技给时代带来的影响和冲击，将科技看作是推动一切历史进步的重要杠杆，他在评价年革命时，强调“蒸汽、电力和自动纺机甚至是比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的革命家”。
[9]人类文明的发展和延续离不开科学技术，科学技术一方面为我们提供满足物质需求的各种产品和手段，另一方面又丰富了我们的精神世界和精神享受，推动人类社会生产方式和社会形态向更高的阶段迈进。
科学技术改变了人们的劳动方式。
随着新技术、新机器的发明和使用，也改变了劳动者在生产过程中的地位和作用。
马克思在《资本论》中写道：
“在工场手工业和手工业中，是工人利用工具，在工厂中，是工人服侍机器。
在前一种场合，劳动资料的运动从工人出发，在后一种场合，则是工人跟随劳动资料的运动。
在工场手工业中，工人是一个活机构的肢体。
在工厂中，死机构独立于工人而存在，工人被当作活的附属物并入死机构。
”[10]在工场手工业的劳动过程中，人作为具有灵魂的存在物在指挥和控制着机器，并在整个生产居于主导地位；
而到了机器大工业阶段这种情况反过来了，人失去了灵魂，人的一切都受到了机器的调节和支配，人变成了机器的奴隶。
有生命的人受到无生命的机器的驱使，成为机器的一部分，人被异化的同时也丧失了在生产劳动过程中的主体地位。
科学技术促进劳动向智能化方向发展。
机器大工业生产与家庭手工业生产方式相比，在生产规模、生产基础、协作方式上都发生了质的变化，过去分散的、以家庭为单位的协作模式被集中的、大规模的工人相互协作的机械化生产所取代，这就大大提高了劳动效率，因此马克思指出，劳动力和科学力量的结合成为大工业中占主导地位的生产方式，现代化的技术装备取代了工人在生产中的调控和主导地位，人类的劳动形式也发生了根本的变化，由过去单一的体力劳动向体脑相结合的新的劳动形式过渡，这就使人从繁重的体力劳动中解放出来，可以有更多的闲暇时间从事文化艺术等创造性活动，为人的全面发展和解放提供了可能。
科学技术的发展是推动生产关系变革的主要力量。
在马克思恩格斯看来，科学技术的革命性首先体现在对各个经济时代的区分上，“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。
劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的社会关系的指示器。
”[11]马克思按照制作劳动工具所使用的材料不同，将资本主义社会之前的人类史前时期划分为石器时代、青铜器时代和铁器时代。
随着科技的进步，劳动工具不断改进，生产力水平不断
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